高考現(xiàn)代文閱讀論述類文本選擇題選項陷阱設(shè)置方法-Microsoft-Word-文檔

高考論述文閱讀選擇題陷阱設(shè)置方法及答題技巧一、選擇題考查內(nèi)容及命題特征選擇題主要考查“篩選并整合文中的信息”的實力，“篩選”就是要依據(jù)題目要求精確地鎖定信息段，獲得所要求的信息；“整合”就是在不變更原意的基礎(chǔ)上，將篩選所得的信息做出正確認知，把握個材料之間的關(guān)系，進行歸納綜合或重組。二、設(shè)誤的常用六種方法：1.刪：刪減。刪除句子而變更句意。最常見的是刪減定語、狀語，修飾成分的刪減就意味著語義的變更，有可能是內(nèi)容的擴大，也有可能是對內(nèi)容的曲解。2.添：添加定語或狀語，造成對內(nèi)容的曲解。3.調(diào)：調(diào)換。調(diào)換詞語或句子依次，從而變更句意。4.改：變更說法，或換用別的的詞語代替，造成似是而非。比如因果顛倒、主客體顛倒、部分涵蓋全體、整體替代局部、現(xiàn)實代替揣測……5.漏：遺漏?？此剖潜Ａ粼脑~句，但結(jié)合題干來看只是強調(diào)了問題的某一方面，而有意漏掉了另一方面。這種選項有很大迷惑性，須多加留意。6.湊：拼湊。將意義有關(guān)或無關(guān)的幾個詞語（句子）雜糅湊合而造成錯誤，或者將望文生義的幾個義項強加進去，干擾推斷。三、選擇題的設(shè)錯陷阱的規(guī)律選擇題主要是考查學生處理信息的實力，因此在考題設(shè)置選項時，往往具有迷惑性，僅僅是理清了文章思路還不夠，只有駕馭了命題的設(shè)錯規(guī)律，才能更精確地識破選項陷阱，解除錯項。因此了解錯誤選項的設(shè)置方法，是提高答題精確率的關(guān)鍵。1.以偏概全有時命題者有意增刪、改動文中表示范圍限制或是程度的輕重的詞語干擾考生，即以部分代整體（或相反），以個別代一般（或相反），以特殊代普遍。從而使考生作出錯誤的推斷。例：原文：所以在氏族社會，尤其是母系氏族社會，普遍實行圖騰制度。選項：B氏族形成后，接著沿用圖騰制度，所以在氏族社會全都施行圖騰制度。原文：他們對從這種艱苦危難之中得來的思想，自然更覺得親切而可以負責。西洋學者發(fā)表一篇學術(shù)報告或論文，都要自己簽字，這正是負責的表現(xiàn)。選項：從艱苦困難之中得來的思想總是讓人覺得親切，因此是負責的思想。（2012廣東卷）解題對策：在閱讀文章時，確定要特殊留意重要詞語前邊的修飾與限制詞。重點關(guān)注：a表數(shù)量多少的詞語（少數(shù)，部分，幾個，大多數(shù)）；b表范圍大小的詞語（凡，全，都，全部；部分等）；c表程度輕重的詞語（特殊，非常，略微等）；d表頻率凹凸的詞語（通常，總是；有時，間或等）2.混淆時態(tài)：（已然與未然）就是指有意把原文中尚未確定或還未實現(xiàn)的設(shè)想或推想說成既成事實。例：原文：探討者甚至想方法將多個晶體環(huán)繞一個半球形物排列，有朝一日或可用它來制造視野能達到360度的裝置。”選項：探討者可用多個復眼晶體環(huán)繞成的半球形物制造視野達到360度的裝置。

原文所說是屬于探討方向，只是表示將來有可能出現(xiàn)，只是一種假設(shè)的狀況，而選項卻判定為“已經(jīng)”的事實，這就違反了原文意思。重點關(guān)注：已經(jīng)，曾經(jīng)，過去；現(xiàn)在，目前；將要，尚未；之前，之后等。3.因果混亂：因果混亂一般有兩種狀況：一是因果顛倒，就是把“因”錯斷為“果”，“果”錯斷為“因”，顛倒了兩者的關(guān)系；二是強加因果，就是把沒有因果關(guān)系的說成是因果關(guān)系。例：原文：在理論上，中醫(yī)有著自己完備的有足夠生長實力的思想體系，在某種意義上，這套體系與西方現(xiàn)代醫(yī)學目前所基于的還原論、機械論、確定論的“科學方法”是水火不容的。經(jīng)分析可知，造成中醫(yī)和西醫(yī)“水火不容”的緣由，是兩者的“思想體系”與“科學方法”不同，而不是“因歷史的巨大差距”。此項強加因果。解題對策：在遇到涉及有因果關(guān)系的選項時，確定要在原文中找出相關(guān)的句子，比較一下，細致分析有無因果關(guān)系，或者因果關(guān)系是否倒置。4.混淆模態(tài)：（可能與必定）命題者在設(shè)置依據(jù)原文內(nèi)容進行合理的推斷和想象題的選項時，從邏輯推理角度設(shè)置陷阱。把可能出現(xiàn)的狀況說成必定出現(xiàn)的狀況。例：原文：由于藝術(shù)家的思想情感、生活經(jīng)驗的變更，構(gòu)成了產(chǎn)生不同風格的作品的可能性。重點關(guān)注：確定，必將；可能，估計，假如，未必等。5.主次顛倒事物的變更發(fā)展就沖突而言有主要沖突和次要沖突，就緣由而言有主要緣由和次要緣由，就表現(xiàn)而言有主要方面和次要方面。命題人設(shè)計陷阱時，有時會將這些“主要”的一面和“次要”的一面倒置。例：原文：在這種狀況下，“茶馬互市”除了為朝廷供應一筆巨額茶利收入補充軍費之需外，更重要的是，既滿足了國家對戰(zhàn)馬的須要，又維護了宋朝西南邊疆的平安。解題對策：做此類題，要細致審讀原文，清晰哪些是主要一面，哪些是次要一面。6.混淆是非：即確定和否定顛倒。命題者設(shè)計選項時在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾，有意將閱讀材料中確定了的事物加以否定，或者將否定的事物加以確定。例：原文：這種才智不能全由直覺獲得，必需有確定深度的哲學探討。選項：中國人的思索方式全由直覺獲得，沒有有深度的哲學探討。7.無中生有：即原文無此信息。指所給選項中所說的內(nèi)容在原材料中未涉及，也不能從原文中推斷出來。命題者有意在干擾項里設(shè)置原文沒有的信息。解題對策：考生在做題時要細致檢查所給選擇項的內(nèi)容是否能在文中找到依據(jù)，或者是否能依據(jù)原文合理地推斷出來。8.混淆充分、必要條件必要條件：只有……才充分條件：只要……就。例：原文：對圍棋，不能神化，也不能矮化。正確相識圍棋價值的動身點，應當是“國藝價值觀”。選項：對圍棋進行神化和矮化都是不對的，只要把“國藝價值觀”作為相識圍棋價值的動身點，就能正確相識圍棋的“國藝”地位。原文“把‘國藝價值觀’作為相識圍棋價值的動身”只是一個必要條件，選項里把這當成了充分條件。原文：在《閱讀可以很特性》這篇文章第三段強調(diào)有了閱讀的內(nèi)在感應——“酷愛”，會產(chǎn)生閱讀的“迷狂”，從行文看，這是指并不多見的一種可能性。選項：只要形成生命中內(nèi)在的感應器，我們就能讀出一些公認宏大的書的“好”來。9、混淆程度深淺選項：“無用”閱讀是人類達到閱讀的最高境界，應當大力提倡這種“無用”閱讀。。10、偷換概念（張冠李戴）：主要指命題人在說明概念，或轉(zhuǎn)述文意時，有意弄錯對象，迷惑考生，使考生誤入歧途。命題者暗中將兩個概念的內(nèi)涵如屬性、作用、發(fā)展趨勢等進行了調(diào)換、變更或混淆，乍看與原文的說法一樣，但細致推敲就會發(fā)覺事實上并不是一回事。通過漏字，添字，改字，換序等方法擴大、縮小或轉(zhuǎn)移概念。例：原文：太極圖代表著進行中的變更，變更即是常態(tài)。這一命題，又與上述有機的宇宙觀互為表里，陳述了中國人思索方式的特色。依據(jù)上下文，“這一命題”指的是“變更即是常念”，而不是“太極圖”。這里犯了張冠李戴或偷換概念的錯誤。原文：中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學……有現(xiàn)代醫(yī)藥學所不及的奇妙功效選項：中醫(yī)學運用青藏高原特有的藥物治療，有西藥所不及的功效四、論述文選擇題答題方法：索檢原文→比對選項→作出推斷論述文選擇題的選項，照抄原文的很少，一般都會作出改動，也就是“換一個說法”。答題時，就要找出原文相關(guān)內(nèi)容，與選項的內(nèi)容相比較，看這種“轉(zhuǎn)換”是否成立，就是推斷選項中變更了的說法與原文表意是否一樣。正確的轉(zhuǎn)換：變換句式；適當概括；合理推論。答題時第一步要粗略了解文章內(nèi)容，其次步要看題目，第三步再帶著問題去閱讀文本，邊讀邊圈邊畫，這樣的閱讀就會很有針對性，就能很快找到相應的信息區(qū)間。1、比對范圍

例1：下列關(guān)于“書”的表述，不符合原文意思的一項是（）（2010年全國課程標準卷）

B在歷史上，“書”與“金”“石”“畫”并稱，它們同樣因為影響深遠，而在中國文化中占有很重要的位置。

［原文信息］（對應原文第1段）書法對中華民族有很深遠的影響，“書”與“金”“石”“畫”并稱，在中國文化中占有很重要的位置。

［題文比對］兩相比對，B項中的“它們”屬范圍擴大。再如2010年江西卷第7題A項也是以偏概全，“只用牛羊獻祭”錯。原文只說“通常只用牛羊獻祭”。

2、比對有無

例2：下列對本文有關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）（2010年天津卷）

該題的正確選項是A，其它三項都是錯誤的。以B項為例。

B生態(tài)倫理思想要求人們在處理現(xiàn)實生活中人與人之間的倫理關(guān)系時，回來自然，不搞繁瑣而無必要的禮節(jié)。

［原文信息］（對應其次段）生態(tài)倫理以珍愛、敬重和愛護生態(tài)環(huán)境為核心，以可持續(xù)發(fā)展為落腳點，以促進人與自然協(xié)同進化為評價標準。

［題文比對］原文中并無該選項內(nèi)容的表述，所以B項屬無中生有。

3、比對內(nèi)涵

例3：下列對“生態(tài)道德教化”的理解，不正確的一項是（）（2010年天津卷）

C生態(tài)道德教化是用人類特有的道德自覺精神，教化人們相識和領(lǐng)悟人類道德倫理觀念的自然合理性，從而成為具有更高人類品性的新人。

［原文信息］（對應第2段）所謂“生態(tài)道德教化”，就是將生態(tài)倫理學的思想觀念變成人們的自覺行業(yè)選擇，是用人類特有的道德自覺精神協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系和人與自然關(guān)系背后的人與人之間的利益關(guān)系，愛護自然環(huán)境，維護生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡。

［題文比對］C項偷換概念，生態(tài)道德教化主要不是用來教化人們相識和領(lǐng)悟人類道德倫理觀念的合理性，而是探討人和自然的關(guān)系及其背后人和人之間的利益關(guān)系。再如2010年全國課程標準卷第2題也屬偷換概念，原文中的“就是用真書的筆法寫章草”在B項中換成了“用漢隸的筆法寫章草”。4、比對因果

D孔子的思想主要表現(xiàn)在《論語》一書中，由于這部書只有一萬多字，不行能造成深遠的影響，造成深遠影響的主要是后代各家的說明和闡發(fā)。

［原文信息］（對應第5段）記載孔子言行的牢靠經(jīng)典是《論語》，這部書不過一萬多字，它對后世的影響主要來自各家的說明、闡發(fā)。

［題文比對］原文中沒有“由于這部書只有一萬多字，不行能造成深遠影響”這一因果關(guān)系。D選項犯了強加因果、無中生有的毛病。再如2010年湖南卷第14題“強競爭”在原文中是緣由，而選項D把它說成了結(jié)果。

5、比對程度

例5：下列表述，符合原文意思的一項是（）（2010年四川卷）

正確選項是B。以A項為例。

A用紙托裱畫作的裝裱方式使得我國古代寶貴名畫能夠幸存至今。

［原文信息］（對應原文第3段）因而，他（米芾）主見以紙來托裱書畫，他的這種觀點對后世書畫的保存產(chǎn)生了重要影響。

［題文比對］A項過于確定化。

6、比對時間

例6：下列有關(guān)先秦“詩”與“歌”的比較，不符合原文意思的一項是（）（2010年福建卷）

D詩是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱，而歌產(chǎn)生時是先有音樂，后來才有語言的。

［原文信息］（對應第5段）歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時，音樂和語言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌。詩則是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱。

［題文比對］據(jù)原文內(nèi)容可知，“歌產(chǎn)生時是先有音樂，后來才有語言的”這一說法不成立。D項是混淆了時間。

7、比對是否

例7：下列說法中不符合文意的兩項是（）（2010年廣東卷第12題）

A藝術(shù)活動中決不行無“我”，所以藝術(shù)只是作者的自我表現(xiàn)。

［原文信息］A項對應其次段的第一句與第三段的第一句。當然，離不開“我”，并不是只有“我”?！?/p>

［題文比對］A項把否定說成了確定。

論述類文本閱讀客觀題解題失誤往往在于心態(tài)不穩(wěn)，所以在駕馭“比對”方法的同時，還需有良好的心態(tài)，即樹立必勝的信念，靜心閱讀，細心比對，把原文的信息作為試金石，以此精確推斷題干的真?zhèn)?。此外還要留心文中的代詞的指代?！斑@些”“那些”“這個”“那個”“其”等詞語，必需聯(lián)系上下文，弄清指代性詞語所指代的詳細內(nèi)容，結(jié)合語境推斷。留意以下幾點答題盲區(qū)：（1）不能只看選項本身的錯對，留意選項是否答非所問；（2）題干中有“依據(jù)”、“證據(jù)”、“緣由”等字樣，選項與題干之間要能構(gòu)成因果關(guān)系；（3）有的選項要選最佳答案，而非正誤選擇；（4）題干涉及幾層意思，選項中則要答全幾層意思。論述文閱讀（一）閱讀下面的文字，完成12-15小題。苦難的精神價值周國平①維克多·弗蘭克是意義治療法的創(chuàng)立者，他的理論已成為弗洛伊德、阿德勒之后維也納精神治療法的第三學派。其次次世界大戰(zhàn)期間，他曾被關(guān)進奧斯維辛集中營，受盡非人的熬煎，九死一生，只是僥幸地活了下來。在《活出意義來》這本小書中，他回顧了當時的經(jīng)驗。作為一名心理學家，他并非像一般受難者那樣流于控訴納粹的暴行，而是尤能細致地捕獲和分析自己的內(nèi)心體驗以及其他受難者的心理現(xiàn)象，很多章節(jié)讀來饒好玩味，為探討受難心理學供應了極為生動的材料。不過，我在這里想著重談的是這本書的另一個精彩之處，便是對苦難的哲學思索。②對生命意義的尋求是人的最基本的須要。當這種須要找不到明確的指向時，人就會感到精神空虛，弗蘭克稱之為“存在的空虛”。這種情形普遍地存在于當今西方的“富有社會”。當這種須要有明確的指向卻不行能實現(xiàn)時，人就會有受挫之感，弗蘭克稱之為“存在的挫折”。這種情形發(fā)生在人生的各種逆境或逆境之中。③尋求生命意義有各種途徑，通常認為，歸結(jié)起來無非：一是創(chuàng)建，以實現(xiàn)內(nèi)在的精神實力和生命的價值。二是體驗，藉愛情、友情、深思、對大自然和藝術(shù)的觀賞等美妙經(jīng)驗獲得心靈的愉悅。那么，倘如一個人落入了某種不幸境遇，基本上失去了主動創(chuàng)建和正面體驗的可能，他的生命是否還有一種意義呢？在這種狀況下，人們一般是靠希望活著的，即信任或者至少勸服自己信任厄運終將過去，然后又能過一種有意義的生活。然而，第一，人生中會有一種可以稱作絕境的境遇，所遭遇的苦難是致命的?；蛘呤怯谰眯缘?，人不復有將來，不復有希望。假如苦難本身毫無價值，則一旦陷入此種境遇，我們就只好承認生活沒有任何意義了。其次，不論苦難是否短暫的，假如把眼前的苦難生活僅僅當作一種虛幻不實的生活，就會忽視了苦難本身所供應的機會，并因此而放棄內(nèi)在的精神自由和真實自我，意志消沉，一蹶不振，徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。④所以，在創(chuàng)建和體驗之外，有必要為生命意義的尋求指出第三種途徑，即確定苦難本身在人生中的意義。一切宗教都很重視苦難的價值，但認為這種價值僅在于引人出世，通過受苦，人得以救贖原罪，進入天國（基督教），或看破紅塵，遁入空門（佛教）。與他們不同，弗蘭克的思路屬于古希臘以來的人文主義傳統(tǒng)，他是站在確定人生的立場上來發(fā)覺苦難的意義的。他指出：即使處在最惡劣的境遇中，人仍舊擁有一種不行剝奪的精神自由，即可以選擇承受苦難的方式。一個人不放棄他的這種“最終的內(nèi)在自由”，以尊嚴的方式承受苦難，這種方式本身就是“一項實實在在的內(nèi)在成就”，因為它所顯示的不只是一種個人品質(zhì)，而且是整個人性的名貴和尊嚴，證明白這種尊嚴比任何苦難更有力，是世界任何力氣不能將它剝奪的，正是由于這個緣由，在人類歷史上，宏大的受難者猶如宏大的創(chuàng)建者一樣受到世世代代的仰慕。也正是在這個意義上，陀思妥耶夫斯基說了這句耐人尋味的話：“我只擔憂一件事，就是怕我配不上我所受的苦難?！雹菸覠o意頌揚苦難。假如允許選擇，我寧要平安的生活、但是我贊同弗蘭克的見解，信任苦難的確是人生的必含內(nèi)容，一旦遭遇，它也的確供應了一種機會。人性的某些特質(zhì)，惟有藉此機會才能得到考驗和提高。一個人通過承受苦難而獲得的精神價值是一筆特殊的財寶，由于它來之不易，就絕不會輕易丟失。而且我信任，當他帶著這筆財寶接著生活時，他的創(chuàng)建和體驗都會有一種更加深刻的底蘊。12．下列說法，符合文意的兩項是（）

（選對一項給2分，選對兩項給5分，多選不給分。）A．當對生命意義的尋求找不到明確的指向時，人就會感到精神空虛。B．人只有通過創(chuàng)建以實現(xiàn)內(nèi)在的精神實力和生命的價值，才能找到生命的意義。C．倘如一個人落入了某種不幸境遇，他仍有可能過一種有意義的生活。D．全部的苦難都是短暫的，因為苦難的生活是虛幻的生活。E．一切宗教都很重視苦難的價值，即在立足現(xiàn)世人生的立場上使人得以救贖原罪。13．依據(jù)文意，下列推斷中合理的一項是

（）（3分）A．處于最惡劣的境遇中，人確定擁有一種不行剝奪的精神自由。B．人陷入絕境的境遇，我們就只好承認生活沒有任何意義了。C．宗教把苦難生活僅僅當作一種虛幻不實的生活，讓人徹底成為苦難環(huán)境的犧牲品。D．當人帶著承受苦難而獲得的精神價值接著生活時，他的創(chuàng)建和體驗更有深刻的底蘊。14．請詳細闡釋文中畫線句子中“最終的內(nèi)在自由”這一短語的內(nèi)涵。（4分）15．廖智是一名漂亮的舞蹈老師，有著和諧的家庭和酷愛的事業(yè)。汶川地震，她在廢墟被埋30多小時，經(jīng)受了嚴峻的生死考驗之后又遭遇了失去幼女和肉體截肢的痛楚，最終還被丈夫離棄，但她主動治療，堅毅地活下來并舞出精彩人生。依據(jù)文意，試對苦難在廖智不幸生活中所發(fā)揮的精神價值作簡要解析。（4分）（二）閱讀下面的文字，完成12-15小題。現(xiàn)實與創(chuàng)建張世英傳統(tǒng)真理觀認為，凡不符合邏輯概念的東西或不行能出現(xiàn)在感性直觀中的東西，就是不真的。這就是所謂的現(xiàn)實性?，F(xiàn)實者，在場、出場之謂也，根本不行能出場的東西就是不現(xiàn)實的東西，就是不真的。這種真理觀移植到中國來，于是像李白的“白發(fā)三千丈”和杜甫的“晨鐘云外濕”就都被看做是不現(xiàn)實的因而是不真的東西。因為“白發(fā)三千丈”不行能在感性直觀中出場，聲中聞濕不行能在概念中出場。人所生活于其中、實踐于其中的世界，總是人與物交融的產(chǎn)物，所謂離開人而獨立的外物是沒有意義的。人的生活世界，其意義是人與現(xiàn)實（現(xiàn)實既包括物，也包括個人以外的他人）的接觸中創(chuàng)建出來的。人是有創(chuàng)建性的動物。人在與現(xiàn)實的接觸、交融中所創(chuàng)建出來的東西遠遠超越了現(xiàn)實，它比現(xiàn)實的東西要豐富得多，這些豐富奇異的內(nèi)容遠非簡潔地歸結(jié)為現(xiàn)實就可以了結(jié)的?？梢哉f，人的創(chuàng)建性就是人之超越現(xiàn)實的特性。人所創(chuàng)建的世界是一個充溢意義的世界，從人的這種有意義的世界的角度看問題，那么，真理的標準就不應當再固守在傳統(tǒng)真理觀所堅持的狹隘的“現(xiàn)實”或“在場”的范圍內(nèi)，不應當以超出人的創(chuàng)建活動之外的抽象之物為依歸，而應當就在人的創(chuàng)建活動本身。只要人的創(chuàng)建活動所表現(xiàn)出來的東西是有意義的，它就是真的，說它是真的，是因為它表現(xiàn)了人的內(nèi)心深處的真實閃光，這真實的閃光是人與現(xiàn)實接觸、交融的產(chǎn)物，因而不是主觀唯心主義的，卻又遠遠超越了現(xiàn)實，表現(xiàn)了人的獨特的創(chuàng)新。孫悟空大鬧天宮，當然反映了對現(xiàn)實中舊秩序的抗拒，但假如僅僅把孫悟空大鬧天宮歸結(jié)為這一現(xiàn)實，那么，孫悟空大鬧天宮或者說整個《西游記》小說的文學意味及其創(chuàng)建性和獨特性何在呢？那種單純用科學分析、用邏輯和歷史分析探究神話之現(xiàn)實基礎(chǔ)的做法，實無異于否認神話的獨立性和人的創(chuàng)建性。人的創(chuàng)建活動由于遠遠超越了現(xiàn)實，因而具有虛擬性。虛擬就是承認現(xiàn)實中不存在或不行能存在的東西的意義和真實性。上引孫悟空大鬧天宮就是虛擬之一例，前面提到的“白發(fā)三千丈”都只能是虛擬的。虛擬在人類思想文化的各種現(xiàn)象中都是必不行少的因素。例如，藝術(shù)明顯是一種不行能離開虛擬的思想文化現(xiàn)象。藝術(shù)起源于對現(xiàn)實的仿照，但真正的藝術(shù)品，其與它所描繪、所言說的東西之間的關(guān)系絕不是簡潔的現(xiàn)實原型和摹本的關(guān)系，藝術(shù)品遠遠超越了它所描繪、所言說的現(xiàn)實本身的范圍而具有虛擬性。舉一個比較極端的例子，一幅宗教畫，你能說它有什么現(xiàn)實的原型供人們比照嗎？但它由于人的創(chuàng)建性而感動了古今多少能頜悟人類內(nèi)心真實的人們的心靈，包括不信宗教的人！當然，虛擬不是虛構(gòu)或捏造，虛擬不是與現(xiàn)實毫無聯(lián)系的。一部好的小說所描寫的典型人物，雖然在現(xiàn)實中不存在，但他在讀者心目中又好像無處不在。我認為這“好像無處不在”的“現(xiàn)實中不存在”正是虛擬的特性，正是人的創(chuàng)建性之所在?！艾F(xiàn)實中不存在”，是因為它是虛擬的；“好像無處不在”，是因為虛擬不是捏造，它與現(xiàn)實是有聯(lián)系的。虛擬不僅表現(xiàn)在邏輯概念的思維活動中，而且也特殊表現(xiàn)在無邏輯性的想象和幻想中。文學藝術(shù)中不乏這種現(xiàn)象，宗教神話中尤其充溢了這種現(xiàn)象。宗教、神話不是理性、邏輯所可以說明的，然而，人卻具有這種非理性、非邏輯的本性?？茖W的創(chuàng)建性也具有虛擬性。自然科學的規(guī)律往往是在現(xiàn)實里根本不存在的條件下，亦即在科學家虛擬的條件下發(fā)覺的，這一點我想是不待申述的。無理數(shù)和虛數(shù)更可以說是一種不行思議的東西，假如硬要在現(xiàn)實中找到一個與之對應的東西才算是得到滿足的說明，那簡直是不行能的?？傊?，無論是文學藝術(shù)、宗教神話、科學等任何一種思想文化現(xiàn)象，都是人的創(chuàng)建活動，都具有超越現(xiàn)實的虛擬性。（改編自《張世英學術(shù)文化隨筆》，中國青年出版社）12．下列說法，不符合文意的兩項是（）（選對一項給2分，選對兩項給5分。多選不給分）A．人的創(chuàng)建性雖然超越現(xiàn)實但不能脫離現(xiàn)實。B．與傳統(tǒng)真理觀不同，真理標準應在人的創(chuàng)建活動上。C．人的創(chuàng)建活動因具有虛擬性而遠遠超越了現(xiàn)實。D．全部的藝術(shù)品絕不是對現(xiàn)實的簡潔仿照。E．任何一種思想文化現(xiàn)象都具有虛擬性。13．關(guān)于“孫悟空大鬧天宮”，下列推斷不符合文章觀點的是（）（3分）A．這是不真的。B．這是有意義的。C．這是虛擬的。D．這是與現(xiàn)實有聯(lián)系的。14．現(xiàn)實與創(chuàng)建有什么關(guān)系？請結(jié)合文意概括。（4分）15．有人在講解李白的“日照香爐生紫煙”時，分析了紫煙生成的科學依據(jù)，并以此說明文學詩歌與科學的相通相融。請運用文章觀點分析這一做法。（4分）論述文閱讀參考答案（一）AC（本題考查納內(nèi)容要點和分析