2012年10月自考00567馬列文論選讀試題及答案含解析

馬列文論選讀年月真題

00567201210

1、【單選題】恩格斯認(rèn)為，席勒的《陰謀與愛(ài)情》的主要價(jià)值就在于它是德國(guó)第一部

有進(jìn)步社會(huì)傾向的戲劇

富于革命激情的戲劇

A:

有政治傾向的戲劇

B:

抨擊封建專(zhuān)制的戲劇

C:

答D:案：C

解析：恩格斯曾贊揚(yáng)他的劇作《陰謀與愛(ài)情》“是德國(guó)第一部有政治傾向的戲劇”，還

稱(chēng)頌他的另一部劇作《強(qiáng)盜》“歌頌一個(gè)向全社會(huì)公開(kāi)宣戰(zhàn)的豪俠的青年當(dāng)時(shí)的席勒受到

歌德和康德的雙重影響：歌德早期的先進(jìn)思想對(duì)席勒的政治態(tài)度和創(chuàng)作方法產(chǎn)生了良好的

培育和促進(jìn)作用，而康德的先驗(yàn)的哲學(xué)思想和審美幻想?yún)s使席勒的創(chuàng)作產(chǎn)生了觀念化和

概念化的癥候。P200

2、【單選題】馬克思提出的“藝術(shù)掌握”這一概念見(jiàn)于

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》

《德意志意識(shí)形態(tài)》

A:

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》

B:

《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》

C:

答D:案：D

解析：馬克思提出的“藝術(shù)掌握”這一概念見(jiàn)于《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》。藝術(shù)掌握方

式是審美活動(dòng)的基本方式，可分為審美觀照和審美創(chuàng)造兩個(gè)階段，意象和形象分別是這兩

個(gè)階段的產(chǎn)物。

3、【單選題】馬克思認(rèn)為《濟(jì)金根》中濟(jì)金根之所以覆滅，是由于

他的智力和倫理的過(guò)失

他的外交手段的失敗

A:

他以騎士起義的形式進(jìn)行叛亂

B:

他作為垂死階級(jí)的代表反對(duì)現(xiàn)存制度

C:

答D:案：D

解析：《濟(jì)金根》把悲劇的主人公這個(gè)本來(lái)是一個(gè)“在統(tǒng)一和自由口號(hào)后面一直還隱藏

著舊日的皇權(quán)和強(qiáng)權(quán)的夢(mèng)想"的“垂死階級(jí)的代表”，描寫(xiě)為實(shí)現(xiàn)德國(guó)統(tǒng)一的民族英雄，

沖淡和抹殺了農(nóng)民階級(jí)和市民階級(jí)應(yīng)有的重要的歷史地位和積極的歷史作用。P15

4、【單選題】馬克思說(shuō)：“販賣(mài)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特

性”，這句話(huà)的意思是指

只要對(duì)象美，主體就能感受到美

美感不同于人的實(shí)際需要的感覺(jué)

A:

有商業(yè)價(jià)值的東西不能引起人的美感

B:

商人在任何時(shí)候都不能產(chǎn)生美感

C:

答D:案：B

解析：審美特性不同于物質(zhì)屬性和商品屬性，是一種特殊的與人相關(guān)的價(jià)值屬性?！胺?/p>

是有某種關(guān)系存在的池方，這種關(guān)系都是為我而存在的。'憂(yōu)心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗

的景色都沒(méi)有什么感覺(jué)；販賣(mài)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特

性；他沒(méi)有礦物學(xué)的感覺(jué)。'心刃審美感覺(jué)表現(xiàn)為一種富有個(gè)性的情感、激情和愛(ài)憎態(tài)

度。P8

5、【單選題】“他的全部觀點(diǎn)……恰恰表現(xiàn)了我國(guó)革命是農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)”，這句

話(huà)出自

《列夫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》

《托爾斯泰和無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)》

A:

《列·尼·托爾斯泰和現(xiàn)代工人運(yùn)動(dòng)》

B:

《列·尼·托爾斯泰》

C:

答D:案：A

解析：這句話(huà)出自《列夫·托爾斯泰是俄國(guó)革命的鏡子》一書(shū)，作者是中國(guó)作家魯迅。這

句話(huà)的意思是，托爾斯泰的觀點(diǎn)恰恰展示了中國(guó)革命是農(nóng)民資產(chǎn)階級(jí)革命的特點(diǎn)。這句話(huà)

強(qiáng)調(diào)了托爾斯泰的觀點(diǎn)與中國(guó)革命的相似之處，認(rèn)為托爾斯泰的思想對(duì)于理解中國(guó)革命具

有重要的啟示作用。

6、【單選題】毛澤東關(guān)于文藝的工農(nóng)兵方向的論斷提出于

《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》

《新民族主義論》

A:

《同音樂(lè)工作者的談話(huà)》

B:

《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾問(wèn)題》

C:

答D:案：A

解析：因?yàn)槲乃噭?chuàng)作也是寫(xiě)作，這里列寧又直接談到文藝創(chuàng)作，所以“自由的寫(xiě)作”“為

千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民”服務(wù)也包括自由的文藝創(chuàng)作要為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民服務(wù)的思想。十月

革命勝利后，列寧對(duì)這一思想又作了進(jìn)一步發(fā)揮。他對(duì)德國(guó)女革命家蔡特金的談話(huà)中說(shuō)：

藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。毛澤東在《在延安

文藝座談會(huì)上的講話(huà)》中提出文藝是要為最廣大的人民群眾，首先是為工農(nóng)兵服務(wù)，為工

農(nóng)兵創(chuàng)作和為工農(nóng)兵所利用的。P246

7、【單選題】恩格斯認(rèn)為，充分的現(xiàn)實(shí)主義和一般的現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別是

典型性

典型化

A:

真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物

B:

典型人物

C:

答D:案：C

解析：恩格斯指出：“據(jù)我看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)

典型環(huán)境中的典型人物。您的人物，就他們本身而言，是夠典型的；但是環(huán)繞著這些人物

并促使他們行動(dòng)的環(huán)境，也許就不是那樣典型了。"“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)

典型環(huán)境中的典型人物”這個(gè)經(jīng)典性論述被視為現(xiàn)實(shí)主義理論的定義，具有準(zhǔn)確的概括

性。恩格斯認(rèn)為哈克奈斯的《城市姑娘》表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的真實(shí)性。藝術(shù)真實(shí)包括三

個(gè)部分：一是典型細(xì)節(jié)；二是典型環(huán)境；三是典型人物。P223

8、【單選題】提出現(xiàn)實(shí)主義未來(lái)藝術(shù)理想的是

馬克思

恩格斯

A:

列寧

B:

毛澤東

C:

答D:案：B

解析：恩格斯關(guān)于未來(lái)戲劇的理想要有“較大的思想深度與意識(shí)到的歷史內(nèi)容”。

9、【單選題】斯大林認(rèn)為社會(huì)主義文藝創(chuàng)作不應(yīng)該“用我們的成績(jī)來(lái)平衡我們的缺點(diǎn)”，而

應(yīng)該用“成績(jī)來(lái)超過(guò)（或蓋過(guò)）缺點(diǎn)”，基本意思是說(shuō)

任何作品都應(yīng)以歌頌成績(jī)?yōu)橹?/p>

文學(xué)作品應(yīng)該用成績(jī)掩蓋缺點(diǎn)

A:

應(yīng)該從整體上真實(shí)地反映社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活

B:

社會(huì)主義文學(xué)不應(yīng)該揭社會(huì)主義生活的缺點(diǎn)

C:

答D:案：C

解析：斯大林在他的著作中提出了社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的原則，其中包括了“用成績(jī)來(lái)超過(guò)

（或蓋過(guò)）缺點(diǎn)”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，社會(huì)主義文藝創(chuàng)作應(yīng)該從整體上真實(shí)地反映社會(huì)主義

社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，而不是簡(jiǎn)單地平衡成就和缺點(diǎn)。斯大林認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)是一個(gè)在不

斷發(fā)展的過(guò)程中的社會(huì)形態(tài)，它既有成就和優(yōu)點(diǎn)，也有缺點(diǎn)和問(wèn)題。社會(huì)主義文藝創(chuàng)作應(yīng)

該以真實(shí)地反映社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活為目標(biāo)，既要表現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)的成就和優(yōu)點(diǎn)，

也要揭示社會(huì)主義社會(huì)的缺點(diǎn)和問(wèn)題。通過(guò)用成績(jī)來(lái)超過(guò)缺點(diǎn)的方式，社會(huì)主義文藝創(chuàng)作

可以在真實(shí)地反映社會(huì)主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，突出社會(huì)主義社會(huì)的積極方面，鼓

舞人們的信心和斗志，同時(shí)也要批評(píng)和揭示社會(huì)主義社會(huì)中存在的問(wèn)題，以促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)

步和發(fā)展?？傊?，斯大林的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了社會(huì)主義文藝創(chuàng)作的真實(shí)性和積極性，要求文藝作

品既要反映社會(huì)主義社會(huì)的成就，又要揭示社會(huì)主義社會(huì)的缺點(diǎn)，以推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)的

發(fā)展和進(jìn)步。

10、【單選題】恩格斯認(rèn)為易卜生的戲劇反映的挪威小資產(chǎn)階級(jí)比起德國(guó)的小市民來(lái)有天壤

之別，這表現(xiàn)在這些人

具有膽怯的、狹隘的性格

束手無(wú)策，毫無(wú)首創(chuàng)精神

A:

有自己的性格和獨(dú)立首創(chuàng)精神

B:

具有革命的英雄主義品格

C:

答D:案：C

解析：挪威的農(nóng)民從來(lái)都不是農(nóng)奴"，這使得全部發(fā)展（加斯梯里亞［⑸的情形也是這

樣）具有一種完全不同的背景。挪威的小資產(chǎn)者是自由農(nóng)民之子，在這種情況下，他們比

起墮落的德國(guó)小市民來(lái)是真正的人。同時(shí)，挪威的小資產(chǎn)階級(jí)婦女比起德國(guó)的小市民婦女

來(lái)，也簡(jiǎn)直是相隔天壤。例如易卜生的戲劇不管有怎樣的缺點(diǎn)，它們卻反映了一個(gè)即使是

中小資產(chǎn)階級(jí)的但是比起德國(guó)的來(lái)卻有天淵之別的世界；在這個(gè)世界里，人們還有自己的

性格以及首創(chuàng)的和獨(dú)立的精神，即使在外國(guó)人看來(lái)往往有些奇怪。因此，在我對(duì)這類(lèi)東西

作出判斷以前，我是寧愿把它們徹底研究一番的。P230

11、【單選題】馬克思說(shuō)：“勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸型?！边@句話(huà)的意思是

美不屬于工人階級(jí)

私有制下勞動(dòng)具有二重性

A:

創(chuàng)造美的人不美

B:

美與人無(wú)關(guān)

C:

答D:案：B

解析：在討論勞動(dòng)的二重性的時(shí)候，馬克思尖銳地指出：在資本主義大機(jī)器生產(chǎn)條件下，

勞動(dòng)具有二重性，在創(chuàng)造美的同時(shí)，也創(chuàng)造了非美，“……勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東

西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動(dòng)生產(chǎn)了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了棚舍。勞動(dòng)創(chuàng)造了美，

但是使工人變成畸型。勞動(dòng)用機(jī)器代替了手工勞動(dòng)。但是使一部分工人回到野蠻的勞動(dòng)，

并使另一部分工人變成機(jī)器。勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。”

12、【單選題】在馬克思看來(lái)，所謂“自然的人化”就是

理念外化的產(chǎn)物

人類(lèi)實(shí)踐的結(jié)果

A:

自然自身的演化

B:

自然被想象為人

C:

答D:案：B

解析：馬克思人化自然思想的形成,可以說(shuō)是哲學(xué)史上的一次革命。在馬克思的人化自然

思想中,人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系是由實(shí)踐產(chǎn)生的,人在實(shí)踐中創(chuàng)造自己的生活,也通過(guò)實(shí)踐把

人與動(dòng)物、人與自然區(qū)別開(kāi)。

13、【單選題】“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”，其內(nèi)涵是

展現(xiàn)人物對(duì)環(huán)境的能動(dòng)性反作用

揭示人物做什么和怎樣做的客觀動(dòng)機(jī)

A:

展現(xiàn)人物對(duì)環(huán)境的能動(dòng)作用

B:

正確揭示特定時(shí)代以及與之相聯(lián)系的人物性格

C:

答D:案：D

解析：馬克思、恩格斯闡述的社會(huì)環(huán)境決定人物性格的原理-對(duì)作家、藝術(shù)家們正確認(rèn)識(shí)

和深刻表現(xiàn)環(huán)境和人物的關(guān)系盡可能“真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物"蒞史，具有重

要的指導(dǎo)意義。P104

14、【單選題】馬克思認(rèn)為，人與環(huán)境的關(guān)系是

環(huán)境是人創(chuàng)造的

人完全由環(huán)境所創(chuàng)造

A:

人與環(huán)境互相創(chuàng)造

B:

人只是反映環(huán)境

C:

答D:案：C

解析：馬克思和恩格斯認(rèn)為，人與環(huán)境之間具有雙向互動(dòng)性，其具體表現(xiàn)是人能夠創(chuàng)造環(huán)

境，但同樣環(huán)境也能夠制約和影響人，人與環(huán)境的發(fā)展是同步的，作用也是同時(shí)的。

15、【單選題】鄧小平指出，“一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們”

不斷提高藝術(shù)表現(xiàn)力

同人民之間的血肉聯(lián)系

A:

善于借鑒優(yōu)秀的文藝遺產(chǎn)

B:

努力創(chuàng)造新的形式

C:

D:

答案：B

解析：文藝工作者要努力學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，提高自己認(rèn)識(shí)生活、分析生活、透

過(guò)現(xiàn)象抓住事物本質(zhì)的能力。我們希望，文藝匸作者中間有越來(lái)越多的同志成為名副其實(shí)

的人類(lèi)靈魂工程師。要教育人民，必須自己先受教育。要給人民以營(yíng)養(yǎng)，必須自己先吸收

營(yíng)養(yǎng)。由誰(shuí)來(lái)教育文藝工作者，給他們以營(yíng)養(yǎng)呢？馬克思主義的回答只能是：人民。人民

是文藝匸作者的母親。一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)

系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人

民。自覺(jué)地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語(yǔ)言、詩(shī)情和畫(huà)意，用人民創(chuàng)造歷史

的奮發(fā)精神來(lái)哺育自己，這就是我們社會(huì)主義文藝事業(yè)興旺發(fā)達(dá)的根本道路。我們相信，

我們的文藝工作者一定會(huì)堅(jiān)定不移地沿著這條道路不斷前進(jìn)。P347

16、【單選題】希臘藝術(shù)之所以具有永久魅力，原因是

希臘人是正常的兒童

希臘人是早熟的兒童

A:

希臘人是粗野的兒童

B:

希臘人是優(yōu)雅的兒童

C:

答D:案：A

解析：一個(gè)成人不能再變成兒童，否則就變得稚氣了。但是，兒童的天真不使他感到愉快

嗎？他講自己不該努力在一個(gè)更高的階梯上把自己的真實(shí)再現(xiàn)出來(lái)嗎？在每一個(gè)時(shí)代，

它的固有的性格不是在兒童的天性中純真地復(fù)活著嗎？為什么歷史上的人類(lèi)童年時(shí)代，在

它發(fā)展得最完美的地方，不該作為永不復(fù)返的階段而顯示出永久的魅力呢？有粗野的兒

童，有早熟的兒童。古代民族中有許多是屬于這一類(lèi)的。希臘人是正常的兒童。他們的藝

術(shù)對(duì)我們所產(chǎn)生的魅力，同它在其中生長(zhǎng)的那個(gè)不發(fā)達(dá)的社會(huì)階段并不矛盾。它倒是這個(gè)

社會(huì)階段的結(jié)果，并且是同它在其中產(chǎn)生而且只能在其中產(chǎn)生的那些未成熟的社會(huì)條件永

遠(yuǎn)不能復(fù)返這一點(diǎn)分不開(kāi)的。P165

17、【單選題】馬克思批評(píng)拉薩爾“席勒式地把個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲簡(jiǎn)”，是指

其劇本中的人物

沒(méi)有表達(dá)時(shí)代的聲音

寫(xiě)得太抽象、概念化

A:

時(shí)代精神表現(xiàn)得十分突出

B:

鮮明地表達(dá)了作者的見(jiàn)解

C:

答D:案：B

解析：從美學(xué)觀點(diǎn)看文學(xué)，可以彰顯文學(xué)的審美的本質(zhì)、功能、價(jià)值和意義，以弘揚(yáng)文學(xué)

的美學(xué)精神。審美不是抽象的、空洞的，而是滲透著、蘊(yùn)含著社會(huì)歷史的、人文的，乃至

自然的、文化的內(nèi)容并通過(guò)這些相關(guān)因素表現(xiàn)出來(lái)。純粹的審美主義和純粹的形式主義實(shí)

際上都是不存在的。恩格斯從結(jié)構(gòu)、情節(jié)、韻律、格言等方面，提出美學(xué)要求，主張有卓

越的個(gè)性刻畫(huà)，反對(duì)垂死的模仿文學(xué)的惡劣的個(gè)性化，認(rèn)為作品應(yīng)當(dāng)更加莎士比亞化，不

應(yīng)該為了觀念的東西而忘掉現(xiàn)實(shí)主義的東西，為了席勒而忘掉莎士比亞，不要席勒式地把

個(gè)人變成時(shí)代精神的單純的傳聲筒。P15

18、【單選題】列寧說(shuō)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為“全體工人階級(jí)的整個(gè)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開(kāi)

動(dòng)的一部巨大的社會(huì)主義機(jī)器的“齒輪和螺絲釘’”，這一說(shuō)法

完全抹殺文學(xué)事業(yè)的特殊性

把文藝看成無(wú)關(guān)緊要的小零件

A:

意在比喻無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)事業(yè)同整個(gè)革命事業(yè)的關(guān)系

B:

導(dǎo)致了文藝刻板一律的公式化

C:

答D:案：C

解析：黨的出版物的這個(gè)原則是什么呢?這不只是說(shuō)，對(duì)于社會(huì)主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)，寫(xiě)作事業(yè)

不能是個(gè)人或集團(tuán)的賺錢(qián)工具，而且根本不能是與無(wú)產(chǎn)階級(jí)總的事業(yè)無(wú)關(guān)的個(gè)人事業(yè)。無(wú)

黨性的寫(xiě)作者滾開(kāi)!超人的寫(xiě)作者滾開(kāi)!寫(xiě)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的一部分，成

為由整個(gè)工人階級(jí)的整個(gè)覺(jué)悟的先鋒隊(duì)所開(kāi)動(dòng)的一部巨大的社會(huì)民主主義[)機(jī)器的“齒輪

和螺絲釘”。寫(xiě)作事業(yè)應(yīng)當(dāng)成為社會(huì)民主黨有組織的、有計(jì)劃的、統(tǒng)一的黨的工作的一個(gè)

組成部分。

19、【單選題】根據(jù)馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·序言》中的思想，對(duì)于變革時(shí)期的文藝等

意識(shí)形式，解釋的依據(jù)應(yīng)該是物質(zhì)生活的

水平

矛盾

A:

進(jìn)程

B:

需要

C:

答D:案：B

解析：馬克思在1859年撰寫(xiě)的《《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言》中進(jìn)行了經(jīng)典性的表述:“人

們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他

們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)

結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其.上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)

實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人

們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力

發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系...發(fā)生矛盾。

P153

20、【單選題】恩格斯認(rèn)為，在《人間喜劇》中，巴爾扎克的全部同情都在

革命的資產(chǎn)階級(jí)身上

共和黨英雄身上

A:

戰(zhàn)斗的無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上

B:

注定要滅亡的貴族階級(jí)身上

C:

答D:案：D

解析：巴爾扎克在政治上是一個(gè)正統(tǒng)派:他的偉大作品是對(duì)上流社會(huì)無(wú)可阻擋的衰落的一

曲無(wú)盡的挽歌:他對(duì)注定要滅亡的那個(gè)階級(jí)寄予了全部的同情。P217

21、【多選題】馬克思說(shuō)：“在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)

發(fā)展的不平衡階段上才是可能的?！边@些藝術(shù)指的是

音樂(lè)

舞蹈

A:

史詩(shī)

B:

神話(huà)

C:

戲劇

D:

答E:案：CD

解析：關(guān)F藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時(shí)期決不是同社會(huì)的一般發(fā)展成比例的，因

而也決不是同仿佛是社會(huì)組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)3的一般發(fā)展成比例的。例如，拿希臘人

或莎士比亞技同現(xiàn)代人相比。就某些藝術(shù)形式.例如史詩(shī)頊來(lái)說(shuō)，甚至誰(shuí)都承認(rèn)：當(dāng)藝術(shù)

生產(chǎn)一旦作為藝術(shù)生產(chǎn)出現(xiàn)，它們就再不能以那種在世界史上劃時(shí)代的、古典的形式創(chuàng)造

出來(lái)；因此,在之術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)，某些有重大意義的藝術(shù)形式只有在藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)

階段上才是可能的。如果說(shuō)在藝術(shù)本身的領(lǐng)域內(nèi)部的不同藝術(shù)種類(lèi)的關(guān)系中有這種情形,

那末，在整個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域同社會(huì)一般發(fā)展的關(guān)系上右這種情形?就不足為奇了。困難只在于

對(duì)這些矛盾作一般的表述。一旦它們的特殊性被確定了，它們也就被解釋明白了。P164

22、【多選題】馬克思和恩格斯在其文藝論著中極力提倡現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，他們所推崇

和肯定的代表作家有

莎士比亞

席勒

A:

左拉

B:

歌德

C:

巴爾扎克

D:

答E:案：ADE

23、【多選題】在人物性格描繪上，恩格斯提出的重要主張有

不僅寫(xiě)什么，而且寫(xiě)怎樣做

用對(duì)立的方法把人物區(qū)分的更鮮明

A:

重視鮮明的個(gè)性描寫(xiě)

B:

反對(duì)流行的惡劣的個(gè)性化

C:

不能把個(gè)性消融到原則中去

D:

答E:案：ABCDE

24、【多選題】所謂“莎士比亞化”的含義是

從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)

從主觀意圖出發(fā)

A:

要塑造具體生動(dòng)的人物形象

B:

要有形象的生動(dòng)性

C:

要重視形式的完美

D:

答E:案：ACDE

25、【多選題】列寧認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝應(yīng)當(dāng)為千千萬(wàn)萬(wàn)的勞動(dòng)人民服務(wù)，指出他們是

國(guó)家的精華

國(guó)家的主體

A:

國(guó)家的力量

B:

國(guó)家的支柱

C:

國(guó)家的未來(lái)

D:

答E:案：ACE

26、【判斷題】在恩格斯看來(lái)，文藝最好沒(méi)有傾向。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：第一，文學(xué)可以有傾向性，包括政治的傾向性；第二，文學(xué)應(yīng)當(dāng)有進(jìn)步正確的傾向

性；第三，傾向性應(yīng)當(dāng)從生動(dòng)的形象中得到表現(xiàn)。

27、【判斷題】馬克思提出的“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，就是指勞動(dòng)創(chuàng)造的一切都是美的。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：B

解析：馬克思提出的“勞動(dòng)創(chuàng)造了美”，是就人類(lèi)社會(huì)中之所以存在美的事物的總根源而

說(shuō)的，而并不是說(shuō)凡是勞動(dòng)創(chuàng)造的一切都必然是美的，或者說(shuō)客觀世界的美都是勞動(dòng)創(chuàng)造

的。

28、【判斷題】統(tǒng)治階級(jí)的思想在任何時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。

正確

錯(cuò)誤

A:

答B(yǎng):案：A

解析：一個(gè)階級(jí)是在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，在支配物質(zhì)生產(chǎn)資料的同時(shí)，也支配

著精神生產(chǎn)；那些沒(méi)有精神生產(chǎn)資料的人的思想，一般地是受統(tǒng)治階級(jí)支配的；二.具體

到文藝作品而言，文藝的階級(jí)性也是非常復(fù)雜的，而這些復(fù)雜性不過(guò)是社會(huì)階級(jí)關(guān)系復(fù)雜

性的表現(xiàn)，文藝作品也是統(tǒng)治階級(jí)思想的表達(dá)方式。

29、【問(wèn)答題】人為什么也按照美的規(guī)律進(jìn)行建造？

答案：人也能夠按照美的規(guī)律進(jìn)行建造，原因是：第一，人的生產(chǎn)與動(dòng)物的生產(chǎn)具有本

質(zhì)的不同，第二，動(dòng)物的生產(chǎn)只有“物的尺度”，而人的生產(chǎn)則是兩種尺度的結(jié)合，可

以將內(nèi)在尺度加到任何一個(gè)種的尺度上的能力，因此人的生產(chǎn)是全面的、自由的、自覺(jué)

的。人能夠按照自己的愿望要求，理想來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造，使生產(chǎn)產(chǎn)品能夠體現(xiàn)出美的因素。

30、【問(wèn)答題】恩格斯是怎樣論述未來(lái)戲劇的理想的？

答案：恩格斯對(duì)于未來(lái)戲劇的理想是：第一，未來(lái)戲劇要具有較大的思想深度和被意識(shí)

到的歷史內(nèi)容；第二，要具有莎士比亞劇作的情節(jié)生動(dòng)性和豐富性。

31、【問(wèn)答題】馬克思、恩格斯是怎樣論述文藝社會(huì)性質(zhì)的基本觀點(diǎn)的？

答案：第一，文藝作為上層建筑中意識(shí)形態(tài)之一，是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的；第二，文藝對(duì)

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用；第三，文藝作為遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑中的意識(shí)形態(tài)，是通過(guò)

政治、哲學(xué)、宗教等意識(shí)形態(tài)為中介環(huán)節(jié)而相互作用的。

32、【問(wèn)答題】馬克思是怎樣論述藝術(shù)是掌握世界的方式之一的？

答案：第一，馬克思把藝術(shù)看成人類(lèi)掌握世界的方式之一，肯定了藝術(shù)反映現(xiàn)實(shí)、認(rèn)識(shí)現(xiàn)

實(shí)并表達(dá)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)的意識(shí)形態(tài)；第二，藝術(shù)同宗教等一樣，具有形象化的

特性；第三，藝術(shù)和宗教、實(shí)踐精神等認(rèn)識(shí)方式又有所不同。

33、【問(wèn)答題】聯(lián)系文藝發(fā)展的實(shí)際狀況，談?wù)勀銓?duì)鄧小平在《祝辭》中論述的文藝與人民

的關(guān)系的理解。

答案：第一，人民需要藝術(shù)；第二，藝術(shù)更需要人民。（包括創(chuàng)作者要深入生活、藝術(shù)

為誰(shuí)服務(wù)的問(wèn)題等）

34、【問(wèn)答題】結(jié)合列寧、毛澤東的思想