河南省 高三上學期一模語文試題匯編：論述類文本閱讀

河南省2023-2024學年高三上學期一模語文試題匯編：論述類文本閱讀2024屆河南省鄭州市高三一模語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我經(jīng)常給學生開一門19世紀至20世紀早期的英國文學課，閱讀的文本從華茲華斯、葉芝等的詩作到《弗蘭肯斯坦》《去印度之路》這樣的小說，都可以在網(wǎng)上閱讀或方便地找到電子書。這是數(shù)碼時代的學習便利。但是，開學頭一天，我就會要求學生，不要在筆記本電腦或電子閱讀器上閱讀這些文本，閱讀和課堂討論都需要用實體書。網(wǎng)絡(luò)時代的電子閱讀，其利弊得失早已存在不少爭論，我對學生提出讀書不讀屏的要求，不是關(guān)乎一般的書籍，而是關(guān)乎那些值得“深度閱讀”的文本；不是他們單憑個人興趣的閱讀，而是修課和學習的閱讀。這是教授和學生一起在課堂上所做的那種研修閱讀。意大利小說家、符號學家翁貝托·艾柯曾在埃及亞歷山大圖書館發(fā)表了題為“書的未來”的演講。他說，“書是那種一旦發(fā)明，便無須再做改進的工具，因為它已臻完善，就像錘子、刀子、勺子或剪子一樣”。他還說，“在互聯(lián)網(wǎng)的時代，我們又回到了字母。計算機讓我們返回古登堡星系。從此，每個人都必須閱讀”。他說的主要是一般的文字閱讀。古登堡一直被當作第一位發(fā)明活字印刷術(shù)的歐洲人，“古登堡星系”成為文字閱讀的代名詞，它的對立面是圖像閱讀，不是淺層的文字閱讀?；ヂ?lián)網(wǎng)開拓了一個幾乎人人都可以參與其中的閱讀時代，但屏幕上的閱讀基本上是瀏覽型的信息獲取。在聯(lián)網(wǎng)的筆記本或平板電腦上閱讀文學，對學生們來說，經(jīng)常是一種受其他信息干擾的閱讀，極難做到全神貫注、細思慢想，不可能有紙上文本的那種深度閱讀效果。當然，紙上閱讀也有分心打岔。但是，紙上閱讀有幫助讀者專注的輔助手段，如在書頁上畫線、圈點、寫心得或做筆記。專注的閱讀不僅是獲取信息和知識，也是學習如何細致辨析和深入思考。培養(yǎng)這種思考習慣和能力，本身就是對每個人都有意義的素質(zhì)教育和人生歷練。人類尋找并得益于深度經(jīng)驗，正如美國作家鮑爾斯在《哈姆雷特的黑莓》一書中所說，“深度讓我們能扎根于這世界，讓生命有質(zhì)量和完整，豐富我們的工作、與他人的關(guān)系以及我們所做的每一件事情”。如果只是滿足于屏幕上的淺層閱讀，那么，久而久之，人會變得精神渙散，無論讀什么都是走馬看花，自己沒有深入、明確的想法，凡事便只能是道聽途說、人云亦云。法國思想家和媒介學家雷吉斯·德布雷提出，新媒介的出現(xiàn)并不會“殺死”舊媒介，而是可能幫助舊媒介回歸其更具特質(zhì)的功能。19世紀，達蓋爾發(fā)明了達蓋爾攝影法。攝影使得人們不再需要依靠平庸的肖像畫技留下他們的容貌，讓他們可以用家庭相冊代替沉重的祖先畫像。但是，攝影并沒有殺死肖像畫，它讓肖像畫可以更專注地成為一種藝術(shù)。與此同時，肖像畫也成為人們對杰出和重要人物的致敬方式，畫像上的人因此更具有某種尊貴和不凡的身份。在數(shù)碼時代，電子文字或許也可以讓紙質(zhì)書籍的深層閱讀與一些傳統(tǒng)的淺層讀物之間形成更為明確的區(qū)別和分工，可以使得書籍回歸到一種更具特質(zhì)的重要功能—深度閱讀。淺層讀物屬于大眾文化，有其自身的存在理由，如消遣、娛樂、旅游、烹調(diào)、勵志箴言等。但深層的讀物不同，即使不一定是經(jīng)典的傳世之作，它們也是文學、歷史、哲學、政治和社會學、思想類的重要著作。這樣的書籍比大眾讀物更加需要有實質(zhì)的內(nèi)容、長遠的眼光、敏銳的問題意識和獨到的見解。這樣的書籍不僅需要深度的寫作，而且也更值得深度閱讀。（摘編自徐賁《人文的互聯(lián)網(wǎng)：數(shù)碼時代的讀寫與知識》）材料二：包括研究閱讀的著名學者瑪麗安娜·沃爾夫在內(nèi)的一些觀察人員指出，互聯(lián)網(wǎng)帶來的網(wǎng)絡(luò)閱讀的特點是從一個話題快速轉(zhuǎn)移到另一個話題，如果對一個話題不感興趣就會選擇略過，而這種閱讀習慣會影響人們深入閱讀的能力?？萍甲骷夷峁爬埂た栒J為，注意力的迅速轉(zhuǎn)換是發(fā)生在思維線路中的一種實在變化，這種變化使人們無法集中注意力。對于這些說法，我持懷疑態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)閱讀和網(wǎng)上沖浪確實會改變大腦的思維架構(gòu)，但這種改變與買汽油、看到陌生人微笑改變大腦的思維架構(gòu)類似，因為大腦具有很強的適應(yīng)性，時時都在發(fā)生著這樣無關(guān)緊要的變化。不過，雖然大腦的適應(yīng)能力很強，但是否意味著它會接受網(wǎng)絡(luò)閱讀注意力的頻繁轉(zhuǎn)換導致的無法集中注意力的狀況呢？我并不這樣認為。因為思維的基本架構(gòu)是無法徹底重建的，認知系統(tǒng)各部分（視覺、注意力、記憶力、解決問題的能力）之間的相互依賴性非常強，所以如果一個部分發(fā)生了根本性的變化，比如失去了專注于一件事的能力，那么這種變化會通過串聯(lián)整個認知系統(tǒng)，影響思維的大部分甚至所有架構(gòu)。實際上，大腦的適應(yīng)性在某些方面還是非常保守的，不會讓這種重大改變發(fā)生。換個角度看，如果這種改變已經(jīng)發(fā)生了，那么人們閱讀較長文本的興趣就會降低，閱讀理解能力就會下降，而且解決問題的能力、數(shù)學成就，以及許多依靠注意力的高級認知功能都會受到影響，顯然我們并沒有看到這樣的情況出現(xiàn)。更重要的是，我并不知道有什么證據(jù)可以證明年輕一代在維持注意力方面要比父輩更困難。他們可以像其父母一樣，在觀看諸如《泰坦尼克號》之類的長達三小時的電影時，全程集中注意力，也能在閱讀喜歡的小說，比如《壁花少年》時集中注意力。所以，我對年輕人無法集中注意力這樣的說法是不相信的。（摘編自丹尼爾·T。威林厄姆《心智與閱讀》，梁海燕譯）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容理解和分析，正確的一項是（）A.材料一中，作者在開學頭一天就對學生提出要讀實體書而不讀屏的要求，這是因為他認為閱讀實體書才能實現(xiàn)深度閱讀。B.深度閱讀不僅有利于獲取知識、培養(yǎng)良好思考習慣、增強辨析能力，還有助于閱讀者逐步形成獨立的思考和深刻的見解。C.材料二中，作者認為網(wǎng)絡(luò)閱讀、網(wǎng)上沖浪、買汽油等行為能改變大腦的思維構(gòu)架，長期累積會讓高級認知功能受到影響。D.對于網(wǎng)絡(luò)閱讀是否會導致注意力不集中的問題，材料一和材料二的看法大不相同，但相比之下，材料一的看法更有價值。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.如果專門的電子書閱讀器有畫線、圈點、批注功能，那么在閱讀電子書時使用這些功能，是可能實現(xiàn)深度閱讀的。B.材料二中所提及的著名學者瑪麗安娜·沃爾夫關(guān)于網(wǎng)絡(luò)閱讀的看法，可以作為論據(jù)來論證材料一第四段的相關(guān)觀點。C.雖然淺層閱讀依托的是電子設(shè)備，并且在閱讀方式上與深度閱讀也有所不同，但這兩種閱讀都有獲取信息的功效。D.材料二中提到，年輕人在閱讀喜歡的小說時能長時間維持注意力，這一現(xiàn)象表明注意力渙散的原因或許是興趣不足。3.下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.作者以自己的教學實踐開篇，這種方式既為嚴肅的學術(shù)思考設(shè)置了生動輕松的入口，又彰顯了文章所談問題的現(xiàn)實意義。B.文章引用鮑爾斯《哈姆雷特的黑莓》一書中的話語，意在強調(diào)深度經(jīng)驗對人類的重要性，進而論證深度閱讀的重要價值。C.文章以攝影與肖像畫的關(guān)系，類比電子閱讀與紙質(zhì)書閱讀的關(guān)系，表明電子閱讀可能幫助紙質(zhì)書回歸其更具特質(zhì)的功能。D.文章先引出紙上閱讀與屏幕閱讀的話題，然后深入剖析各自存在的利弊，最后提出通過分工使書籍回歸深度閱讀的設(shè)想。4.材料一第三段引用艾柯的話語有何作用？請結(jié)合文本簡要分析。5.材料二中針對互聯(lián)網(wǎng)使年輕人無法集中注意力這一看法，作者是怎樣逐步反駁的？請結(jié)合文本簡要分析。2024屆河南省新鄉(xiāng)市高三上學期第一次模擬考試語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：據(jù)報道，截至2023年1月31日21時，2023年1月全國報收總票房100.73億，刷新中國影史1月票房紀錄，其中影片《流浪地球2》票房突破28億?！读骼说厍?》展現(xiàn)出了不同種族、不同國家，不同身份的普通人在人類文明危在旦夕之際重拾愛與信念、消弭隔閡偏見所凝聚起的強大力量，讓我們看到了中國科幻電影的光明前景和中華文化的獨特魅力。國外網(wǎng)友在觀看《流浪地球2》后表示，在好萊塢電影中，你只能看到美國人拯救人類，而在中國《流浪地球2》中，人類拯救了自己，不同的文化展現(xiàn)出不同的價值觀。每個國家，每個民族都有其獨特的文化。中華文化源遠流長，博大精深，其中積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。新形勢下，我們要扎根于中華文化的沃土，增強傳播能力，講好中國故事，讓全世界讀懂中國，讀懂中國共產(chǎn)黨，讀懂中華民族。文化是一個國家，一個民族的靈魂，是其最深厚的軟實力。從《紅高粱》到《活著》，從《中國奇譚》到《流浪地球2》，中華文化內(nèi)在的深厚意蘊正在推動各類文學作品、影視作品火爆“出圈”，走向世界。其中蘊含的世界觀，哲理以及家國情懷，不僅構(gòu)成了中華民族的思想內(nèi)核，更體現(xiàn)出全人類共同的價值取向。要增強文化自信，立足中國文化，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值并不斷推動其創(chuàng)新發(fā)展。要闡述好中華民族“至大無外”的天下觀和“親仁善鄰”的處世態(tài)度，向世界展示中國氣派，表現(xiàn)中國特色，傳遞中國聲音，宣傳中華文化的特有魅力。習近平總書記指出，“要深刻認識新形勢下加強和改進國際傳播工作的重要性和必要性，下大氣力加強國際傳播能力建設(shè)，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”。傳播力決定影響力，話語權(quán)決定主動權(quán)。我們要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論。要以人類命運共同體的視角選好相關(guān)題材，深入闡述其中蘊含的共同價值。要以全球化視野講好中國故事，發(fā)出中國聲音，進而獲得國際社會的普遍接受。要秉持相互尊重、和平共處、合作共贏的理念，加大文明對話力度，推動文化交流互鑒，促進民心相連相通，不斷拓展中國在國際社會的“朋友圈”。此外，還要建立起高校、科研院所、社會組織、媒體機構(gòu)多位一體的人才培養(yǎng)體系，培養(yǎng)一批懂傳播、會傳播的國際化專業(yè)人才。從“半截皮帶”到“半條被子”，從“中國姑娘”在普埃布拉傳授紡織技藝到中國電視劇《媳婦的美好時代》在坦桑尼亞熱播，習近平總書記從不同角度、不同側(cè)面精辟敘述了中國共產(chǎn)黨人的堅定信仰、中國共產(chǎn)黨同人民血肉聯(lián)系、中國與世界攜手合作的故事，為展示可信、可愛、可敬的中國形象樹立了典范。要構(gòu)建全媒體傳播格局，用好用活社交軟件以及短視頻載體，為廣大受眾提供多元化呈現(xiàn)方式。要強化數(shù)字技術(shù)賦能，把握受眾思維，積極運用新技術(shù)和新手段，不斷創(chuàng)新傳播思雄、方法、路徑和渠道，增強創(chuàng)造力，讓世界讀懂中國。（摘編自何遠芳《立足中華文化，講好中國故事》）材料二：媒介技術(shù)的演進為我國講好中國故事帶來機遇，在媒介技術(shù)范式變革中，我國應(yīng)抓住媒介變遷的契機，在媒介技術(shù)變革中占據(jù)主導地位，同時利用媒介技術(shù)搭建傳播矩陣，為中國故事的傳遞提供暢通的媒介渠道。我國在講好中國故事時，需在媒介技術(shù)范式變革的趨勢中搭建中國故事數(shù)據(jù)平臺，將先進的媒介技術(shù)應(yīng)用到中國故事中，為在國際社會中傳遞中國聲音建立媒介渠道。托馬斯·庫恩在《科學革命的結(jié)構(gòu)》中將“范式”一詞界定為領(lǐng)域內(nèi)公認的模式或者模型，而媒介技術(shù)范式變革則是改變媒介技術(shù)在信息傳播中的固定模式，將新興媒介技術(shù)運用到信息流通中，繼而實現(xiàn)信息傳播效果最大化。我國需對自身的媒介技術(shù)進行突破，在跟隨媒介技術(shù)變革趨勢的同時，及時根據(jù)媒介技術(shù)的發(fā)展更新媒介平臺，將先進的媒介技術(shù)運用到中國故事的講述中，抓住媒介技術(shù)范式變革的契機，研究出全新的媒介技術(shù)手段，在媒介技術(shù)變革中占據(jù)主導地位，為建構(gòu)中國話語體系、講好中國故事搭建牢固的技術(shù)支撐。人機協(xié)同技術(shù)融入國際傳播領(lǐng)域是媒介技術(shù)時代發(fā)展的必然趨勢，我國在講好中國故事時，可將智能技術(shù)作為故事內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)者，通過深入分析海外用戶的數(shù)據(jù)與信息，為內(nèi)容制作者提供專業(yè)的選題方向。講好中國故事的目的在于在國際社會中傳達中國聲音，表明中國態(tài)度，使中國故事傳達至海外用戶的內(nèi)心深處，繼而與海外用戶達到心靈層面的情感共通。但是由于文化背景與語言表達的不同，各國之間存在著文化隔閡，中國故事傳播的效果往往有所削弱。因此，在對中國故事的內(nèi)容進行構(gòu)思時，可利用智能AI技術(shù)對海外用戶的閱讀偏好與情感傾向進行分析，根據(jù)分析結(jié)果進行內(nèi)容制作；要利用智能機器對內(nèi)容進行本土化翻譯，使中國故事的表達符合海外用戶的閱讀習慣，拉近與海外用戶之間的心理距離；借助智能穿戴設(shè)備觀察用戶閱讀時的神情，從而得到精準的反饋信息，并根據(jù)反饋內(nèi)容對中國故事進行深化或者調(diào)整，使中國故事可以貼近海外用戶的內(nèi)心，從而激發(fā)情感共鳴。在利用媒介技術(shù)時，要跟隨媒介技術(shù)范式變革的趨勢，及時對媒介技術(shù)平臺進行更新，在全球媒介技術(shù)中占據(jù)主導地位，為講好中國故事提供媒介支撐。同時，也要根據(jù)數(shù)據(jù)與算法技術(shù)搭建社交媒體矩陣，利用全方位與多領(lǐng)域的媒介矩陣模式突破數(shù)據(jù)繭房對于我國講好中國故事的阻礙，實現(xiàn)對外傳播信息內(nèi)容的無障礙傳遞，在暢通的媒介渠道中講好中國故事，傳遞中國聲音，向國際社會展示出我國負責任的大國形象與大國風范。（摘編自曹楠、哈麗娜《媒介技術(shù)視角下講好中國故事的路徑創(chuàng)新》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.《流浪地球2》的火爆歸根于高科技手段的助推力，當下高科技手段越來越受到年輕群體的熱捧。B.以中華文化促進文學作品與影視作品的發(fā)展，走向世界，相信在未來，我國會取得更加豐碩的成果。C.我國只有堅持一直使用原有的媒介技術(shù)，才能不斷挖掘出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值，講好中國故事。D.目前，由數(shù)據(jù)與算法技術(shù)搭建的社交媒體矩陣還無法突破數(shù)據(jù)繭房對于我國講好中國故事的阻礙。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一用《流浪地球2》票房的實際數(shù)據(jù)來說明，中國科幻電影在電影史上占有一席之地，其發(fā)展前景一片大好。B.在材料一中，作者引用習近平總書記的話強調(diào)了加強國際傳播能力，增強我國國際話語權(quán)的重要性。C.材料二提及的托馬斯·庫恩《科學革命的結(jié)構(gòu)》中的“范式”，是新興媒介技術(shù)領(lǐng)域都公認的固定模式和先進模式。D.材料一側(cè)重闡釋立足中華文化來講好中國故事的意義，材料二側(cè)重闡釋講好中國故事在媒介技術(shù)視角下的具體路徑。3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項不能實現(xiàn)信息傳播效果最大化的一項是（）A.利用不同傳播媒介的優(yōu)勢，將文字、圖片、短視頻相融合，為海外用戶制作出多形態(tài)融媒體作品。B.利用互聯(lián)網(wǎng)與算法智能技術(shù)進一步加固國家之間的物理界限，更新信息傳播模式，堅守傳統(tǒng)文化。C.把握媒介技術(shù)變革的趨勢，依托于全媒體數(shù)據(jù)資源庫與區(qū)塊鏈搜索技術(shù)，搭建“好故事數(shù)據(jù)庫”。D.將虛擬現(xiàn)實技術(shù)運用到故事內(nèi)容中，為用戶營造出沉浸式的體驗氛圍，加深用戶對中國故事的理解。4.請分析材料一的論證思路。5.如何利用新媒體技術(shù)講好中國故事？請結(jié)合材料二簡要分析。河南省鄭州市宇華實驗學校2023-2024學年高三上學期一模語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。書法作為自由抒發(fā)情感的藝術(shù)表現(xiàn)形式。必然會融入作者的審美情趣，表現(xiàn)出一定的情感轉(zhuǎn)移，因此“移情”便成了書法藝術(shù)構(gòu)思、創(chuàng)作、欣賞等系列過程中一種重要的藝術(shù)轉(zhuǎn)化手段。無論是由外物客觀姿態(tài)所產(chǎn)生的意象移情于人，還是人的主觀情感移情于書法作品，都有可能使書家或觀者產(chǎn)生諸多不可預見的審美體驗。外物意象會使書家產(chǎn)生審美移情。這是一個由物及人的審美過程。心理學實驗研究證明，人容易受外在環(huán)境影響，從而影響人的心境，并會產(chǎn)生一定的情感表現(xiàn)。比如許多人遇到陰天下雨，心情就會黯然，意志偏于消沉；遇到晴空萬里，則心情豁然舒朗，生活富有激情。這些情形都是外物給人們帶來的不由自主的移情體現(xiàn)。書家的藝術(shù)創(chuàng)作中的情感變化亦是如此。書法藝術(shù)創(chuàng)作的本質(zhì)是形式的創(chuàng)作，但形式的真正來源是自然界，只有自然界豐富的變化形態(tài)才提供了創(chuàng)造新形式的一切可能。中國古代書家很注意觀物，并轉(zhuǎn)移到內(nèi)心觀照。黃庭堅寓居安元寺時，“坐見江山，每于此中作草，似得江山之助”。書家看到大自然中外物的某些色彩或形態(tài)變化，會不由得“觸景生情”，產(chǎn)生藝術(shù)沖動，付諸藝術(shù)創(chuàng)作。人的主觀情感會移情于書法作品，這是一個由人及物的審美過程。首先，書家在書法實踐中會有移情體現(xiàn)。書家把其心性、修養(yǎng)、情感傾注于創(chuàng)作當中，心理伴隨著生理的不自覺模仿，從而產(chǎn)生反映主體性格與情趣的作品面貌。反過來說，作品也通過它的表象特征與內(nèi)在特質(zhì)間接地展現(xiàn)了藝術(shù)家的精神之美。朱光潛認為，人的創(chuàng)作狀態(tài)和作品的意態(tài)與當時的心情、環(huán)境有關(guān)，即使“同是一個書家，在正襟危坐時寫的字是一種意態(tài)，在酒酣耳熱時寫的字又是一種意態(tài)；在風清日和時寫的字是一種意態(tài)，在風號雨嘯時寫的字又是一種意態(tài)”。正因為如此，王羲之“寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折”（孫過庭《書譜》）。藝術(shù)作品就是主觀強烈的情緒在不自覺的移情過程中融入作品的再生，從而讓作品通過情感的融入不斷得到藝術(shù)升華，展現(xiàn)出更強烈的藝術(shù)感染力，最終出現(xiàn)“無意于佳乃佳”的最佳創(chuàng)作狀態(tài)。其次，觀者在賞鑒書法作品時也會有移情體現(xiàn)。朱光潛認為，字“不但是抒情的，而且是可以引起移情作用的”。一幅優(yōu)秀成功的書法作品，是蘊含著一定的審美意象在里面的。它的藝術(shù)形式、美感特質(zhì)、感情色彩，是要能傳遞出一定的審美信息的，一定會使觀者能夠從中得到一定的審美意象，并且讓觀者愿意走進作品中去和作品對話，與書家間接對話，甚至感染到觀者的情感，讓觀者感受到書家的審美情趣，感受到書家當初的創(chuàng)作狀態(tài)與內(nèi)心情感，甚至最終觀者與作品、觀者與書家之間可能會產(chǎn)生情感共鳴，觀者得到與書家趨向一致的審美體驗。朱光潛通過自身參與書法審美的體驗過程，深刻感受到了審美移情的震撼，他說：“移情作用往往帶有無意的模仿。我在看顏魯公的字時，仿佛對著巍峨的高峰，不知不覺地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來，模仿它的嚴肅；我在看趙孟頫的字時，仿佛對著臨風蕩漾的柳條，不知不覺地展頤擺腰，全身的筋肉都松懈起來。模仿它的秀媚?！币稽c一畫變成性格和情趣的象征，觀者便覺得生氣蓬勃，移情體驗得到了實現(xiàn)。不可否認的是，觀者可以通過自身的移情，感受書者的創(chuàng)作狀態(tài)，與作品、書者產(chǎn)生共鳴。但是，這種感受與書家本人的創(chuàng)作初衷不可能完全一致，甚至完全不同也未可知。可以說，這是移情之移情的再道效果，是雙重移情之后所產(chǎn)生的審美體驗。書法移情的建立需要依賴于書法形態(tài)的意象轉(zhuǎn)換。書家應(yīng)具備審美移情能力，能充分感受自然界的形體與動態(tài)之美，通過找到外物與書法意象的契合點，把內(nèi)心所產(chǎn)生的強烈感受融入到書法線條變化當中，從而實現(xiàn)書法形態(tài)的意象轉(zhuǎn)換，創(chuàng)造出事物的抽象美感。蔡邕在《筆論》中說：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動，若往若來。若臥若起，若愁若喜。若蟲食木葉。若利劍長戈。若強弓硬矢。若水火，若云霧，若日月。縱橫有可象者，方得謂之書矣?！贝苏搹娬{(diào)了書法的形態(tài)和意象把握的重要性，但更強調(diào)了書法要以線條與結(jié)構(gòu)的豐富變化實現(xiàn)書法形態(tài)的意象轉(zhuǎn)換。古往今來，在人們的審美體驗中書法形態(tài)產(chǎn)生出豐富、鮮明的審美意象。這種審美移情的實現(xiàn)，需要觀者具備一定的審美鑒賞能力，能夠通過書法作品表象看到作品所蘊含的內(nèi)在審美特質(zhì)。而且，觀者參與書法審美評判的態(tài)度非常重要。在觀賞一幅作品前，觀者如果對這幅作品的書家有一定的了解，就會在無形中對書家及其作品產(chǎn)生一種主觀性的認知判斷。而在真正面對作品進行審美參與時，內(nèi)心潛藏的審美判斷必將會產(chǎn)生一種心理暗示。它或許是自覺的，也或許是不自覺的。但是無論如何，這種心理暗示將會影響到當下的審美參與過程。因此，一個真正的書法賞鑒者，一定不能受外界因素干擾，也不能提前預設(shè)一個審美判斷意識，而是需要一種積極的、客觀的審美主動參與意識，能夠沉下身心，真正用心觀照，并與作品打成一片，否則賞鑒者也不可能同作品產(chǎn)生移情轉(zhuǎn)換，更無法體會書家的審美體驗與創(chuàng)造過程。（摘編自吳勝景《書以移情——論審美移情在書法藝術(shù)中的體現(xiàn)》）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.外物客觀姿態(tài)所產(chǎn)生的意象會移情于人，人的主觀情感會移情于書法作品，二者都可能使書家或觀者產(chǎn)生意想不到的審美體驗。B.人的心境和情感表現(xiàn)容易受外在環(huán)境的影響，書家的藝術(shù)創(chuàng)作也會因外在環(huán)境而產(chǎn)生情感變化，這種變化是不由自主地發(fā)生的。C.即使同一個書家，創(chuàng)作環(huán)境和心情不同，其創(chuàng)作狀態(tài)、作品意態(tài)也會不相同，王羲之不同情感狀態(tài)的書法作品印證了這一觀點。D.觀者最終得到與書家趨向一致的審美感受，是因為優(yōu)秀的書法作品能傳遞出一定的審美信息，讓觀者感受到書家當初創(chuàng)作狀態(tài)。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.外物意象對書家的審美移情與書家在書法實踐中的審美移情相比較，后者的審美過程更具復雜性，對書家創(chuàng)作出優(yōu)秀作品更重要。B.書家主觀強烈的情緒不自覺地融入作品，作品因情感融入不斷得到藝術(shù)升華，展現(xiàn)出更強的藝術(shù)感染力，于是最佳作品就會出現(xiàn)。C.書家需要找到外物與書法意象的契合點，并把內(nèi)心的強烈感受融入到線條變化之中，才能實現(xiàn)書法形態(tài)的意象轉(zhuǎn)換，建立書法移情。D.在觀賞書法作品前，如果對這幅作品的書家沒有任何了解，就不會對作品產(chǎn)生一種主觀性認知判斷，從而保持客觀性的審美評判。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐第二段觀點的一項是（）A.唐代詩人李嶠在《書》一詩中說：“垂露春光滿，崩云骨氣馀。請君看入木，一寸乃非虛?！盉.韓愈《送高閑上人序》中說：“（張旭）觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實、日月列星……天地事物之變，可喜可愕，一寓于書?！盋.陳振濂評價顏真卿的《祭侄稿》說：“這是一篇驚天地動鬼神、感慨萬分的蓋世杰作，飽蘸著顏真卿血淚的筆觸跳動和情感噴發(fā)，在古來書法中允推首要?！盌.朱光潛在《文藝心理學》中說道：“作者把性格和情趣貫注到字里去，我們看字時也不知不覺地吸收這種性格和情趣，使在物的變成在我的?！?.文本是如何論證人的主觀情感會移情于書法作品的？請結(jié)合材料簡要分析。5.下面是北宋書法家米芾的“第一山”作品，有觀者說：“‘第’字如藤條盤旋著一棵大樹，頗有攀山之沖動：‘一’字一波三折，如崎嶇山道，倍感行進之艱難；‘山’字沉穩(wěn)，仿佛見山間老道靜坐修煉，自己不覺神態(tài)自若、從容穩(wěn)重。”請據(jù)此對觀者移情現(xiàn)象簡要分析。河南省信陽市2023-2024學年高三上學期第一次教學質(zhì)量檢測（一模）語文試卷閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：當下互聯(lián)網(wǎng)上一些關(guān)于“文藝”的評品論說，無論肯定抑或否定，在激情四射的表達中，大多弱化了對于作品之理、創(chuàng)作之理、思想之理的內(nèi)在要求和事實判斷。就像我們看到的那些文藝評論領(lǐng)域的“網(wǎng)暴”現(xiàn)象，隨著“無理”的情緒宣泄開始無所忌憚地溢出文藝之“理”、創(chuàng)作之“理”的邊界?！爸v理”的思想沉淀、循“理”的精神探討開始步步后退，甚而同樣沉落于各種無厘頭的網(wǎng)絡(luò)攻訐。然而，真正的文藝評論終究不應(yīng)淪為以“集體”名義進行網(wǎng)絡(luò)營銷的言辭狂歡。文藝評論之為“評論”而非一般的群體“議論”或情緒化“偏論”,全在一個“理”字。作為一種對于已經(jīng)發(fā)生或正在發(fā)生中的文藝事實的學理評說和討論，文藝評論合法性的獲得，核心就在于能夠“講理”“辯理”及“明理”。只有這樣，文藝評論才是真正事關(guān)文藝價值存在的具體判斷和思想建構(gòu)。文藝評論“講理”,首先離不開“因事循理”,這是從總體上確立文藝評論學理客觀性的基本遵循。這個“事理”,就是文藝作品、文藝創(chuàng)作和文藝活動等所具有的存在事實，包括文藝作品的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)及其呈現(xiàn)特色、創(chuàng)作者的創(chuàng)作意圖與創(chuàng)作方式、創(chuàng)作活動的內(nèi)在旨趣等一系列體現(xiàn)文藝存在的事實根據(jù)——因為有了這樣的“事理”,一切文藝才可能最終構(gòu)成不同于一般日常事實的特殊存在，成為具有特定價值判斷屬性的評價對象。任何文藝評論活動及其參與者都不可能跳開或罔顧對象“事理”的客觀性，文藝評論的積極功效，就在于能夠從緣事尋理、據(jù)理分析的過程中，讓文藝的接受者由此獲得對文藝作品、文藝創(chuàng)作的完整把握和細致理解，而非一葉遮目或者支離破碎，食而不得其髓。其次，對于文藝評論來說，文藝作品、文藝活動等的“事理”客觀性，是文藝評論所要分析、揭示和闡釋的對象，同時又必定聯(lián)系著評論者的立場、趣味、意識與觀念等。正是在這個意義上，我們說文藝評論從來不是一種自然主義的結(jié)果，而一定是有主體存在的判斷活動。這個“主體存在”.就構(gòu)成了文藝評論內(nèi)在的“情理”,亦即評論者在實際評論活動中所顯現(xiàn)出來的具體觀念意識和價值建構(gòu)意圖?！笆吕怼睆耐獠恳?guī)定了文藝評論的對象特質(zhì)，“情理”則內(nèi)在結(jié)構(gòu)起了文藝評論的判斷立場。這是文藝評論之所以能夠不拘于一般的事實描述，必定從文藝作品、文藝活動、藝術(shù)家創(chuàng)作等具體“事理”中見出更深一層意義、更高一層價值的特殊性所在。質(zhì)言之，文藝評論要想最終體現(xiàn)批評活動的選擇趣味、實現(xiàn)批評活動的目的、完成批評活動的闡釋效力及其對社會大眾的精神影響力和對社會文化的價值深化效用，那么,基于“事理”而不失“情理”、“情理”活躍而不違“事理”,便應(yīng)成為文藝評論積極地走向一種建設(shè)性活動的正道。（摘編自王德勝《文藝評論的“事理”與“情理”》）材料二：構(gòu)建良好的文藝批評公共空間，理性化、“公共性”規(guī)則的建立是關(guān)鍵，這主要包括三個方面的內(nèi)容。一是文藝批評主體素養(yǎng)的提升。文藝批評公共空間，是文藝批評的“公共”空間。這里.我們強調(diào)的不是文藝批評的“空間”概念，而是批評空間的“公共性”這一本質(zhì)特征。盡管在文藝批評公共空間中的個體，批評什么、怎樣批評，都呈現(xiàn)為個人的“自由”,但這一文藝批評“自由”是以公共空間的“公共性”為限定的有限自由，實質(zhì)是一種受動性的“自由”。文藝批評的自由性受制于主體自身的素養(yǎng)。聚焦融媒時代文藝批評主體，自身“兩個素養(yǎng)”—審美素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)的提升至關(guān)重要。作為非專業(yè)的融媒體藝術(shù)評論者，審美素養(yǎng)的提升是必要的，僅就“審美”范疇內(nèi)涵來說，它包含身心愉悅的成分，但又不局限于感性欲望的釋放，還有心靈情操的升華；審美不等于倫理道德意識的“善”,但涵蓋趨利避害、和諧相處的“善”的因素，只有懂得“美的規(guī)律”才能有效提升主體審美素養(yǎng)。作為批評主體，提升媒介素養(yǎng)是不可缺少的。二是文藝批評規(guī)則與標準的構(gòu)建。從文藝批評客體的維度講，客體對象的客觀屬性是批評話語闡釋的邏輯起點，無論我們?nèi)绾螐娬{(diào)闡釋具有主觀性、能動性的特性，我們都需清醒地認識到，理解是主觀活動.但理解對象的規(guī)定性和理解方法的科學性卻是客觀的。況且.任何主觀闡釋都不是對“虛無”的闡釋.相反.都是指向特定客體對象的闡釋，而特定客體對象又是歷史性生成和歷史性存在的具有質(zhì)與量的內(nèi)在具體規(guī)定性。這就為主觀化的批評闡釋注入客觀化的理性規(guī)范和制約。三是文藝批評“部落”之間的融合、互動及其良好運行機制的構(gòu)建。不同“部落”的批評主體，有其各自擅長的文藝種類及其批評的特長，這就為“部落之間”的揚長避短、優(yōu)勢互補提供了可能。同時，批評者個人素養(yǎng)、人格的完善有助于自身形成寬廣的胸懷，以寬容心態(tài)客觀看待不同的觀點，克服以往“部落”之間存在的相互輕視、相互攻擊的弊端。此外，良好的運行規(guī)則與機制又可以有效促進公共空間中文藝批評沿著包容并蓄、揚長避短、綜合互補的軌道發(fā)展，最終達到構(gòu)建風清氣正、欣欣向榮的文藝批評公共空間的目標。（摘編自楊杰《融媒時代文藝批評的話語闡釋與公共空間構(gòu)建》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.網(wǎng)絡(luò)上一般的群體“議論”或情緒化“偏論”忽視了作品對“理”的內(nèi)在要求，最終演化為各種無厘頭的網(wǎng)絡(luò)攻訐。B.文學作品的事實根據(jù)不同于一般日常事實，因為文藝作品中存在“事理”,這些“事理”賦予了文學作品特定的價值。C.審美素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)是融媒時代對文藝批評主體提出的新要求，兩種素養(yǎng)缺少了一種，就會影響文藝批評的自由性。D.不同批評“部落”之間的融合、互動能讓文藝批評揚長避短、優(yōu)勢互補，在批評上達成共識，避免相互輕視與攻擊。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.如果文藝評論能“講理”“辯理”“明理”，就在核心上具有了合法性，能用以對文藝價值進行具體判斷和思想建構(gòu)。B.文藝評論是有主體存在的判斷活動，評論者的立場、趣味等具有主觀性，會形成不同的觀念意識和價值建構(gòu)意圖。C.理解對象的規(guī)定性、歷史性生成和歷史性存在，理解方法的科學性都是客觀的，都規(guī)范、制約著文學批評的主觀性。D.文藝評論領(lǐng)域的“網(wǎng)暴”現(xiàn)象，反映的是文學批評之“理”、集體觀念、公眾空間以及文藝批評規(guī)則和標準的缺失。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A.材料一從當下互聯(lián)網(wǎng)文藝評論現(xiàn)狀引入，指出文藝評論領(lǐng)域中“無理”的現(xiàn)象，為下文講“理”做準備。B.材料二第二段強調(diào)公共空間“公共性”概念，主要論證文藝批評自由是受動性的有限“自由”這一觀點。C.材料一論述“事理”“情理”的關(guān)系時，既突出了它們的區(qū)別，又闡述了兩者的聯(lián)系，體現(xiàn)了辯證性思維。D.材料二采用總分式結(jié)構(gòu)，從批評主體與文學作品關(guān)系的角度，對提出的三個措施進行了深入細致的分析。4.材料一和材料二都談到文藝批評的建設(shè)，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J識。5.曾有人舉報《水滸傳》中帶有濫殺無辜和丑化女性的內(nèi)容，認為這本書不適合提供給學生閱讀。請根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，對這一評論的局限性進行分析。2024屆河南省焦作市博愛縣第一中學高三上學期一模語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：人類的闡釋自始至終都在追求真理性和澄明性，那是人類向往的闡釋目標，也是闡釋的理想境界。真理和澄明雖然昭示的是闡釋的兩個不同的層級，但都指向一個事實：闡釋是面向公眾的。這意味著闡釋是一種公共性的行為，只有堅守公共性，才能圓人類的闡釋之夢。離開公共性，闡釋不可能，更遑論真理性和澄明性！闡釋本身有它的內(nèi)在規(guī)則，這個規(guī)則總體來說極為復雜，不可一概而論，更不好隨意確定。它可能是整個人類的規(guī)則，也可能是生活在特定區(qū)域或國家、操持不同語言、從事不同專業(yè)研究者的規(guī)則；它遵循的是人性的共同性，或者是溝通、交流之后業(yè)已達成的共同性，其終極目的只有一個，那就是實現(xiàn)意義的澄明。我們言說政治，政治就是一個公共性問題；我們言說歷史，歷史就是一個公共性問題；我們言說道德、倫理，道德、倫理就是一個公共性問題；我們談?wù)撐膶W、藝術(shù)，文學、藝術(shù)就是一個公共性問題。公共性本身不是一種價值判斷，但它又蘊含著價值判斷。也就是說，公共性包含著真理和謬誤。真理不可能對任何人、任何事、任何族群都是真理，更不可能放之四海而皆準。謬誤也是。當然，這種公共性是受時間和地域限制的，沒有永遠的真理和謬誤，而公共性卻是永遠的。公共性的存在需要公共闡釋去解惑釋疑，需要公共闡釋去彰顯真理。在一定程度上，公共闡釋維持著時代的公開、透明，維持著社會的公平、公正，維持著政治的民主、正義，維持著人類的審美判斷。（摘自李健《共闡釋：作為一種闡釋理論的合法性》）材料二：“公共闡釋”也即“闡釋的公共性”，是對文學闡釋行為根本屬性的一種界定。任何一種闡釋行為，都是一種參與生活、理解世界的方式，只有“公共闡釋”才能讓每一個個體有效并且高效地充分對話。與之相對的，則是“個體闡釋”，也即闡釋的個體性。它強調(diào)每一個個體都是獨特的，都有著自己的個性、性別、民族與生活經(jīng)歷，對待同一問題的視角與態(tài)度確實存在著諸多差異。但是，如果僅僅將兩者確定為二元對立的概念，顯然是將問題簡單化了。一般來說，“個體闡釋”中會帶有“公共闡釋”的烙印，每一個個體都不是獨立存在于這個世界的；而“公共闡釋”中也會帶有“個體闡釋”的痕跡，如果沒有個體作為基礎(chǔ)，就不會出現(xiàn)闡釋的具體性與交互性。面對如此棘手的“闡釋循環(huán)”，誠如海德格爾所言：“決定性的事情不是從循環(huán)中脫身，而是依照正確的方式進入這個循環(huán)?！边@一進入就是一種“介入式”的闡釋行為。在置身于他者之中時，個體也在不斷地拓寬自己的視域。這里的他者既指向個體（文學作品、個體讀者），也指向整體（社會歷史環(huán)境），更是要領(lǐng)會到“整體只是源于單個情形的范式展露”。文學闡釋激活了世界、讀者、作者與文本這四個時常被不同的文學理論切割破碎的要素。文學闡釋不同于一般意義上的“闡釋”。它首先面向的是文學作品，即對文學作品作出闡釋主體的感受、理解與判斷。在具體的文學闡釋過程中，存在著以“個體闡釋”為基礎(chǔ)，并從個人走向社群再到整個人類的一種趨勢。這一過程的每一次完成則意味著“個體闡釋”得到了時空的檢驗而成為“公共闡釋”。從政治學的角度，我們往往會將“公共性”與“私人性”對立起來談，但是如果轉(zhuǎn)移到文學領(lǐng)域，“公共性”的問題還有其自身獨特的理論維度。這就是“文學之內(nèi)”和“文學之外”的問題。正如韋勒克和沃倫所說，“事實上，任何文學史都不會沒有自己的選擇原則，都要做某種分析和評價的工作”。從20世紀西方文論發(fā)展史來看，文論研究的重點出現(xiàn)了一個從“文學之外”轉(zhuǎn)向“文學之內(nèi)”，再轉(zhuǎn)向“文學之外”的過程，即我們通常所描述的從“作者中心”向“文本中心”再向“讀者中心”的兩度轉(zhuǎn)向。而在馬克思主義文藝理論看來，即使是“文學之內(nèi)”的隱含作者、敘述者和人物及其關(guān)系，也是社會歷史的再現(xiàn)或投射，這些均是現(xiàn)實生活在文學世界中的一種藝術(shù)化表達。因此，強調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”，應(yīng)該落腳到馬克思主義社會歷史批評的基本點上，即在處理“文學內(nèi)外”關(guān)系上，堅持“文學之外”的關(guān)系為主來統(tǒng)攝“文學之內(nèi)”的關(guān)系，重建“隱含作者”“敘述者”與“真實作者”“理想讀者”“真實讀者”以及人物間的社會關(guān)系的投射等。只有這樣，我們的文藝批評才能真正發(fā)揮其應(yīng)有的社會歷史功能，這也正是強調(diào)“公共闡釋”或“闡釋的公共性”的要義之所在。（摘自曾軍、辛明尚《文學闡釋的公共性及其問題域》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.真理性與澄明性是人類闡釋追求的目標與理想境界，它也揭示了一個事實：闡釋活動是面向公眾的。B.公共性之所以能夠包含價值判斷，是因為公共闡釋能夠維持時代與社會的公平正義，有效地發(fā)揮其功能。C.世界、讀者、作者與文本四個要素被不同的文學理論切割開，文學闡釋用個體性和公共性的交互激活它們。D.文學闡釋的公共性，應(yīng)該回歸馬克思主義社會歷史批評的基點，以便真正發(fā)揮文學批評應(yīng)有的社會歷史功能。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一論述公共闡釋的理論，文學只是其中一個例證；而材料二論述的主要對象是文學闡釋。B.材料一大量運用道理論證，作者說理充分，行文邏輯嚴密，具體地闡明了公共闡釋的合法性問題。C.材料二中引用海德格爾的話語，證明個體闡釋與公共闡釋之間存在著很強的具體性與交互性。D.材料二運用辯證思維，清晰界定了“個體闡釋”與“公共闡釋”、“文學之內(nèi)”與“文學之外”的關(guān)系。3.下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）A.董仲舒：“詩無達詁，文無達詮?！盉.陶淵明：“奇文共欣賞，疑義相與析。”C.白居易：“文章合為時而著，歌詩合為事而作?！盌.曹雪芹：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？”4.對于文學藝術(shù)，我們常說“越是民族的，就越是世界的”。請結(jié)合材料一分析這樣說的理由。5.請以《紅樓夢》闡釋為例，結(jié)合材料二簡要說明如何進行文學的公共闡釋。2024屆河南省信陽市浉河區(qū)信陽高級中學高三一模測試語文試題閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：西方戲劇的觀念與中國戲曲的觀念，是迥然有別的。古希臘亞里士多德對戲劇進行了理論總結(jié)，寫下了著名的《詩學》。他說：“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿。”悲劇“最重要的是情節(jié)，即事件的安排……悲劇中沒有行動，則不成為悲劇，但沒有性格，仍然不失為悲劇。”中國的戲曲理論，無論是明代的湯顯祖還是清代的李漁，闡述的重點都是在演員的演技和唱腔方面，劇本的故事無不處于次要的位置。這種理論上的差異，自然造就了舞臺演出的分疆。西方的戲劇注重情節(jié)，強調(diào)客觀真實性。演員的演出力圖逼真。蘇聯(lián)時期的斯坦尼斯拉夫斯基要求演員在演出中放棄自我本性完全投入到角色中去，以期最大程度地符合劇情的客觀真實性。他在排演莎士比亞的《奧賽羅》時，這樣處理威尼斯的小船駛過舞臺：“船下要裝小輪子。小輪子必須妥善地裝上一層厚橡皮，使船能平穩(wěn)地滑動……小船要十二個人推著走，用鼓風機向口袋里吹脹了氣，以此形成翻滾的波浪……使用的槽是錫制的、空心的，在空心的槽里灌上一半水。搖槽時里面的水便會動蕩。發(fā)出典型的威尼斯河水的沖擊聲?！蔽枧_上一切的安排就是要把一個不容懷疑和增減的情節(jié)讓觀眾接受。中國的戲曲注重的是演員的表演，對戲曲的情節(jié)并不十分苛求。戲曲也強調(diào)逼真，但這種逼真不是在摹仿現(xiàn)實的細節(jié)摹仿得惟妙惟育的基礎(chǔ)上，而是通過演員的表渲，把舞臺上沒有的東西“無中生有”地表現(xiàn)給觀眾看。如布菜希特看了梅蘭芳表演的《打漁殺家》后寫道：“他表演一位漁家少女怎樣駕駛一葉小舟，她站立著搖著一支長不過膝的小槳，這就是駕駛小舟，但舞臺上并沒有小舟……觀眾這種感情是由演員的姿勢引起的，正是這種姿勢使得這場行船的戲獲得名聲。”中西舞臺演出的不同。自然也造就了欣賞的異趣。西方看戲劇的觀眾十有八九是以認知的心態(tài)去觀賞的。他們努力設(shè)身處地地沉浸到劇中去，做一個“事件過程”的偷窺者或目擊者。在戲劇的劇場里，觀眾的神情始終是關(guān)注的。觀眾席上始終是寂靜的，大家都在悄悄地“偷看”臺上發(fā)生的“事件”。觀眾即使被“事件”觸動，也不敢即席發(fā)聲與伙伴交流，就像在現(xiàn)實中不敢打擾旁人的生活一樣。走出劇場，他們感受的焦點在于，評判演員和情節(jié)“像”還是“不像”,反思自己“知”還是“不知”。如果“知”了就不再進劇場。西方戲劇以及類似樣式的藝術(shù)，一般很難吸引沒有偏愛的回客。中國觀眾到劇場里去看戲，與其說看戲西故事，不如說看演員能力。老練的觀眾常常不以戲曲故事作為看戲的選擇，而以某一個演員的演技作為看戲的選擇。中國戲曲劇場中，名演員的折子戲(劇目中最能表現(xiàn)其演技的片斷)專場往往比完整的戲曲故事演出更能吸引人。重演技的結(jié)果鍛煉出了演員超乎尋常的表現(xiàn)力；如青年演員能扮演老年；老年演員能扮演青年；男演員能扮演女人，如京劇的梅蘭芳；女演員能扮演男人，如越劇的徐玉蘭。這種強調(diào)表現(xiàn)力而不重客觀真實的舞臺準則，是西方戲劇聞所未聞，不敢想象的。(節(jié)編自陳偉《中國戲曲點燃布萊希特的理論火花》)材料二：清初畫家笪重光在他的《畫簽》里一段論畫面空間的話，也正相通于中國舞臺上空間處理的方式。他說：“空本難圖，實景清而空景現(xiàn)。神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處多屬贅疣。虛實相生，無畫處皆成妙境?！敝袊枧_表演方式有獨創(chuàng)性，我們愈來愈見到它的優(yōu)越性。中國舞臺上一般地不設(shè)置逼真的布景。老藝人說得好：“戲曲的布景是在演員的身上。”演員結(jié)合劇情的發(fā)展，靈活地運用表演程式和手法，使得“真境逼而神境生”。演員集中精神用程式手法、舞蹈行動，“逼真地”表達出人物的內(nèi)心情感和行動，就會使人忘掉對于劇中環(huán)境布景的要求，不需要環(huán)境布景阻礙表演的集中和靈活。“實景清而空景現(xiàn)”,留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，劇中人和觀眾精神交流，深入藝術(shù)創(chuàng)作的最深意趣，這就是“真境逼而神境生”。這是藝術(shù)所啟示的真，也就是“無可繪”的精神的體現(xiàn)，也就是美。做到了這一點，就會使舞臺上“空景”的“現(xiàn)”,即空間的構(gòu)成，不須借助于實物的布置來顯示空間，恐怕“位置相戾，有畫處多屬贅疣”,排除了累贅的布景，可使“無景處都成妙境”。例如川劇《刁窗》一場中虛擬的動作既突出了表演的“真”,又同時顯示了手勢的“美”,因“虛”得“實”。《秋江》劇里船翁一支槳和陳妙常的搖曳的舞姿可令觀眾“神游”江上。中國的演員能用一兩個極洗煉而又極典型的姿勢.把時間、地點和特定情景表現(xiàn)出來。(節(jié)選自宗白華《美學散步·中國藝術(shù)表現(xiàn)里的虛與實》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.古希臘的亞里士多德寫的對戲劇進行理論總結(jié)的名著《詩學》,保刻地影響了后來的西方戲劇表演。B.材料一引用斯坦尼斯拉夫斯基排演《奧賽羅》的例子，是為了證明西方戲劇情節(jié)是不容懷疑和增減的。C.西方戲劇與中國戲曲在理論上是存在差異的，西方戲劇更看重情節(jié)，中國戲曲更看重演員的演技和唱腔。D.多數(shù)西方觀眾看戲劇抱著認知的目的，關(guān)注的核心是演員和情節(jié)與客觀現(xiàn)實的關(guān)系，收獲的是“知性”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)(1A.中國的戲曲的“逼真”是通過演員的表演，把舞臺上沒有的東西“無中生有”地表現(xiàn)給觀眾看，與客觀現(xiàn)實沒有什么關(guān)系。B,因為中國觀眾看戲，是看演員的表演能力，所以老練的觀眾對那些最代表名演員表演能力的折子戲?qū)龈信d趣，百看不厭。C.中國戲劇舞臺上不會借助實物來布景，目的是不阻礙表演的集中和靈活，留出空虛來讓人物充分地表現(xiàn)劇情，使劇中人和觀眾精神交流。D.《畫簽》里關(guān)于畫面空間的理論，與中國戲曲舞臺上空間處理的方式相通，這說明中國不同藝術(shù)之間有共同的特點。3.結(jié)含材料內(nèi)容。下列選項中最能支持中國戲劇舞臺時空“虛實相生”觀點的一項是(3分)A.白雪陽眷都妙句，高山流水自知音。C.借虛事指點實事，托古人提醒今人。B.頃刻間千秋事業(yè)，方寸地萬里江山。D.三五步遍行天下，六七人百萬雄兵。4.從整體看，材料一和材料二在論證結(jié)構(gòu)上有什么相同之處?請簡要分析。(4分)5.西方友人觀看中國古代戲曲《竇娥冤》時，看到竇娥走向刑場的過程中，舞臺上分明只是“竇娥”一個演員，卻唱出“則被這枷扭的我左側(cè)右偏，人擁的我前合后偃”的曲詞，從而迷惑不解，對此你會做怎樣的解釋?請結(jié)合材料加以說明。(6分)答案2024屆河南省鄭州市高三一模語文試題【答案】1.B2.C3.D4.①借艾柯話語，指出書籍對人類社會的重要性，為文章提倡閱讀書籍提供依據(jù)。②借艾柯的話語，指出互聯(lián)網(wǎng)時代讓每一個人都必須閱讀文字，引出下文“互聯(lián)網(wǎng)開拓了一個幾乎人人都可以參與其中的閱讀時代”的論斷并進而作深入辨析。5.①首先用類比論證反駁，指出互聯(lián)網(wǎng)對大腦的改變與人們?nèi)粘；顒訉Υ竽X的改變強度差不多，不足以使注意力無法集中。②接著用因果論證反駁，指出大腦的適應(yīng)性在某些方面是非常保守的，思維的基本構(gòu)架無法徹底重建，因此注意力無法集中這種根本性的改變不會出現(xiàn)。③然后用反證法（假設(shè)論證）反駁，假設(shè)已經(jīng)出現(xiàn)了注意力無法集中這種根本性的改變，那么這必然導致閱讀較長文本、數(shù)學成就等許多高級認知能力下降，而這些現(xiàn)象并未出現(xiàn)，因此注意力無法集中是偽命題。④最后用舉例論證反駁，以年輕人能集中注意力觀看《泰坦尼克號》之類的長電影和《壁花少年》等喜歡的小說為例，反駁“互聯(lián)網(wǎng)使年輕人無法集中注意力”的看法?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生篩選并辨析信息的能力。A.“作者在開學頭一天就對學生提出要讀實體書而不讀屏的要求”錯，擴大了范圍。根據(jù)材料一第一段，他要求學生在讀指定的讀物“從華茲華斯、葉芝等的詩作到《弗蘭肯斯坦》《去印度之路》這樣的小說”時要讀實體書，而不是要求所有讀物都必須讀實體書。C.“長期累積會讓高級認知功能受到影響”錯，從材料二第三段可知，作者認為“大腦的適應(yīng)性在某些方面還是非常保守的，不會讓這種重大改變發(fā)生”。D.“材料一的看法更有價值”錯，屬于無中生有。綜觀材料一和材料二，兩位作者的看法都有合理之處，都能給人以啟發(fā)，沒有充分的依據(jù)判定哪一個更有價值。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“淺層閱讀依托的是電子設(shè)備”表述絕對。由材料一第七自然段的“在數(shù)碼時代，電子文字或許也可以讓紙質(zhì)書籍的深層閱讀與一些傳統(tǒng)的淺層讀物之間形成更為明確的區(qū)別和分工”可知，紙質(zhì)書籍中有一部分是淺層讀物；而且文中也沒有信息表明層閱讀依托的是電子設(shè)備”。故選C。【3題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“深入剖析各自存在的利弊”錯，材料一“網(wǎng)絡(luò)時代的電子閱讀，其利弊得失早已存在不少爭論”“但屏幕上的閱讀基本上是瀏覽型的信息獲取。在聯(lián)網(wǎng)的筆記本或平板電腦上閱讀文學，對學生們來說，經(jīng)常是一種受其他信息干擾的閱讀，……紙上閱讀有幫助讀者專注的輔助手段，如在書頁上畫線、圈點、寫心得或做筆記”“在數(shù)碼時代，電子文字或許也可以讓紙質(zhì)書籍的深層閱讀與一些傳統(tǒng)的淺層讀物之間形成更為明確的區(qū)別和分工，可以使得書籍回歸到一種更具特質(zhì)的重要功能—深度閱讀”，由此看出，材料一沒有剖析紙上閱讀的弊端。故選D?！?題詳解】本題考查學生理解文中重要句子的含意的能力。①材料一第三段“意大利小說家、符號學家翁貝托·艾柯曾在埃及亞歷山大圖書館發(fā)表了題為‘書的未來’的演講。他說，‘書是那種一旦發(fā)明，便無須再做改進的工具，因為它已臻完善，就像錘子、刀子、勺子或剪子一樣’”，可看出借艾柯的話語，指出書籍對人類社會的重要性，為文章提倡閱讀書籍提供依據(jù)。②材料一第三段“他還說，‘在互聯(lián)網(wǎng)的時代，我們又回到了字母。計算機讓我們返回古登堡星系。從此，每個人都必須閱讀’”，可看出借艾柯的話語，指出互聯(lián)網(wǎng)時代讓每一個人都必須閱讀文字，引出下文“互聯(lián)網(wǎng)開拓了一個幾乎人人都可以參與其中的閱讀時代”的論斷并進而作深入辨析?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。①材料二第一段提出“科技作家尼古拉斯·卡爾認為，注意力的迅速轉(zhuǎn)換是發(fā)生在思維線路中的一種實在變化，這種變化使人們無法集中注意力”，第二段進行駁論“對于這些說法，我持懷疑態(tài)度。網(wǎng)絡(luò)閱讀和網(wǎng)上沖浪確實會改變大腦的思維架構(gòu)，但這種改變與買汽油、看到陌生人微笑改變大腦的思維架構(gòu)類似，因為大腦具有很強的適應(yīng)性，時時都在發(fā)生著這樣無關(guān)緊要的變化”。由此看出，首先用類比論證反駁，指出互聯(lián)網(wǎng)對大腦的改變與人們?nèi)粘；顒訉Υ竽X的改變強度差不多，不足以使注意力無法集中。②材料二第三段“雖然大腦的適應(yīng)能力很強，但是否意味著它會接受網(wǎng)絡(luò)閱讀注意力的頻繁轉(zhuǎn)換導致的無法集中注意力的狀況呢？我并不這樣認為。因為思維的基本架構(gòu)是無法徹底重建的，認知系統(tǒng)各部分（視覺、注意力、記憶力、解決問題的能力）之間的相互依賴性非常強，所以如果一個部分發(fā)生了根本性的變化，比如失去了專注于一件事的能力，那么這種變化會通過串聯(lián)整個認知系統(tǒng)，影響思維的大部分甚至所有架構(gòu)。實際上，大腦的適應(yīng)性在某些方面還是非常保守的，不會讓這種重大改變發(fā)生”。由此看出，接著用因果論證反駁，指出大腦的適應(yīng)性在某些方面是非常保守的，思維的基本構(gòu)架無法徹底重建，因此注意力無法集中這種根本性的改變不會出現(xiàn)。③材料二第三段“換個角度看，如果這種改變已經(jīng)發(fā)生了，那么人們閱讀較長文本的興趣就會降低，閱讀理解能力就會下降，而且解決問題的能力、數(shù)學成就，以及許多依靠注意力的高級認知功能都會受到影響，顯然我們并沒有看到這樣的情況出現(xiàn)”。由此看出，然后用反證法（假設(shè)論證）反駁，假設(shè)已經(jīng)出現(xiàn)了注意力無法集中這種根本性的改變，那么這必然導致閱讀較長文本、數(shù)學成就等許多高級認知能力下降，而這些現(xiàn)象并未出現(xiàn)，因此注意力無法集中是偽命題。④材料二第四段“我并不知道有什么證據(jù)可以證明年輕一代在維持注意力方面要比父輩更困難。他們可以像其父母一樣，在觀看諸如《泰坦尼克號》之類的長達三小時的電影時，全程集中注意力，也能在閱讀喜歡的小說，比如《壁花少年》時集中注意力。所以，我對年輕人無法集中注意力這樣的說法是不相信的”。由此看出，最后用舉例論證反駁，以年輕人能集中注意力觀看《泰坦尼克號》之類的長電影和《壁花少年》等喜歡的小說為例，反駁“互聯(lián)網(wǎng)使年輕人無法集中注意力”的看法。2024屆河南省新鄉(xiāng)市高三上學期第一次模擬考試語文試題【答案】1.B2.C3.B4.①首先，由影片《流浪地球2》的火爆引出中華文化具有獨特魅力的話題。②接著，闡釋中華文化的魅力和價值，并提出要立足中華文化，增強文化自信。③然后，提出立足中華文化，講好中國故事的具體措施。5.①用智能技術(shù)精準捕捉海外不同國家用戶閱讀習慣，并根據(jù)海外用戶的閱讀數(shù)據(jù)對傳播內(nèi)容進行創(chuàng)新與整合，創(chuàng)作出更多中國好故事。②利用AI技術(shù)與傳感器技術(shù)對語言進行翻譯，根據(jù)不同國家的特點開辟專欄，為用戶講述中國故事。③借助智能穿戴設(shè)備觀察用戶閱讀時的神情，從而得到精準的反饋信息，生產(chǎn)出深入用戶內(nèi)心的融媒體產(chǎn)品?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解和分析文本信息的能力。A.“歸根于高科技手段的助推力”錯誤，強加因果。原文是“展現(xiàn)出了不同種族、不同國家，不同身份的普通人在人類文明危在旦夕之際重拾愛與信念、消弭隔閾偏見所凝聚起的強大力量，讓我們看到了中國原科幻電影的光明前景和中華文化的獨特魅力”。C.“我國只有堅持一直使用原有的媒介技術(shù)，才能……”錯誤，曲解文意。由“我國需對自身的媒介技術(shù)進行突破，在跟隨媒介技術(shù)變革趨勢的同時，及時根據(jù)媒介技術(shù)的發(fā)展更新媒介平臺，將先進的媒介技術(shù)運用到中國故事的講述中”可知，原文認為“我國需對自身的媒介技術(shù)進行突破”。D.“目前……還無法突破數(shù)據(jù)繭房對于我國講好中國故事的阻礙”錯誤，由“要根據(jù)數(shù)據(jù)與算法技術(shù)搭建社交媒體矩陣，利用全方位與多領(lǐng)域的媒介矩陣模式突破數(shù)據(jù)繭房對于我國講好中國故事的阻礙”可知，并不是目前還無法突破。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析文本觀點態(tài)度的能力。C.“是新興媒介技術(shù)領(lǐng)域都公認的固定模式和先進模式”錯誤，曲解文意。由“媒介技術(shù)范式變革則是改變媒介技術(shù)在信息傳播中的固定模式，將新興媒介技術(shù)運用到信息流通中”可知，“范式”不是新興媒介技術(shù)領(lǐng)域公認的固定模式，原句的主語是“媒介技術(shù)范式變革”，同時，“先進模式”說法無中生有。故選C?！?題詳解】本題考查學生理解特定內(nèi)容，分析論點論據(jù)的能力。A.“利用不同傳播媒介的優(yōu)勢，將文字、圖片、短視頻相融合”符合“將新興媒介技術(shù)運用到信息流通中”“我國需對自身的媒介技術(shù)進行突破”。B.“加固國家之間的物理界限”跟信息傳播沒有關(guān)系，不能實現(xiàn)信息傳播效果最大化。C.“把握媒介技術(shù)變革的趨勢”符合文中“在跟隨媒介技術(shù)變革趨勢的同時，及時根據(jù)媒介技術(shù)的發(fā)展更新媒介平臺，將先進的媒介技術(shù)運用到中國故事的講述中”。D.“將虛擬現(xiàn)實技術(shù)運用到故事內(nèi)容中”符合“可將智能技術(shù)作為故事內(nèi)容的發(fā)現(xiàn)者”故選B?！?題詳解】本題考查學生分析文本行文思路的能力。本文一共三層，第一層是第一段，由“據(jù)報道，截至2023年1月31日21時，2023年1月全國報收慈票房100.73億……其中影片《流浪地球2》票房突破28億……讓我們看到了中國科幻電影的光明前景和中華文化的獨特魅力”可知，第一層由新聞報道引出《流浪地球2》的火爆的話題，并指出其火爆的原因是中華文化具有獨特魅力。第二層是2、3段，由“中華文化源遠流長，博大精深，其中積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識”“要增強文化自信，立足中國文化，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價值并不斷推動其創(chuàng)新發(fā)展”可知，第二層重點闡述中華文化有其自身的魅力和價值，我國應(yīng)當立足中華文化，增強文化自信。第三層是最后兩段，由“我們要加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系，用中國理論闡釋中國實踐，用中國實踐升華中國理論……”“要構(gòu)建全媒體傳播格局，用好用活社交軟件以及短視頻載體，為廣大受眾提供多元化呈現(xiàn)方式……”可知，最后一層重點講述立足中華文化，講好中國故事的具體方法?！?題詳解】本題考查學生篩選并整合信息的能力。“如何利用新媒體技術(shù)講好中國故事”說明題干的核心是“利用新媒體技術(shù)”，“材料二”限定了答題區(qū)間。由“要利用智能機器對內(nèi)容進行本土化翻譯，使中國故事的表達符合海外用戶的閱讀習慣，拉近與海外用戶之間的心理距離”可知，海外用戶的閱讀習慣與國內(nèi)不同，因此需要借助智能技術(shù)精準捕捉海外不同國家用戶的閱讀習慣，再根據(jù)海外用戶的閱讀習慣的數(shù)據(jù)創(chuàng)新與整合傳播內(nèi)容，創(chuàng)作出更多中國好故事。由“由于文化背景與語言表達的不同，各國之間存在著文化隔闊，中國故事傳播的效果往往有所削”“在對中國故事的內(nèi)容進行構(gòu)思時，可利用智能AI技術(shù)對海外用戶的閱讀偏好與情感傾向進行分析，根據(jù)分析結(jié)果進行內(nèi)容制作”可知，利用AI技術(shù)與傳感器技術(shù)對語言進行翻譯，消除文化隔閡，根據(jù)不同國家的特點開辟專欄，為用戶講述中國故事。由“借助智能穿戴設(shè)備觀察用戶閱讀時的神情，從而得到精準的反饋信息，并根據(jù)反饋內(nèi)容對中國故事進行深化或者調(diào)整，使中國故事可以貼近海外用戶的內(nèi)心，從而激發(fā)情感共鳴”可知，借助智能穿戴設(shè)備觀察用戶閱讀時的神情，通過反饋信息，進行生產(chǎn)創(chuàng)作，創(chuàng)作出能夠深入用戶內(nèi)心的故事。河南省鄭州市宇華實驗學校2023-2024學年高三上學期一模語文試題【答案】1.D2.C3.B4.①使用并列式論證結(jié)構(gòu)，從書家和觀者兩個層方面進行論證，辯證分析了觀者移情感受和書家一致性問題。②運用引用論證。如引用朱光潛的話論證觀者在賞鑒書法時也有移情體現(xiàn)。③運用舉例論證。如舉王羲之的例子來證明人的創(chuàng)作狀態(tài)和作品的意態(tài)與當時的心情環(huán)境有關(guān)。5.①“第”字如藤條盤旋著大樹，“一”字如山道，“山”字如老道，體現(xiàn)出觀者在對書法形態(tài)的審美體驗中有了鮮明的審美意象，產(chǎn)生了情感共鳴。②“自己不覺神態(tài)自若、從容穩(wěn)重”體現(xiàn)出移情作用帶有無意的模仿。③觀者具有一定的審美鑒賞能力，能夠看到作品所蘊含的內(nèi)在審美特質(zhì)?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“是因為優(yōu)秀的書法作品能傳遞出一定的審美信息，讓觀者感受到書家當初創(chuàng)作狀態(tài)”原因概括不全面，結(jié)合“這種審美移情的實現(xiàn)，需要觀者具備一定的審美鑒賞能力，能夠通過書法作品表象看到作品所蘊含的內(nèi)在審美特質(zhì)。而且，觀者參與書法審美評判的態(tài)度非常重要。在觀賞一幅作品前，觀者如果對這幅作品的書家有一定的了解，就會在無形中對書家及其作品產(chǎn)生一種主觀性的認知判斷。而在真正面對作品進行審美參與時，內(nèi)心潛藏的審美判斷必將會產(chǎn)生一種心理暗示”可知，此處原因概括不全面。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“后者的審美過程更具復雜性，對書家創(chuàng)作出優(yōu)秀作品更重要”于文無據(jù)，原文沒有將外物意象對書家的審美移情與書家在書法實踐中的審美移情相比較，點明“后者的審美過程更具復雜性，對書家創(chuàng)作出優(yōu)秀作品更重要”的意思。B.“于是最佳作品就會出現(xiàn)”錯，結(jié)合“藝術(shù)作品就是主觀強烈的情緒在不自覺的移情過程中融入作品的再生，從而讓作品通過情感的融入不斷得到藝術(shù)升華，展現(xiàn)出更強烈的藝術(shù)感染力，最終出現(xiàn)‘無意于佳乃佳’的最佳創(chuàng)作狀態(tài)”可知，說的是“最終出現(xiàn)‘無意于佳乃佳’的最佳創(chuàng)作狀態(tài)”。D.“如果對這幅作品的書家沒有任何了解，就不會對作品產(chǎn)生一種主觀性認知判斷，從而保持客觀性的審美評判”推斷過于絕對。由“在觀賞一幅作品前，觀者如果對這幅作品的書家有一定的了解，就會在無形中對書家及其作品產(chǎn)生一種主觀性的認知判斷。而在真正面對作品進行審美參與時，內(nèi)心潛藏的審美判斷必將會產(chǎn)生一種心理暗示。它或許是自覺的，也或許是不自覺的。但是無論如何，這種心理暗示將會影響到當下的審美參與過程”可知，對這幅作品的書家沒有任何了解，觀者不一定就不會對作品保持客觀性的審美評判。故選C?！?題詳解】本題考查學生分析論點和論據(jù)的能力。第二段的觀點是“外物意象會使書家產(chǎn)生審美移情”。A.寫的是對書法作品的鑒賞。B.說的是“外物意象會使書家產(chǎn)生審美移情”。C.論證的是“人的主觀情感會移情于書法作品”。D.論證的是“人的主觀情感會移情于書法作品”。故選B?！?題詳解】本題考查學生分析論證思路和論證方法的能力。①結(jié)合“無論是由外物客觀姿態(tài)所產(chǎn)生的意象移情于人，還是人的主觀情感移情于書法作品，都有可能使書家或觀者產(chǎn)生諸多不可預見的審美體驗”可知，使用并列式論證結(jié)構(gòu)，從書家和觀者兩個層方面進行論證。結(jié)合“不可否認的是，觀者可以通過自身的移情，感受書者的創(chuàng)作狀態(tài)，與作品、書者產(chǎn)生共鳴。但是，這種感受與書家本人的創(chuàng)作初衷不可能完全一致，甚至完全不同也未可知?？梢哉f，這是移情之移情的再道效果，是雙重移情之后所產(chǎn)生的審美體驗”可知，辯證分析了觀者移情感受和書家一致性問題。②結(jié)合“朱光潛通過自身參與書法審美的體驗過程，深刻感受到了審美移情的震撼，他說：‘移情作用往往帶有無意的模仿。我在看顏魯公的字時，仿佛對著巍峨的高峰，不知不覺地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來，模仿它的嚴肅；我在看趙孟頫的字時，仿佛對著臨風蕩漾的柳條，不知不覺地展頤擺腰，全身的筋肉都松懈起來。模仿它的秀媚’”可知，此處運用了引用論證的方法，引用朱光潛的話論證觀者在賞鑒書法時也有移情體現(xiàn)。③結(jié)合“正因為如此，王羲之‘寫《樂毅》則情多怫郁，書《畫贊》則意涉瑰奇，《黃庭經(jīng)》則怡懌虛無，《太師箴》又縱橫爭折’（孫過庭《書譜》）”可知，此處運用了舉例論證的方法，舉王羲之的例子來證明人的創(chuàng)作狀態(tài)和作品的意態(tài)與當時的心情環(huán)境有關(guān)。【5題詳解】本題考查學生分析、運用文中信息的能力。①結(jié)合“一幅優(yōu)秀成功的書法作品，是蘊含著一定的審美意象在里面的。它的藝術(shù)形式、美感特質(zhì)、感情色彩，是要能傳遞出一定的審美信息的，一定會使觀者能夠從中得到一定的審美意象，并且讓觀者愿意走進作品中去和作品對話，與書家間接對話，甚至感染到觀者的情感，讓觀者感受到書家的審美情趣，感受到書家當初的創(chuàng)作狀態(tài)與內(nèi)心情感，甚至最終觀者與作品、觀者與書家之間可能會產(chǎn)生情感共鳴，觀者得到與書家趨向一致的審美體驗”可知，“第”字如藤條盤旋著大樹，“一”字如山道，“山”字如老道，體現(xiàn)出觀者在對書法形態(tài)的審美體驗中有了鮮明的審美意象，產(chǎn)生了情感共鳴。②結(jié)合“移情作用往往帶有無意的模仿。我在看顏魯公的字時，仿佛對著巍峨的高峰，不知不覺地聳肩聚眉，全身的筋肉都緊張起來，模仿它的嚴肅；我在看趙孟頫的字時，仿佛對著臨風蕩漾的柳條，不知不覺地展頤擺腰，全身的筋肉都松懈起來。模仿它的秀媚”可知，“自己不覺神態(tài)自若、從容穩(wěn)重”體現(xiàn)出移情作用帶有無意的模仿。③結(jié)合“這種審美移情的實現(xiàn)，需要觀者具備一定的審美鑒賞能力，能夠通過書法作品表象看到作品所蘊含的內(nèi)在審美特質(zhì)”可知，觀者具有一定的審美鑒賞能力，能夠看到作品所蘊含的內(nèi)在審美特質(zhì)。河南省信陽市2023-2024學年高三上學期第一次教學質(zhì)量檢測（一模）語文試卷【答案】1.B2.D3.D4.①材料一側(cè)重文藝評論要“講理”，其中的理包括“事理”“情理”兩個方面，文藝評論要基于“事理”而不失“情理”，“情理”活躍而不違“事理”。②材料二側(cè)重于理性化、公共化規(guī)則的建立，從文藝批評主體素養(yǎng)的提升、文藝批評規(guī)則與標準的構(gòu)建、文藝批評“部落”之間的融合互動及其良好運行機制的構(gòu)建三個角度對其進行論述。5.①這一評論在“事理”上是片面的?！端疂G傳》作為經(jīng)典名著，有其獨特的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)、呈現(xiàn)特色、創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作方式和創(chuàng)作活動的內(nèi)在旨趣，這一評論一葉遮目，沒有全面認識《水滸傳》的“事理”。②這一評論在“情理”上是主觀的。評論作品要見出更深一層意義、更高一層價值的特殊性所在，這一評論局限于對《水滸傳》的主觀認識，忽略了其對社會大眾的精神影響力和對社會文化的價值深化效用。③這一評論忽略了審美的角度。審美不等于倫理道德意識的“善”，評論者不能僅以自己理解的“善”為標準去評價《水滸傳》，還要懂得“美”的規(guī)律，去發(fā)現(xiàn)《水滸傳》的美?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“最終演化為各種無厘頭的網(wǎng)絡(luò)攻訐”錯誤，原文說“當下互聯(lián)網(wǎng)上一些關(guān)于‘文藝’的評品論說，……。就像我們看到的那些文藝評論領(lǐng)域的‘網(wǎng)暴’現(xiàn)象，隨著‘無理’的情緒宣泄開始無所忌憚地溢出文藝之‘理’、創(chuàng)作之‘理’的邊界?！醵瑯映谅溆诟鞣N無厘頭的網(wǎng)絡(luò)攻訐”，“沉落于各種無厘頭的網(wǎng)絡(luò)攻訐”是網(wǎng)絡(luò)文藝評論的后果之一，而不是網(wǎng)絡(luò)評論最終會“演化為各種無厘頭的網(wǎng)絡(luò)攻訐”；C.“審美素養(yǎng)和媒介素養(yǎng)是融媒時代對文藝批評主體提出的新要求”錯誤，文中只說“審美素養(yǎng)的提升是必要的”，并沒有體現(xiàn)出其是“新”要求；D.“在批評上達成共識”錯誤，原文說的是“批評者個人素養(yǎng)人格的完善有助于自身形成寬廣的胸懷，以寬容心態(tài)客觀看待不同的觀點”，原文并沒有表明“在批評上達成共識”。故選B?！?題詳解】本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“反映的是……集體觀念……的缺失”錯誤，原文說“就像我們看到的那些文藝評論領(lǐng)域的‘網(wǎng)暴’現(xiàn)象……。然而，真正的文藝評論終究不應(yīng)淪為以‘集體’名義進行網(wǎng)絡(luò)營銷的言辭狂歡”，原文只是說“真正的文藝評論終究不應(yīng)淪為以‘集體’名義進行網(wǎng)絡(luò)營銷的言辭狂歡”，故“網(wǎng)暴”現(xiàn)象不能反映出“集體觀念”的缺失。故選D?！?題詳解】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。D.“從批評主體與文學作品關(guān)系的角度”錯誤，材料二中，論述“文藝批評‘部落’之間的融合、互動及其良好運行機制的構(gòu)建”這一措施時，沒有體現(xiàn)“批評主體與文學作品關(guān)系的角度”。故選D?！?題詳解】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。本題的考查對象是兩則材料中“文藝批評建設(shè)”的側(cè)重點，篩選信息時，要注意“文藝批評的建設(shè)”這一限制，避免超出范圍，籠統(tǒng)答題。材料一說“當下互聯(lián)網(wǎng)上一些關(guān)于‘文藝’的評品論說，無論肯定抑或否定，在激情四射的表達中，大多弱化了對于作品之理、創(chuàng)作之理、思想之理的內(nèi)在要求和事實判斷”“文藝評論‘講理’，首先離不開‘因事循理’”“其次，對于文藝評論來說，文藝作品、文藝活動等的‘事理’客觀性，是文藝評論所要分析、揭示和闡釋的對象”“那么，基于‘事理’而不失‘情理’、‘情理’活躍而不違‘事理’，便應(yīng)成為文藝評論積極地走向一種建設(shè)性活動的正道”，材料--側(cè)重于“理”，即“事理”“情理”。材料二說“構(gòu)建良好的文藝批評公共空間，理性化、‘公共性’規(guī)則的建立是關(guān)鍵，這主要包括三個方面的內(nèi)容。一是文藝批評主體素養(yǎng)的提升?！俏乃嚺u規(guī)則與標準的構(gòu)建?！俏乃嚺u‘部落’間的融合、互動及其良好運行機制的構(gòu)建”，材料二側(cè)重于公共空間，主要包括文藝批評主體素養(yǎng)的提升、文藝批評規(guī)則與標準的構(gòu)建、文藝批評“部落”之間的融合互動及其良好運行機制的構(gòu)建三個方面?！?題詳解】本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。根據(jù)題干設(shè)置的情境，本題實際考查的是評論者在評價文藝作品時應(yīng)注意的事項和具有的素養(yǎng)。材料一說“‘因事循理’，這是從總體上確立文藝評論學理客觀性的基本遵循”“這個‘事理’，就是文藝作品、文藝創(chuàng)作和文藝活動等所具有的存在事實”，這是從“事理”的角度對評論者提出的要求，“有人舉報《水滸傳》中帶有濫殺無辜和丑化女性的內(nèi)容，認為這本書不適合提供給學生閱讀”這一評論在“事理”上是片面的?！端疂G傳》作為經(jīng)典名著，人人稱頌，作品有它獨特的創(chuàng)作結(jié)構(gòu)、呈現(xiàn)特色、創(chuàng)作意圖、創(chuàng)作方式和創(chuàng)作活動的內(nèi)在旨趣，題干中的評論一葉遮目，沒有全面認識《水滸傳》的“事理”，故而這一評論在“事理”上是片面的。材料一說“文藝評論從來不是一種自然主義的結(jié)果，而一定是有主體存在的判斷活動”“必定從文藝作品、文藝活動、藝術(shù)家創(chuàng)作等具體‘事理'中見出更深一層意義、更高一層價值的特殊性所在”，這是從“情理”的角度對評價者提出的要求，題干說“《水滸傳》中帶有濫殺無辜和丑化女性的內(nèi)容，認為這本書不適合提供給學生閱讀”，評論作品要見出更深一層意義、更高一層價值的特殊性所