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在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的當(dāng)下,精神文明建設(shè)也不容忽視,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)越來越受政府重視,而由于新事物涌入、技術(shù)手段落后、缺少相關(guān)傳承人等諸多問題,非遺保護(hù)并不盡如人意。隨著時代的發(fā)展,非遺保護(hù)也需要與時俱進(jìn),鎮(zhèn)江市是揚(yáng)劇金派的發(fā)源地,揚(yáng)劇作為一個廣為流傳的地方劇種,是中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀組成部分,本文以鎮(zhèn)江揚(yáng)劇的保護(hù)作為研究對象,探討新時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)路徑。一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承困境揚(yáng)劇是中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀組成部分,在鎮(zhèn)江文化中占有舉足輕重的地位,而由于一定的歷史原因,揚(yáng)劇這一地方劇種的傳承面臨多種問題,生存與發(fā)展的相關(guān)考量日漸緊迫,鎮(zhèn)江揚(yáng)劇的保護(hù)刻不容緩。在時代發(fā)展日新月異的當(dāng)下,由于西方文化的沖擊,年輕一代的審美觀念受到了極大的影響,他們在潛移默化中對于藝術(shù)的理解開始轉(zhuǎn)向西方思維,在藝術(shù)的審美與表現(xiàn)上也更加熱衷于西方表達(dá),而戲曲在很大程度上是中國古典文化與傳統(tǒng)審美的集大成者,綜合了包括音樂、舞蹈、文學(xué)、舞臺、造型等多種藝術(shù),極富東方神韻,由于宣傳的缺失與資金的匱乏,還有大量西方擁躉的反對,戲曲卻慢慢淪為俗套、落伍的代名詞。隨著技術(shù)的發(fā)展,以及人民生活水平的日漸提高,城市中電影院的大量建設(shè),家庭電視機(jī)以及移動智能化設(shè)備與網(wǎng)絡(luò)極大的普及,電影與電視劇開始大量出品,相比于觀看這兩者的便捷性,觀看一場戲曲所需要的時間成本與經(jīng)濟(jì)成本顯得尤為高昂,而對于劇團(tuán)來說,戲曲表演需要付出大量演出成本,戲曲演出所具有的不可復(fù)制性,往往是付出遠(yuǎn)高于回報(bào),這也導(dǎo)致地方劇種包括揚(yáng)劇的式微,以及大量地方劇團(tuán)的解散。電影電視以科技為第一生產(chǎn)力,在其發(fā)展脈絡(luò)中以技術(shù)革新作為發(fā)展節(jié)點(diǎn),在快節(jié)奏的當(dāng)下,電影電視善于營造視聽效果上的奇觀化呈現(xiàn),而戲曲演出以符號化、抽象性作為屬性特征,由于現(xiàn)場演出的局限,很難產(chǎn)生如同電影電視的效果,而由于缺少技術(shù)干涉,戲曲舞臺表現(xiàn)能力與電影電視相比相去甚遠(yuǎn),甚至與同為舞臺劇作品的話劇相比都難以媲美。戲曲與電影、電視劇、話劇相比,對于觀眾來說觀看門檻較高,由于戲曲擁有抽象性的藝術(shù)特征,其演出方式也是高度符號化,在演出道具與表演方式上,對于一般觀眾難以理解,如馬鞭代表騎馬,服飾象征的身份,臉譜表現(xiàn)的性格等,都給觀眾帶來了觀看障礙,其他諸如對腔調(diào)等表現(xiàn)內(nèi)容的欣賞,更是一門學(xué)問,往往是多年戲迷與行內(nèi)人士才能分辨,戲曲所具有的觀看門檻一方面是戲曲所獨(dú)有的審美內(nèi)涵,但另一方面又在客觀上讓新時代觀眾難以理解。地方戲曲是地方文化的集大成者,有著極濃厚的地域特征,在過去交通運(yùn)輸極為不便、人員流動十分稀少的年代,地方劇以其所具有的地方文化特色能夠站穩(wěn)腳跟,其所具有的貼近群眾、富有當(dāng)?shù)厣罨卣鞯谋硌菪问剑梢垣@得當(dāng)?shù)貥O大的聲望與熱愛,而到了現(xiàn)代,地方劇種其地方特色在一定程度上卻成為觀看障礙,由于當(dāng)今各地人員往來便捷,各地人群交流普遍,大量外來人員進(jìn)入地方,地方原有的生活習(xí)慣在現(xiàn)代生活下被逐漸改變,而原有的以地方方言為基礎(chǔ)的地方戲劇遭受了一定的沖擊,地方方言用語習(xí)慣與字詞口音隨著普通話以及其他各地方言的交融逐漸改變,原有的戲曲劇目用詞遣句在這種情況下變得難以理解,慢慢便被冷落。戲曲同時又是一個實(shí)行演員本位制的藝術(shù)形式,由于戲曲演員所具有的極強(qiáng)的專業(yè)性質(zhì),常言道,“臺上一分鐘,臺下十年功”,這種難以速成的藝術(shù)形式顯然難以受到學(xué)生家長的青睞,而由于學(xué)生的缺乏,以及學(xué)生本身天分的參差不齊,地方戲曲往往會面臨后繼無人的窘迫局面,這對于地方非遺文化保護(hù)與傳承產(chǎn)生了較大的問題。二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新時代路徑探索隨著國民經(jīng)濟(jì)水平的持續(xù)提高,我國政府對于我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)越發(fā)重視,地方戲曲發(fā)展開始走向復(fù)蘇,在這一新的歷史時期,以揚(yáng)劇為代表的諸多優(yōu)秀文化遺產(chǎn)逐漸開始復(fù)蘇,登上新時代的舞臺,而如何更好地保護(hù)與傳承這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為亟待考慮的問題。一是抓好青年美育工作。任何文化成果都需要人來繼承,只有更多新生力量能夠參與到保護(hù)和傳承揚(yáng)劇的隊(duì)列中來,才能讓揚(yáng)劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。而要達(dá)成這一目標(biāo),首先需要讓揚(yáng)劇走進(jìn)課堂,走到年輕人身邊,當(dāng)下,國家正在倡導(dǎo)戲曲進(jìn)校園活動的開展,而戲曲進(jìn)校園不僅僅是在校園里唱戲,而是需要做到讓學(xué)生們愛戲。校園美育教育也不是僅僅帶學(xué)生觀賞幾幅西方現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的、印象派的畫,而是需要讓學(xué)生們建立一個對于美的欣賞評判標(biāo)準(zhǔn)、一種東西方兼容的對于美的理解,讓青年對于戲曲這種東方美學(xué)形式與內(nèi)容不再陌生,鎮(zhèn)江在江蘇大學(xué)建立的揚(yáng)劇戲曲傳承基地便是在這種思維下,對于戲曲進(jìn)校園模式的突破與創(chuàng)新。當(dāng)學(xué)生們能夠欣賞戲曲所承載的東方美學(xué)的時候,戲曲便會擁有茁壯成長的土壤,而不會是高屋建瓴。二是做好政策扶持工作。戲曲的傳承與發(fā)展同時需要政府的鼎力支持,任何事物的發(fā)展都需要人才的支撐,只有讓觀眾有戲可看,讓群眾知道戲曲有發(fā)展、學(xué)戲有前途,才能解決戲曲目前面對的人才匱乏的現(xiàn)狀,如在當(dāng)前依舊有大量非遺傳承人的基礎(chǔ)上,開設(shè)戲曲專業(yè)學(xué)校,以專業(yè)的老師教導(dǎo)戲曲的學(xué)習(xí),才能讓戲曲蓬勃發(fā)展。政府對于非遺傳承人也需要一定的照顧,以揚(yáng)劇為例,政府可以采取聲源采樣、錄音錄像等數(shù)字化手段,留下珍貴的影像資料,讓非遺文化有跡可循。政府還可以采取財(cái)政支持補(bǔ)貼票價、社區(qū)宣傳召集觀眾等手段,讓觀眾能夠走進(jìn)戲曲劇場,在現(xiàn)場觀賞戲曲的表演,感受戲曲魅力,觀眾是演出的受眾,有他們才有戲可演,有他們才能保護(hù)與傳承揚(yáng)劇這一非遺文化。三是緊隨時代發(fā)展步伐。以揚(yáng)劇為例,現(xiàn)在既有傳統(tǒng)戲,也有現(xiàn)代戲?,F(xiàn)代戲即是在傳統(tǒng)戲曲的基礎(chǔ)上融合現(xiàn)代審美與現(xiàn)代技術(shù),如減少過于形式化的內(nèi)容,加強(qiáng)舞臺布景與現(xiàn)代多媒體大屏的使用,讓舞臺更富有層次感。擴(kuò)大樂隊(duì)規(guī)模,將西式樂器加入樂團(tuán),擺脫“老三件”的束縛,在譜曲上也以現(xiàn)代音樂與傳統(tǒng)音樂相融合的方式,使音樂更富有感染力。在戲曲的表演過程中盡量以當(dāng)下人的習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行演唱,降低觀賞門檻。在劇本創(chuàng)作上也以現(xiàn)代戲?yàn)橹鳎瑴p少傳統(tǒng)戲慣有的帝王將相、才子佳人,將創(chuàng)作目光轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)生活,轉(zhuǎn)移到人民群眾身上,講述人民群眾身邊的故事。四是運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)思維。我國一直很重視傳統(tǒng)文化傳承,而逐漸普及的互聯(lián)網(wǎng)無疑是很好的發(fā)展和宣傳渠道?;ヂ?lián)網(wǎng)擁有全世界最大的互動群體,也有著幾乎全國的年輕面孔,新時代年輕人更樂意通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行溝通與交流。非遺文化可以在社交平臺媒體交互網(wǎng)站上建立自己的網(wǎng)頁,在其中把準(zhǔn)時代熱點(diǎn),追隨觀眾需求,更新以及發(fā)布內(nèi)容,讓更多的人能夠足不出戶感受揚(yáng)劇這一傳統(tǒng)戲曲,以及在網(wǎng)站上開展簡單的教學(xué),讓更多人能夠了解戲曲知識,從而熱愛戲曲文化,進(jìn)而自發(fā)地學(xué)習(xí)戲曲藝術(shù),構(gòu)建起一個良好的文化氛圍,這
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