美的基本形態(tài)

關(guān)于關(guān)于美的基本形態(tài)一些美學書籍將優(yōu)美、崇高、悲劇、喜劇稱作美的基本形態(tài)四種美的基本形態(tài)，實為兩組:優(yōu)美和崇高：悲劇和喜劇。我們可以通過對人類精神心理的辯證辨析，闡釋它們形成的原因和它們作為美的形態(tài)本質(zhì)上都是關(guān)系屬性的實質(zhì)第2頁,共8頁，2024年2月25日，星期天優(yōu)美和崇高美的產(chǎn)生，與相應的人類精神心理的正方向指向有關(guān)。人類的精神心理，通常具有辯證的相反相成的貌似互逆的兩個正方向指向：一是仁愛萬物，憐惜懷柔，喜好嬌弱玲瓏圓潤幽嫻柔嫩；一是凌轢一切，征服超越，崇尚博大雄渾剛強勇武威烈。事物有特性契合指向之前者，形成優(yōu)美之美；事物有特性契合指向之后者，形成崇高之美。由此可見，優(yōu)美與崇高之美，本質(zhì)上也都是事物的關(guān)系屬性。

第3頁,共8頁，2024年2月25日，星期天悲劇和喜劇的產(chǎn)生，同樣與人類精神心理相反相成的辯證指向有關(guān)。人類的精神心理，既有端重仁慈憐惜同情他人的一面，形成一種肅然內(nèi)斂式的莊敬深沉肅穆悲憫的內(nèi)心情感的需求指向；又有恣意放蕩嘲弄調(diào)侃他人的一面，形成一種輕松開懷式的幽默戲謔忘憂相悅的內(nèi)心情感的需求指向。事物的特性吻合前一種需求指向，形成悲劇之美；事物的特性吻合后一種指向，形成喜劇之美。由此可以推知：人類可以按自身認可為好的意向去構(gòu)建戲劇乃至所有的精神產(chǎn)品，使其形成藝術(shù)之美；人類也可以將意愿正方向指向物化“凝固”在產(chǎn)品中，使其形成勞動產(chǎn)品之美。馬克思說：人可以按美的規(guī)律建造。從美的本質(zhì)的角度去分析，這可理解為：人可以按照人自己認可為好的意念指向去建造。由此看來，戲劇、建筑、音樂、文學以及產(chǎn)品之美，其美的本質(zhì)無一不是事物的關(guān)系屬性。第4頁,共8頁，2024年2月25日，星期天悲劇喜劇還另作一些分析。

悲劇具有悲劇性，喜劇具有喜劇性。這里的“性”，本文認為，也就是能吻合人的感情需求指向的特性。有學者認為，只有悲劇性喜劇性才有審美價值，而生活中自然狀態(tài)的悲劇喜劇事件乃至戲劇本身無美學意義。其實，這種理論是片面的。分析可知，生活中的自然事件，戲劇，自然界，都可能有美存在，不能撇在審美之外。

第5頁,共8頁，2024年2月25日，星期天悲劇，其所描寫的主人翁一般本身即有為社會人們同情贊美的特性，作者與觀眾也有同情贊美的強烈傾向指向他們，二者和合，故悲劇主人翁本身就存在美。當主人翁遭受摧殘甚至毀滅時，厄運打擊會使其性格特性因反向激發(fā)而愈顯鮮明突出，觀者的愿望意向及同情贊美的指向也會因這種挑逗性逆向打擊愈發(fā)強烈。猶如可望而不可及的“距離”會誘發(fā)增強意愿指向而使人感覺對象更美一樣，悲劇的這種“逆向遏抑”也能使觀眾覺得主人翁更美。從理性上講，逆向遏抑可迫使觀眾的心靈反逼內(nèi)省，達到一種嚴肅的理性的清醒；從情感上講，逆向遏抑能觸壓性地激發(fā)道德良知的情緒，悲憫同情的淚水能洗滌心靈的塵垢，還可以使觀賞者由于處于悲憫同情他人的地位從而獲得一種道德的尊嚴感與崇高感。第6頁,共8頁，2024年2月25日，星期天喜劇，其特性是“可笑”。喜劇主人翁不一定要是壞人或是“應該送進墳墓者”，也可是好人。壞人好人，只要具備好笑有“味”的特性就行（如印度文學即講求“味”）。喜劇不論描寫什么人，劇情均是好笑有味，而人類天性中亦有求索這種情味的意愿指向，故喜劇能有美可供欣賞。而喜劇人物，則不一定有美可供欣賞。喜劇所描寫的可予嘲笑鞭撻的壞人，其本質(zhì)是人們所否定的、不能正面肯定的，因此這類人物本身不美。從理性上看，喜劇多使用現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的“錯位”（幽默）或使某部分夸張裸露（漫畫）等手法，使觀眾對喜劇人物的本質(zhì)容易“一眼看穿”，從而獲得理性認識的不經(jīng)意的輕松與滿足；從情感上看，喜劇對其人物采取非鄭重的態(tài)度，對好人加以調(diào)侃，對壞人加以諷刺，使觀眾也產(chǎn)生一種“彼可供我開心調(diào)侃或嘲笑諷刺”的意識，從而獲得某種凌越他人的優(yōu)勝感?？梢哉f，喜劇是應人類“醉酒式忘憂狂放恣意歡謔”這種心態(tài)需求而形成的，人們期以獲得的不是悲憫與莊敬，而是一種開心與輕松。