論《離騷》的主體意象

PAGE摘要植物意象一直以來頗受古今作者的青睞，在文學(xué)作品中，不同的植物通常被作者賦予了不同的意義，偉大愛國詩人屈原所著作品《離騷》的主體意象——香草擁有著不同的象征意義，寄托了詩人的高尚情懷?！峨x騷》的主體意象和美人意象存在著一定的關(guān)系，抒發(fā)了詩人憤世嫉俗、不愿與奸臣佞臣同流合污和對(duì)擁有明君忠臣的朝堂的向往之情。詩人通過對(duì)香草意象和惡草意象進(jìn)行的對(duì)比，抒發(fā)了自己憤世嫉俗、不愿與奸臣佞臣同流合污的高潔之情。關(guān)鍵詞：香草高潔情懷美人惡草AbstractTheplantimagehasalwaysbeenfavoredbyancientandmodernwriters.Inliteraryworks,differentplantsareusuallyendowedwithdifferentmeaningsbytheauthors.Themainimageofthegreatpatrioticpoetquyuan'sworkliSAO,vanilla,hasdifferentsymbolicmeaningsandembodiesthenoblefeelingsofthepoet.ThereisacertainrelationshipbetweenthesubjectimageofliSAOandtheimageofbeauty,whichexpressesthepoet'scynicism,hisreluctancetoassociatewiththetreacherousministersandhislongingforthecourtwiththeloyalministersoftheMingdynasty.Bycomparingtheimageofvanillaandtheimageofevilgrass,thepoetexpresseshisowncynicism,unwillingtogoalongwiththeevilminister.

Keywords:Vanilla；noblefeelings；beauty；evilgrass

目錄引言 1一、《離騷》的主體意象：香草 1（一）香草意象的象征意義 1（二）香草意象所寄托的詩人情懷 3二、主體意象和美人意象 5（一）美人意象 5（二）美人意象和主體意象的關(guān)系 6三、主體意象和惡草意象 8（一）惡草意象 8（二）惡草意象和主體意象的關(guān)系 9四、結(jié)語 10參考文獻(xiàn) 11致謝 12第11頁論《離騷》的主體意象《離騷》是我國古代文學(xué)作品中的經(jīng)典作品，古時(shí)便已有人對(duì)《離騷》中的香草意象進(jìn)行了研究，香草意象在文學(xué)研究上形成一種傳統(tǒng)，并且流傳下來，香草意象在當(dāng)今學(xué)界也一直是一個(gè)研究熱點(diǎn)。文學(xué)界對(duì)于《離騷》中的香草意象，各個(gè)學(xué)者學(xué)派一直存在著很多不同的觀點(diǎn)。愛國詩人屈原通過香草意象來譬喻，來書寫自身的情感與期望，這種隱形的暗喻寫作手法是值得我們不斷學(xué)習(xí)和研究的。屈原十分喜愛香草，作品《離騷》中：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，屈原將香草貫穿于自己的生活之中，其對(duì)香草的喜愛可見一斑。經(jīng)過研究核算，《離騷》中所包含的植物意象大概有40種，種類最多的是香草香木共34種（香草22種，香木12種），惡草6種。詩人耗費(fèi)諸多筆墨來描述香草意象，在梁文勤的作品《香花芳草的深層世界—<離騷>芳草意象群的多重喻指》（畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào)2012年第10期）中，他指出《離騷》中的香花芳草具有不同的譬喻:“‘我’之美德修能、質(zhì)變的人才、賢臣及君士”。而王逸則認(rèn)為“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞?！庇纱丝梢?，香草意象是《離騷》這部作品的靈魂組成部分。一、《離騷》的主體意象意象是詩人感情的載體，而意象所指之物在作品中也會(huì)被賦予某些特定的含義，用來表達(dá)詩人的情感，《離騷》中的意象自然也不例外。在《離騷》這部作品中，詩人描述了大量的香草意象，可見香草意象是《離騷》的主體意象。而這些香草意象都被詩人賦予了不同的象征意義，寄托了詩人心中的情懷。（一）香草意象的象征意義1.以香草寓己身無論是解讀哪一部作品或是哪一種意象，都不能將它與作者剝離開來，因此，在解析其中香草意象的象征意義時(shí)，必須緊密與作者或者說作者的境遇結(jié)合起來分析。“離騷”二字從古到今擁有了不少種釋義，最為廣大讀者熟知的，是“離”為遭受，“騷”為苦難。然而作者屈子卻運(yùn)用了美好的香草作為詩歌的主體意象，他在作品中說道：“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，于是他“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。在作者心中，“江離”、“辟芷”、“秋蘭”都是世間美好而純質(zhì)的事物，這些事物亦是代表了具有許多良好素質(zhì)的詩人自己，他愿意以這些香草裝點(diǎn)自己，讓自己更加美好，追求更美好的品德。只是面對(duì)被排擠流放的境遇，即便心中仍有希冀，詩人心中卻未必沒有恐懼。一秋的草木，便如同一世的人生。草木的生命是有限的，注定了香草的美好亦有時(shí)限。“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！惫怅幯杆偈湃ィ瑹o法久留，四季更替變化有常。詩人由此想到世間草木在時(shí)間的流逝中已經(jīng)由盛到衰，而自己的身體也在逐漸衰老。時(shí)間是最無情的事物，它帶走了香草美好的光陰，就像是要帶走詩人一生最美好的階段一般。詩人用香草的凋零、美人的遲暮來譬喻自己被流放蹉跎的時(shí)間，他希望自己不會(huì)在流放的地方久留。詩人放下苦悶，面對(duì)流放的處境依然不放棄，他不愿與楚國一些趨炎附勢的貴族子弟官宦同流合污，亦不愿隨波逐流，“茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷”，詩人相信只要他堅(jiān)持自己美好的情感品德不變，如香草在一寸天地中保留的純潔品質(zhì)一般，即便形銷骨立，他也不甚在乎，依然期望著自己的政治理想終有一天能夠?qū)崿F(xiàn)。2.以香草寓明臣詩人不僅用香草自喻，還用香草比喻明臣賢臣。在作品中，詩人寫道：“滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”。詩人種植了許多春蘭、香草秋蕙，又種植了留夷和揭車，還把杜衡芳芷培育其間，由此可見詩人心中是希望在楚國這片土地上，能夠培植更多擁有美好品質(zhì)的明臣，希望滿朝明臣能如他種植的香草一般，枝繁葉茂，等待為君主效勞的一日?！拔羧笾兇赓?，固眾芳之所在。雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！”古代的三位賢君德行十分精美，于是各種芳草都愿意集聚在他們周圍。其中還混雜有著申椒與菌桂，又豈止是匯集那些蕙草和白芷！詩人顯然以香草喻指明臣賢臣，同時(shí)心中也希望在楚王身邊也能聚集這樣的明臣。然而，詩人依舊有所顧慮。他不甚在意香草的自然凋落枯萎，卻怕在其它原因的影響下，會(huì)讓香草變質(zhì)，變得污穢、不潔。楚國的朝堂就像一潭渾水，即便偶有明臣賢臣出現(xiàn)，詩人依然擔(dān)心他們會(huì)被朝堂的追名逐利、勾心斗角、利欲熏心同化，變得喜愛爭權(quán)奪利、貪得無厭。（二）香草意象所寄托的作者情懷1.忠君愛國情懷意象是作者情感的載體，香草意象亦是詩人心中情懷的寄托。王逸在《楚辭章句》中評(píng)論《離騷》：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善鳥香草，以配忠貞。”作者認(rèn)為《離騷》中采用了《詩經(jīng)》“比”、“興”手法，用“香草”來比喻“忠貞”[]。王逸是從忠君的思想來研究香草意象的，而這個(gè)說法也普遍被后世文人認(rèn)可，也有不少學(xué)者是基于王逸的研究成果繼續(xù)研究《離騷》中作者的情感的?！拔┓螯h人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。豈余身之殫殃兮，恐皇輿之?dāng)】?！”詩人出身楚國貴族，卻與貴族政見相左，被貶黜流放前與楚國“黨人”相斗，只是終究為奸佞所害。詩人明白楚國的前路正因?yàn)槟切┘樨∪硕兊煤诎怠⑵D險(xiǎn)狹隘，即便君主因?yàn)樽嬔远鴮⑺鞣?，他依舊擔(dān)憂君主的車子會(huì)翻覆，忠君之思可見堅(jiān)貞；“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，詩人不僅忠君，更心懷楚國的子民，憂心著楚國的前路，忠君愛國之情唯心可鑒。只是被流放的處境讓他無法將自己的忠心呈現(xiàn)在楚君面前，于是他寄托于香草之中，寄托于他所寫的文字中，他希望自己的一片赤誠忠心，能夠借由香草意象，或者說以香草為主體意象的《離騷》這部作品，令楚君能有所改變。2.高潔情懷蘭，花中君子；周敦頤的《愛蓮說》中提到，菊花是所有花中的隱逸者。在所有的花意象中，蘭和菊都是品行高潔的花，君子之風(fēng)高潔，隱逸者心懷高潔，二者皆不為塵世污濁所擾?！俺嬆咎m之墜露兮,夕餐秋菊之落英”，詩人以木蘭之墜露為飲，以秋菊之落英為食，其中，飲露餐英是飲茶習(xí)俗,表現(xiàn)的是詩人高潔純摯之情。屈原食秋菊之落蕊，當(dāng)然不是干吃，而是飲菊花茶,表現(xiàn)自己修潔的品格和尊貴的身份[]。古代曾有折芰荷為衣的習(xí)俗，“芰”的花和葉較難枯萎,不會(huì)很快變質(zhì),而且擁有濃郁的芳馥之氣,還能用來醫(yī)脈理病。詩人在作品中寫：“制芰荷以為衣兮,集芙蓉以為裳”，以香草來襯托自己的高潔情懷。香草可散發(fā)出芳香，多指美好的事物。而在詩人心中，香草是高潔的植物，他認(rèn)為：“芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧?！狈疾菖c污垢雜糅在一起，唯有純白高潔的質(zhì)地不曾虧損。詩人出身貴族，卻品性高潔，與其他楚國貴族不同，是朝堂上的一股清流，為了楚國的百姓多次向楚君進(jìn)言，楚君亦十分信任他，只是受奸人所迫，詩人不得不遠(yuǎn)離朝堂。詩人明白朝堂之上不乏奸佞小人，他們用諂媚迷惑楚君，披著“忠君”的外衣，掩蓋著底下貪婪的嘴臉。楚國朝堂局勢復(fù)雜，在奸佞當(dāng)?shù)?，君主偏信讒言的情況下，朝堂的清流之風(fēng)難以出頭。詩人既憂心楚君被小人蒙蔽，也憂心賢明之臣在“芳與澤”雜糅的處境下最終“昭質(zhì)”有虧，他希望朝中賢明之臣能得修高潔，不隨波逐流，甘為佞臣。3.美政情懷眾所周知，《離騷》在我國文學(xué)史上擁有著不凡的地位，是最長的一部政治抒情詩，詩人將自己的身世、遭遇、理想追求、政治主張等等都融入了其中，更以“香草”、“美人”等意象作比，不僅抒發(fā)了詩人忠君愛國、憂國憂民的高潔情懷，更表達(dá)了自己對(duì)革新政治、施行美政這一理想的堅(jiān)定信念。而“美政”是詩人愛國思想情感的核心。詩人的“美政理想”，主要內(nèi)容可以概括為“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，明君賢臣共同振興楚國。黃震云認(rèn)為:屈原作品中大量的香草描寫,主要用來塑詩人明禮、明辨、養(yǎng)生、修能、忠貞的高貴品質(zhì)，而這些高貴的品質(zhì)，詩人希望楚君朝臣皆能持有[2]。身為楚國的貴族，與國君同姓，又擔(dān)任要職，出入君王身旁，屈原深知責(zé)任重大。他把君王與國家放在同等重要的位置，一心輔佐君王，以實(shí)現(xiàn)振興楚國的宏大志向。他忙于內(nèi)政外交，在國內(nèi)推行一系列的改革，成效顯著[]。后雖陷于奸臣之手，但詩人依舊堅(jiān)持在楚國進(jìn)行全面的改革，對(duì)內(nèi)削頑固的舊貴族勢力，富國強(qiáng)兵；對(duì)外則行遠(yuǎn)交近攻之策，聯(lián)合其余國家共同抗秦。然而詩人最終還是被楚君貶出了權(quán)力中心，壯志未酬。詩人在《離騷》中不可避免地表達(dá)出對(duì)楚君“親小人，遠(yuǎn)賢臣”的行為感到的心寒和不甘，悲思憤涌，詩人只能宣泄于筆尖，將一腔政治情懷寄托筆下。從作品中可以看出，在詩人心中，要治理一個(gè)國家，君主的賢能十分重要，唯有國君具有高尚的品格，才能享有國家，“皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”；同時(shí)，選賢任能，罷黜奸佞?！芭e賢授能”，不分貴賤，將真正有才能的人選拔上來輔佐君王，治理國家，反對(duì)世卿世祿、限制貴族的權(quán)威壟斷。“循墨不頗”，修明法度，不因貴族特權(quán)而偏頗，都是詩人心中的“美政”?！峨x騷》是詩人堅(jiān)持“美政”理想，與根深蒂固卻腐朽沒落的楚國舊貴族進(jìn)行斗爭的實(shí)錄。只是一個(gè)人的力量是有限的，要振興楚國，明君、賢臣、法度不可或缺，同時(shí)，民本亦不可忽視。正是明白這一點(diǎn)，詩人在《離騷》中反復(fù)提到了“民”的問題，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”、“皇天無私阿兮，攬民德焉錯(cuò)輔。夫惟圣哲之茂行兮，茍得用此下士”、“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極”……一個(gè)朝代的興亡固然與君主、臣子有直接關(guān)系，但民為一國之本亦不可忽視。唯有君臣皆德配其位，施行美政，重視民本，才能振興楚國。二、主體意象和美人意象（一）美人意象1.美人意象《詩經(jīng)》中的首個(gè)篇章——《關(guān)雎》第一節(jié)中寫道：“窈窕淑女，君子好逑?！庇纱死_了兩千余年來詩文賦曲等文學(xué)作品對(duì)“美人”意象延綿不絕地描繪之序幕[3]?！峨x騷》中出現(xiàn)最多的意象是香草，其次便是美人意象。若說《詩經(jīng)》中的《碩人》：“窈窕淑女，君子好逑”是“美人”意象的開端，那么《楚辭》中《離騷》對(duì)“美人”意象的運(yùn)用是前者的繼承和深度發(fā)展?！对娊?jīng)·碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首峨眉。巧笑倩兮，美目盼兮”；《詩經(jīng)·月出》：“月出佼兮，佼人僚兮，舒窈糾兮”等等，這一系列的美人意象美至極致，然而在現(xiàn)實(shí)中這樣的美人是稀有的，甚至難以尋覓，足見其稀罕。于是在這些美人身上，難免匯聚了來自各階層各學(xué)派的創(chuàng)作者心中的美好理想與愿望期盼。這些創(chuàng)作者筆下的美人擁有著其他人所不能及的人格操守，心懷忠貞，不風(fēng)流輕佻，不為威暴所攝，舉手投足，莊重典雅，從容不迫，兼具著美好的理想情操，詩人們以此為理想，好逑不已。追求這些美人，亦是暗喻在追求那些高尚的理想情操?！峨x騷》中也有不少描述都運(yùn)用了美人意象，“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”、“吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在”、“忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女”、“望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有娀之佚女”……由這些對(duì)美人的描述可以看出詩人對(duì)美人的追求鍥而不舍，亦堅(jiān)定無改。2.美人意象的象征意義其一，詩人以“美人”自居。在過去那個(gè)封建勢力和男權(quán)強(qiáng)盛的時(shí)代，女子要實(shí)現(xiàn)自己活著的價(jià)值十分困難，這就造成了女子對(duì)于能夠?qū)崿F(xiàn)自己價(jià)值的美貌往往會(huì)更加在意，從而畏懼著時(shí)間的流逝，未出嫁的女子更是如此。詩人胸懷偉大的政治理想，卻沒有辦法實(shí)現(xiàn)，自被放逐后，對(duì)時(shí)間歲月亦如待嫁女子般尤為敏感?！叭赵潞銎洳谎唾?，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮?！彼袊@時(shí)光易逝，緊緊地將“美人遲暮”與自己的功名事業(yè)、政治理想聯(lián)系在一起。二者皆因?yàn)槲磳?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值、時(shí)間卻在飛速流逝而感到焦慮，他們唯恐失去機(jī)會(huì)，只能等“美人遲暮”。其二，詩人以“美人”寓明君。事實(shí)上，“美人”一詞在先秦是并不特指漂亮的女人，它也指有道德的人。確切地說，“美人”就是圣王、賢者、善人。在《離騷》中，屈原有時(shí)以“美人”自居，有時(shí)“美人”則指理想的君王[]。詩人在朝時(shí)，以國家的振興為己任，君王和國家在詩人心中居于同等的位置，詩人一心輔佐君王，為實(shí)現(xiàn)振興楚國的宏偉志向而努力。此間，詩人與楚懷王的君臣關(guān)系未嘗不能成就一段“明君賢臣”的佳話。然而，天子近臣，最易招人妒恨。上官大夫的構(gòu)陷，終究讓詩人與楚懷王離了心，無論是“非我莫能為”還是“僭越之心”，都讓一國之君產(chǎn)生了忌憚。之后詩人更是被貶出流放，再無緣朝政。楚懷王偏信小人之言，詩人心中不甘沉寂，在作品中曾借用了巫歌中“神游”的主題，通過三次“求女”的行動(dòng)訴說了他的“政治失戀”。三次“求女”的對(duì)象都是神話傳說中的神女：宓妃、簡狄和二姚[4]?！伴|中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤”，美人的閨房深邃而難以接近，圣明的君王亦沒有覺悟。神女與君王都擁有著讓人仰望的高貴身份，君王對(duì)自己的疏離，就如同神女完成使命離開時(shí)那一份觸手不可及的疏離。面對(duì)神靈，詩人心中心存敬畏，面對(duì)君王亦是如此?！笆冷銤岫蒂t兮，好蔽美而稱惡”，世道渾濁，遮蔽美德，妒忌賢能，稱揚(yáng)惡行，詩人的遭遇便是對(duì)這兩句詩最好的詮釋。詩人“求女”歸根結(jié)底是因?yàn)榫鯇?duì)自己的疏離和貶黜，對(duì)現(xiàn)實(shí)的迷惘與無力，追求“美人”事實(shí)上是在追求一位明君，一位能夠明辨忠奸、識(shí)人善任、不為奸臣所迷惑的君王，一位能夠讓他實(shí)現(xiàn)心中政治理想的君王。只是詩人最終依然求而不得，不能從困境中脫離，只能看著楚國在奸臣賊子的毫無作為下逐漸走向衰落。（二）美人意象和主體意象的關(guān)系1.相互依存美人意象與香草意象一般，在《離騷》中亦被詩人賦予了獨(dú)特的象征意義，而與《詩經(jīng)》中的美人意象相比，《離騷》中的美人意象寄寓的情感更加深刻。詩人以美人意象比喻自己，用主體意象——香草譬喻美好的品質(zhì)和能力。詩人認(rèn)為“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”，高陽氏給予了他貴族的出身，詩人的父親給予了他“正則”“靈均”之美名，他既有這般美好的內(nèi)在，又具備著修飾自己的能力，就如同美人佩戴裝有芬芳香草的錦囊配飾來修飾自己，讓自己變得更加美好，于是“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”。內(nèi)在品質(zhì)與外在修飾是不可分割、相互依存的，美人若是沒有了內(nèi)在的品質(zhì)，就如同一具紅粉骷髏，缺少了靈魂；若沒有了外在修飾，美人的內(nèi)在品質(zhì)難以被發(fā)現(xiàn)，便容易錯(cuò)過被他人欣賞的機(jī)會(huì)。詩人朝飲木蘭墜露，夕食秋菊落英，用這些香草來哺育自身，不斷修飾自己，如同美人惜取芳草進(jìn)行裝扮，心中期望著有一日能夠重得君王青睞，為君排憂解難。詩人喜愛著香草的美好，于詩人而言，香草與自己是互相依偎，相互共存的事物。草木零落，就如美人遲暮，而詩人自己被流放的處境，恰恰對(duì)應(yīng)了“香草不存，美人無顏”這一幕，抒發(fā)了詩人對(duì)時(shí)光不復(fù)，自己逐漸衰老卻還未從困境中掙出，楚國的政治還未進(jìn)行任何改變的急迫。這種相互依存的關(guān)系，是詩人在被流放時(shí)的感情寄托，唯有借助“美人”與“香草”之間的聯(lián)系，詩人才能寄托自己心中的焦慮與憂愁。2.相輔相成王增斌的《從香草美人透視屈原的人格魅力》指出：“香草美人傳統(tǒng)的本質(zhì)就是以男女比喻君臣，以婚約比喻君臣遇合，這是一種政治關(guān)系的借喻?！币虼丝梢岳斫狻跋悴荨敝复娙俗约?，“美人”代指楚懷王[]。上文也提到，香草意象是詩人在比喻自身、比喻明臣，美人意象則是在比喻君王?！懊廊恕迸c“香草”，相輔相成，就如自古以來，有明主，便會(huì)有明臣；有明臣，亦會(huì)選擇明主。明主明臣相輔相成，繼而成就君臣佳話是每一位忠君明臣心中所期盼的，詩人也不例外。詩人擁有楚國貴族的出身，個(gè)人品質(zhì)品德亦十分出色，對(duì)政務(wù)處理得有條不紊，詩人在朝前期，曾深得楚懷王信任，屢次遷升，隨著詩人的才智鋒芒逐漸外露，楚懷王對(duì)詩人的信任也日漸加深，每每遇見重要的政事，亦會(huì)與詩人相商。詩人進(jìn)行政治的內(nèi)外政治改革，君主的支持?jǐn)嗳徊豢缮?，然而最后這些信任還是被一個(gè)君王的疑心所磨滅。詩人幾番求“神女”，卻始終求而不得，與其幾番被貶，遭到流放的事跡相吻合?！拔崃钬S隆乘云兮，求宓妃之所在”，只是“紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷”，宓妃時(shí)儀威盛，與詩人遵守禮法的個(gè)性相悖，唯有放棄她。詩人后求娀氏，只是娀氏已成帝王后妃，最終求美人不得。最后詩人欲求虞氏二女，但想到美人能力不足，說成的希望十分渺茫，從而主動(dòng)放棄。求“神女”的過程坎坷，其因有三：所求之路不同；為外物所阻；詩人自身的放棄。屢次失敗的經(jīng)歷，已讓詩人感到失望，就如同楚懷王的屢次不信任，直至最后，詩人失去了初始的信心。政治的內(nèi)外改革最后沒有得到楚懷王的支持，是詩人心中最大的遺憾。詩人以“香草”與“美人”相輔相成的關(guān)系來比喻君臣，便是寄寓了自己對(duì)擁有一位能夠識(shí)人善任的明君的渴望，希望自己能夠成為輔佐君王左右的能臣賢臣。楚懷王對(duì)詩人有知遇之恩，詩人將楚懷王引為知己，因此詩人愿一生為君王所用。詩人愿為香草，散發(fā)著自己的芳香，為君王所配，充分發(fā)揮自己的功效，讓君王的品德更加高潔，與君王相輔相成，成就和諧的君臣關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)自己一生的政治理想，在政治上施行仁政，強(qiáng)國富民。三、主體意象和惡草意象（一）惡草意象1.惡草意象在《離騷》的所有意象中，還有出現(xiàn)了除香草意象以外的另一種植物意象——惡草意象。先秦時(shí)期，最先出現(xiàn)植物意象的詩歌《詩經(jīng)》中的“草”原本并無善惡之分，這些草在《說文解字》、《爾雅·釋草》、李時(shí)珍的《本草綱目》等著作中有一定的闡釋，有些具有食用功能，有些具有藥用功能，還有些有著社會(huì)公用方面各種不同的功能[致謝光陰似箭，歲月如流水，轉(zhuǎn)眼間四年的大學(xué)生活就要結(jié)束了，十六年的讀書生涯也即將在一片炎夏中劃上句號(hào)。回首過往四年的大學(xué)生活，我不僅獲得了更多的專業(yè)知識(shí)，更積累了進(jìn)入社會(huì)工作的無數(shù)經(jīng)驗(yàn)，這是學(xué)院給我的，也是學(xué)院中我身邊的每一個(gè)人給我的。雖曾有過迷茫和彷徨，但幸運(yùn)的是我在學(xué)院中擁有了眾多的良師益友，他們給予了我支持，是我前行的動(dòng)力。首先，非常感謝我的指導(dǎo)老師謝教授。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度與淵博的專業(yè)知識(shí)給予了我很大的幫助，讓我能從中受益匪淺。即使工作繁忙，謝教授卻依然不忘對(duì)我的論文進(jìn)行專業(yè)而細(xì)致的指導(dǎo)。從論文的選題、擬寫大綱到開始撰寫初稿、修改二稿，再到定稿，謝教授都十分耐心地審閱每一份我上交的論文資料，并且?guī)椭曳治鏊悸?、提出修改建議。每一次與謝教授的探討都能讓我突破自己固定的思維，在論文中開創(chuàng)出新的思維天地。能得到謝教授的指導(dǎo)與關(guān)懷，是我莫大的榮幸。其次，我要感謝文學(xué)院傳媒學(xué)院中的全體教師。他們之中有的在文傳學(xué)院中擔(dān)任過任課教師，有的是課堂中的匆匆過客，有的在背后默默為我們辛勤工作。感謝老師們的專業(yè)指導(dǎo)，使我擁有了扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)；感謝老師們的辛勤工作，使我們的學(xué)習(xí)能夠有條不紊地進(jìn)行。感謝老師們的辛勤教導(dǎo)，使我能夠在嚴(yán)謹(jǐn)和諧的班級(jí)氛圍下與一群伙伴共同學(xué)習(xí)成長，使我能夠在論文遇到難題又不便向老師請(qǐng)教時(shí)轉(zhuǎn)而向同學(xué)尋求幫助。致謝光陰似箭，歲月如流水，轉(zhuǎn)眼間四年的大學(xué)生活就要結(jié)束了，十六年的讀書生涯也即將在一片炎夏中劃上句號(hào)。回首過往四年的大學(xué)生活，我不僅獲得了更多的專業(yè)知識(shí)，更積累了進(jìn)入社會(huì)工作的無數(shù)經(jīng)驗(yàn)，這是學(xué)院給我的，也是學(xué)院中我身邊的每一個(gè)人給我的。雖曾有過迷茫和彷徨，但幸運(yùn)的是我在學(xué)院中擁有了眾多的良師益友，他們給予了我支持，是我前行的動(dòng)力。首先，非常感謝我的指導(dǎo)老師謝教授。他嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度與淵博的專業(yè)知識(shí)給予了我很大的幫助，讓我能從中受益匪淺。即使工作繁忙，謝教授卻依然不忘對(duì)我的論文進(jìn)行專業(yè)而細(xì)致的指導(dǎo)。從論文的選題、擬寫大綱到開始撰寫初稿、修改二稿，再到定稿，謝教授都十分耐心地審閱每一份我上交的論文資料，并且?guī)椭曳治鏊悸?、提出修改建議。每一次與謝教授的探討都能讓我突破自己固定的思維，在論文中開創(chuàng)出新的思維天地。能得到謝教授的指導(dǎo)與關(guān)懷，是我莫大的榮幸。其次，我要感謝文學(xué)院傳媒學(xué)院中的全體教師。他們之中有的在文傳學(xué)院中擔(dān)任過任課教師，有的是課堂中的匆匆過客，有的在背后默默為我們辛勤工作。感謝老師們的專業(yè)指導(dǎo)，使我擁有了扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)基礎(chǔ)；感謝老師們的辛勤工作，使我們的學(xué)習(xí)能夠有條不紊地進(jìn)行。感謝老師們的辛勤教導(dǎo)，使我能夠在嚴(yán)謹(jǐn)和諧的班級(jí)氛圍下與一群伙伴共同學(xué)習(xí)成長，使我能夠在論文遇到難題又不便向老師請(qǐng)教時(shí)轉(zhuǎn)而向同學(xué)尋求幫助。再次，我要感謝各位班委和我親愛的舍友。是班委在四年的大學(xué)生活中時(shí)時(shí)刻刻向我們轉(zhuǎn)達(dá)各種信息，引領(lǐng)指導(dǎo)著我前進(jìn)，哪怕行差踏錯(cuò)一小步，也有班委在身后幫助我糾正錯(cuò)誤。她們?cè)诓煌瑫r(shí)刻對(duì)班上同學(xué)的關(guān)懷使我感受到了來自班級(jí)的溫暖，使我更加喜愛著我的班級(jí)。同時(shí)，我的舍友在我的大學(xué)生活中給予了我許多的幫助，讓我在大學(xué)學(xué)習(xí)中少走了許多彎路。最后，感謝我的父母，感謝你們的養(yǎng)育之恩，感謝你們不辭辛勞，讓我能夠在學(xué)校擁有一個(gè)安逸的學(xué)習(xí)環(huán)境，是你們的辛勤教育，才有了現(xiàn)在的我，是你們的愛，讓我能夠在人生之路上擁有無限勇氣，一直走下去。謝謝所有幫助過我和支持過我的人，無論我將來身處何方，都會(huì)永遠(yuǎn)記得你們的關(guān)懷！祝所有同學(xué)前程似錦！“薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服”，眾小人的屋中布滿了薋、菉、葹這些惡草，卻也有與眾不同之人不肯佩戴服用。從《楚辭》開始，詩作中的惡草意象便有了系統(tǒng)的隱喻層面，《離騷》中的惡草同樣被詩人賦予了隱喻的含義，與詩人的情感有著巨大的關(guān)聯(lián)性，惡草意象的出現(xiàn)往往和詩人憂愁遺憾的心境相關(guān)。2.惡草意象的象征意義《離騷》中的植物身上都蘊(yùn)含著詩人賦予它們的特殊象征意義。在作品中作為主體意象的香草意象象征著擁有高潔品質(zhì)的詩人自己以及明臣賢臣，同為植物的惡草則象征著楚國朝堂中的奸臣佞臣、諂媚小人。學(xué)者王逸曾經(jīng)為《離騷》作序：“《離騷》之文，依詩取興，引類譬喻。故善鳥香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比讒佞；靈修美人，以媲于君?！薄皭翰荨辈皇菍?duì)具體某一種對(duì)象的描述，而是指代了一個(gè)群體，它的出現(xiàn)往往是群體性的，就如田間的雜草一般，數(shù)量龐大并且難以根除，它象征著詩人所處朝堂的政治陰暗面，象征著扎根在楚國朝堂的舊貴族勢力，難以分化與根除。以惡草寓奸臣，詩人明白，朝堂中的奸佞之臣便似莊稼中妨礙禾苗作物生長的雜草，數(shù)量眾多，且會(huì)遏制其他賢明之臣的成長，讓楚國朝堂變得更加雜亂，難以整治?！懊窈脨浩洳煌?，惟此黨人其獨(dú)異！戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”，在那些小人眼中，佩戴香草的詩人是異類，不是他們一黨之人，因此排擠詩人，他們擔(dān)心佩戴香草的詩人得到君主寵信，觸及了他們的利益，因此屢次三番針對(duì)他?！疤K糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳”，他們?nèi)×思S土填滿自己的錦囊，反倒說詩人佩戴的申椒沒有任何香氣，就如同那些奸佞小人內(nèi)外品質(zhì)有虧，反是污蔑詩人心有污穢。《離騷》中的惡草意象出現(xiàn)次數(shù)遠(yuǎn)不如香草、美人意象的出現(xiàn)次數(shù)，但卻不容忽視，詩人認(rèn)為正是因?yàn)檫@些惡草的出現(xiàn)，才讓香草昭質(zhì)虧損，讓香草遍布的楚國國力漸衰。若要振興楚國，必須整頓朝堂，除去如惡草一般有害的奸佞之臣?！洞笱拧ど瘛吩疲骸捌呚守S草，種之黃茂。”唯有除了那長勢高大茂盛的雜草，才能見到金燦燦、長勢喜人的作物。（二）