2023-2024學年湖北省云學新高考聯(lián)盟高二年級上冊開學聯(lián)考語文試卷

2023-2024學年湖北省云學新高考聯(lián)盟高二上學期

開學聯(lián)考語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（材料閱讀）

閱讀下面的文字，完成小題。

材料一：

和諧是人類的共同理想和審美追求，中國建筑藝術的和諧美，是“天人合一”

哲學思想在建筑藝術中的反映和體現(xiàn)。

建筑藝術的和諧美，影響到營造觀念的各個方面。在布局安排上，中國建筑

以群體組合見長，講究各單體建筑物的橫向有序鋪排，各單體之間又用廊柱等

結構將它們聯(lián)結為一個龐大的建筑群體；在建筑方位、建筑色彩以及建筑空間

分割等方面，又深受陰陽、五行等觀念之影響，將人、自然與建筑物構成一個

有機和諧的整體。這種“天人合一”的有機整體觀，是中國建筑最基本的哲學

內(nèi)涵。

中國古代建筑的平面布局，具有強烈的“尚中”情結，集中體現(xiàn)在對中軸線

意識的強化和運用上。中軸線南北貫穿，建筑物左右對稱，秩序井然，成為中

國古代建筑文化的一大傳統(tǒng)?？脊虐l(fā)掘資料表明，至少在周代，院落空間已呈

均衡對稱，就已經(jīng)出現(xiàn)了中軸線，進而南北方位逐漸與東西方位分野。面南為

貴以后，南北軸線逐漸成為主軸線，重要建筑及空間位置正處于中軸線上。

與中軸線建筑形式美相關的是中國傳統(tǒng)建筑群平面布置的均衡之美。均衡的

建筑形象，在審美視覺上給人以安穩(wěn)、持重、冷靜、坦然之感。但是，建筑的

布局絕不是一種理想化的產(chǎn)物，這種理想的對稱均衡模式也不是絕對的，它往

往受制于具體的場地、地形、交通等因素，匠人往往通過巧妙的藝術處理，在

改變絕對對稱關系后保持原有的均衡追求，使人在觀感上仍獲得對稱均衡的審

美效果。

體量也是建筑藝術和諧美的一個重要品質(zhì)。傳統(tǒng)建筑是皇權的象征，禮制的

標幟，不同功能的建筑都要求有不同的體量。宮殿、都城、壇廟、陵寢等建筑

形制，只有用巨大的有等級的體量，才能象征皇權的尊貴威懾和禮制的森嚴秩

序，才能更有力地彰顯人與社會之“和”。儒家崇尚“大壯”之美，正是這一

觀念的反映。

儒道兩家都講“和”，都講“天人合一”。如果說，儒家思想通過宮殿、都

城、陵寢、宗廟、民居等建筑形態(tài)，規(guī)范了倫理道德，以情與理的統(tǒng)一為審美

理想，孜孜以求人與社會之和諧的話，那么，道家思想之于建筑則是以心與物

的統(tǒng)一為審美理想，通過旨在追求人與自然之和諧的園林這一建筑形式，為文

人士大夫的暢懷游心提供了一個自由之境。

園林藝術是自然美、建筑美、人文美的相互滲透與和諧統(tǒng)一。它通過借景、

對景、隔景、分景和空間處理等多種造園手法，創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開”

的佳境，使自然美與藝術美達到了高度統(tǒng)一與融合。

儒家禮制思想影響下的功能性建筑所講究的統(tǒng)一、均衡、對稱、裝飾等形式

美原則，在園林建筑中都成了大忌，園林的和諧是由雜多和差異而構成的優(yōu)美。

中國園林建筑的和諧之美，正在于它所營造出的虛實相生、動靜相濟、淡雅幽

遠、自然含蓄而又韻味無窮的意境之美。

（摘編自劉月《和諧：中國傳統(tǒng)建筑審美之維》）

材料二：

道家哲學的核心是“道法自然”。中國傳統(tǒng)園林首要原則——“雖由人作，

宛自天開”，顯然受到了素樸天然的道家思想的影響。

古典園林營造手法多樣，其中之一就是借景。利用自然地形和環(huán)境來組織空

間，精心布局，把某個景觀以外的風景巧妙地引“借”到此景觀自身，成為其

一部分，這種手法就是“借景“。所"借"之景既可以是實景，也可以是虛景。

“借”實景之例如頤和園，以大手筆“借”引了附近的西山之景，盡管源自人

之巧思，但卻宛如天成。

中國古典園林也善于借影、聲、光、香等虛景?！都t樓夢》中大觀園有一亭，

名“沁芳”，水光借繞堤翠柳而顯得澄碧，流水借隔岸花香而沁得芬芳，小亭

從而浸澗于縹緲清香及激艷水色之中，這應該是一例“借”虛景之佳作。甚至

從園林景觀的命名中，我們也能感受到建筑與自然互映融會的情趣，比如，在

“鋤月軒”里可以體會到“自鋤明月種梅花”的閑適。

在一定意義上，中國古典園林的營造更多倚重于道家順應天然的思想。中國

文化中的儒道互補的文化取向在典型的前庭后園式的中國庭院建筑形態(tài)中可筑

一斑。前庭后園的空間結構中，整個建筑群的前部是主體建筑，供人日常居住

并且進行社會交流；后部的花園則是冶游休憩之所。在前部的居住之地，士子

文人執(zhí)禮有節(jié)，履行著“修身齊家治國平天下”的儒家典訓；在后部的冶游之

處，他們優(yōu)游閑適，享受著世外桃源般幽雅無羈的生活情趣。正屋主室的嚴格

對稱透出了儒家對于倫理秩序的講究；花園風景的迂回曲折則體現(xiàn)出道家對于

自然情趣的追求。一座庭園的結構安排隱然融會了兩種處世立身的精神訴求。

（摘編自汪洪瀾《天人合一：中國傳統(tǒng)建筑中的哲學》）

材料三：

“蘇州博物館新館”建筑群分成三大塊，以中軸線對稱分為東、中、西三路

布局，借助水面，與緊鄰的拙政園、忠王府融會貫通，保持建筑風格的一致。

主庭院建筑環(huán)繞水面，形成一種向心、內(nèi)聚的格局，使人感到開朗寧靜。在建

筑色彩上，保留了蘇州特有的清淡、秀麗的黑白色調(diào)，具有地域文化特色。室

內(nèi)運用光線來做設計，菱形、海棠形、方形等樣式的漏窗依墻而設，伴隨太陽

移動形成動人的光影效果。觀賞者盡管處在現(xiàn)代化的建筑中，卻可以感受到中

國傳統(tǒng)文化氛圍。

1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國建筑“天人合一”的觀念，深受儒道思想的影響，是中國的哲學內(nèi)涵

在建筑上的最基本體現(xiàn)。

B.中國古代都城、園林的建造，追求統(tǒng)一、均衡、對稱、裝飾等形式的和

諧，追求的是人與社會的和諧。

C.中國古典園林的借景，既可以是實景，如西山之景；也可以是虛景，如水

色、花香。

D.前庭后園式的庭院建筑形態(tài)是儒道互補思想在建筑領域的具體體現(xiàn)，人與

社會、人與自然的和諧得以統(tǒng)一。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.園林之景借助命名可增添情趣，如蘇州園林“風來亭"就是借助虛景的典

例，可以讓我們感受到“長風送月來”的愜意。

B.如果宮殿、壇廟、陵寢等建筑形制，沒有用巨大的有等級的體量，儒家所

崇尚的“大壯”之美就無從體現(xiàn)。

C.院落空間要均衡對稱，但這種均衡對稱模式也可能受制于多種因素，使觀

者不再獲得對稱均衡的感覺

D.中國傳統(tǒng)庭院的主體建筑既體現(xiàn)了儒家思想又體現(xiàn)了道家思想，是兩種思

想的完美融合。

3.結合材料內(nèi)容，下列選項不能體現(xiàn)儒家思想影響下中國傳統(tǒng)建筑特點的是

（）

A.杜牧在《阿房宮賦》中寫道“盤盤焉，困困焉，峰房水渦，矗不知幾千萬

落”。

B.《紅樓夢》中，賈母等在綴錦閣吃酒，命梨香院的女孩子們在藕香榭奏樂，

賈母說“就鋪排在藕香榭的水亭子上，借著水音更好聽”。

C.晉北民居多坐北朝南，以堂屋為中心，建有正房、廂房以及倒座，形成院

落。

D.故宮的部分房屋設計，用統(tǒng)一的柱子等距離排放，柱后窗門樣式相同或相

近，屋室多為左右對稱，或是在柱邊放置大小齊一、數(shù)量齊一的臺基。

4.在中國古典園林中，我們?yōu)槭裁磿惺艿阶匀幻琅c藝術美的統(tǒng)一與融合？

5.請根據(jù)材料一、二的觀點分析、概括材料三中所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)建筑理念。

二、現(xiàn)代文閱讀（文學類閱讀）

閱讀下面文字，完成小題

陳小手

汪曾祺

我們那地方，過去極少有產(chǎn)科醫(yī)生。一般人家生孩子，都是請老娘。什么人

家請哪位老娘，差不多都是固定的。一家宅門的大少奶奶、二少奶奶、三少奶

奶，生的少爺、小姐，差不多都是一個老娘接生的。老娘要穿房入戶，生人怎

么行？老娘也熟知各家的情況，哪個年長的女傭人可以當她的助手，當“抱腰

的”，不需臨時現(xiàn)找。而且，一般人家都迷信哪個老娘“吉祥”，接生順當。

——老娘家供著送子娘娘，天天燒香。誰家會請一個男性的醫(yī)生來接生呢？一

一我們那里學醫(yī)的都是男人，只有李花臉的女兒傳其父業(yè)，成了全城僅有的一

個女醫(yī)人。她也不會接生，只會看內(nèi)科，是個老姑娘。男人學醫(yī)，誰會去學產(chǎn)

科呢？都覺得這是一樁丟人沒出息的事，不屑為之。但也不是絕對沒有。陳小

手就是一個出名的男性的產(chǎn)科醫(yī)生。

陳小手的得名是因為他的手特別小，比女人的手還小，比一般女人的手還更

柔軟細嫩。他專能治難產(chǎn)，橫生、倒生，都能接下來（他當然也要借助于藥物

和器械）。據(jù)說因為他的手小，動作細膩，可以減少產(chǎn)婦很多痛苦。大戶人家，

非到萬不得已，是不會請他的。中小戶人家，忌諱較少，遇到產(chǎn)婦胎位不正，

老娘束手，老娘就會建議：“去請陳小手吧?！?/p>

陳小手當然是有個大名的，但是都叫他陳小手。

接生，耽誤不得，這是兩條人命的事。陳小手喂著一匹馬。這匹馬渾身雪白，

無一根雜毛，是一匹走馬。據(jù)懂馬的行家說，這馬走的腳步是“野雞柳子”，

又快又細又句。我們那里是水鄉(xiāng)，很少人家養(yǎng)馬。每逢有軍隊的騎兵過境，大

家就爭著跑到運河堤上去看“馬隊”，覺得非常好看。陳小手常常騎著白馬趕

著到各處去接生，大家就把白馬和他的名字聯(lián)系起來，稱之為“白馬陳小手”。

同行的醫(yī)生，看內(nèi)科的、外科的，都看不起陳小手，認為他不是醫(yī)生，只是

一個男性的老娘。陳小手不在乎這些，只要有人來請，立刻跨上他的白走馬，

飛奔而去。正在呻吟慘叫的產(chǎn)婦聽到他的馬脖子上的鑾鈴的聲音，立刻就安定

了一些。他下了馬，即刻進產(chǎn)房。過了一會兒（有時時間頗長），聽到"哇”的

一聲，孩子落地了。陳小手滿頭大汗，走了出來，對這家的男主人拱拱手：

“恭喜恭喜！母子平安！”男主人滿面笑容，把封在紅紙里的酬金遞過去。陳

小手接過來，看也不看，裝進口袋里，洗洗手，喝一杯熱茶，道一聲“得罪”，

出門上馬，只聽見他的馬的鑾鈴聲“嘩棱棱”……走遠了。

陳小手活人多矣。有一年，來了聯(lián)軍。我們那里那幾年打來打去的，是兩支

軍隊。一支是國民革命軍，當?shù)胤Q之為“黨軍”；相對的一支是孫傳芳的軍隊。

孫傳芳自稱“五省聯(lián)軍總司令”，他的部隊就被稱為“聯(lián)軍”。聯(lián)軍駐扎在天

王廟，有一團人。團長的太太（誰知道是正太太還是姨太太）要生了，生不下

來。叫來幾個老娘，還是弄不出來。這太太殺豬也似的亂叫。團長派人去叫陳

小手。

陳小手進了天王廟。團長正在產(chǎn)房外面不停地“走柳”，見了陳小手，說：

“大人，孩子，都得給我保住，保不住要你的腦袋！進去吧！”

這女人身上的脂油太多了，陳小手費了九牛二虎之力，總算把孩子掏出來了。

和這個胖女人較了半天勁，累得他筋疲力盡。他迤遍歪斜走出來，對團長拱拱

手："團長！恭喜您，是個男份子，少爺！”團長齪牙笑了一下，說：“難為

你了！——請！”

外邊已經(jīng)擺好了一桌酒席。副官陪著。陳小手喝了兩盅。團長拿出20塊現(xiàn)大

洋，往陳小手面前一送："這是給你的！——別嫌少哇！”

“太重了！太重了！”

喝了酒，揣上20塊現(xiàn)大洋，陳小手告辭了：“得罪！”

“不送你了！”

陳小手出了天王廟，跨上馬。團長掏出手槍來，從后面，一槍就把他打下來

了。團長說：“我的女人，怎么能讓他摸來摸去！她身上，除了我，任何男人

都不許碰！這小子，太欺負人了！日他奶奶！”

團長覺得怪委屈。

6.下列對本文相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A.小說開頭寫當?shù)厣a(chǎn)的風俗和請老娘的種種講究，展現(xiàn)了主人公陳小手的

尷尬處境。

B.主人公大名不被人提起，而以陳小手稱呼，顯示了人們對他生產(chǎn)醫(yī)術的認

可。

C.陳小手的白馬既體現(xiàn)了他爭分奪秒的敬業(yè)精神，也是他高尚人格的化身。

D.陳小手給人生產(chǎn)結束后，總會道一聲“得罪”，表明了他作為男性產(chǎn)科醫(yī)

生內(nèi)心的愧疚之情。

7.下列對本文藝術特色的鑒賞理解不正確的一項是（）

A.正在呻吟慘叫的產(chǎn)婦聽到他馬脖子上的鑾鈴的聲音，立刻就安定了一些，

這些正面描寫顯示了主人公醫(yī)術高超，聲名遠播。

B.小說內(nèi)容分為兩大部分，以“陳小手活人多矣”一句承上啟下，過渡簡短

而耐人尋味。

C.給團長太太接生時，陳小手費了九牛二虎之力，“總算把孩子掏出來

了”。“掏”這個動詞與前文寫主人公的手小而且柔軟細嫩相呼應。

D.作者很擅長講故事，敘述客觀而冷靜，作者的態(tài)度立場盡量不顯現(xiàn)出來，

但隨著敘述的展開，我們能夠感受到故事背后的悲哀。

8.賞析文章中劃線句子的語言特點。

9.小說的結尾非常巧妙，請結合全文分析這種寫法的妙處。

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

馮道字可道，瀛洲景城人也。塞劉守光為參軍，守光敗，去事宦者張承業(yè)。

承業(yè)監(jiān)河東軍，以其文學薦之晉王。當晉與梁夾河而室，道居軍中，為一茅庵,

不設床席，臥一束芻而已。諸將有掠得人之美女者以遺道，道不能卻，真之別

室，訪其主而還之。其解學士，居父喪于景城，遇歲饑，悉出所有以濟鄉(xiāng)里，

而退耕于野，躬自負薪。有荒其田而不耕者，與力不能耕者，道夜往，潛為之

耕，其人后來愧謝，道殊不以為德。應成、長興之間，歲屢豐熟，中國無事。

道嘗戒明宗曰：“臣為河東掌書記時，奉使中山，遇井隆之險，懼馬躡失，不

敢怠于銜轡，及至平地，謂無足慮，遽跌而傷。凡蹈危者慮深而獲全，居安者

患生于所忽，此人之常情也。”明宗問曰：“天下雖豐，百姓濟否？"道曰：

“谷貴餓農(nóng)，谷賤傷農(nóng)?！彼\軍將于臨河縣得一玉杯，有文曰“傳國寶萬歲

杯”，明宗甚愛之，以示道，道曰：“此前世有形之寶爾，王者固有無形之寶

也。仁義者，帝王之寶也。故曰：‘大寶曰位，何以守位曰仁?！?明宗武君，

不曉其言，道已去，召侍臣講說其義，嘉納之。道前事九君,未嘗諫背世宗

初即位，劉旻攻上黨，世宗日：“劉旻少【A】我【B】謂【C】

我新立而國【D】有【E】大喪【F】必不能【G】出兵以戰(zhàn)

[H]且善用兵者【I】出【G】其不意【K】吾當自將

【】擊之。”道乃切諫,以為不可。世宗日："劉旻烏合之眾，若遇我

師，如山壓卵?！钡涝唬骸氨菹伦龅蒙蕉ǚ?？"世宗怒，卒自將擊旻，果敗旻

于高平。世宗取淮南，定三關，威武之振自高平始。其擊旻也，鄙道不以從行，

以為太祖山陵使。葬畢而道卒，年七十三，遞日文懿，追封瀛王。道少能矯行

以取稱于世，及為大臣，尤務持重以鎮(zhèn)物，益以舊德自處。道事四姓十君，然

當世之士無賢愚皆仰道為元老，而喜譽之。

（節(jié)選自《新五代史?馮道傳》）10.文中畫波浪線部分有四處斷句，請用鉛筆

將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對1處給1分，涂黑超過4處不給

分。

劉旻少【A】我【B】謂【C】我新立而國【D】有【E】大喪【F】必不能

[G]出兵以戰(zhàn)【H】且善用兵者【I】出【G】其不意【K】吾當自將【L】擊

之

11.下列對文中有下劃線的詞語及相關內(nèi)容的解說，正確的一項是（)

A.事，指從事。與《鴻門宴》中“吾得兄事之”用法完全不同。

B.軍，指駐扎軍隊?！稜T之武退秦師》中“晉軍函陵，秦軍氾南”表示軍隊。

兩者用法不同。

C.天成，指皇帝的廟號，封建帝王常用此紀年。皇帝即位時或在位間改換年

號稱之為“改元”。

D.謚，是人死后對其生平的評價。謚號可以是褒揚，也可以是批評或者同

情。

12.下列對原文有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.當晉梁雙方對峙時，馮道能夠在茅屋中臥草而眠，對于將領贈送的搶來的

女子也能返還原主。

B.面對連年豐收，馮道用自己騎馬的經(jīng)歷來委婉勸說皇帝要注意谷賤傷農(nóng)的

情況，獲皇帝肯定。

C.馮道之前雖不曾直言規(guī)勸過皇帝，但在劉旻攻打上黨時，他卻犯顏直諫，

從而遭到新帝嫌棄。

D.馮道年輕時憑借才華得以升職，后為人穩(wěn)重，雖然歷侍四姓十君，但依舊

因為德行受到景仰。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）明宗武君，不曉其言，道已去，召侍臣講說其義，嘉納之。

（2）其擊旻也，鄙道不以從行，以為太祖山陵使。

14.馮道愛護百姓，請根據(jù)文章內(nèi)容概括哪些事例體現(xiàn)了其對百姓的愛護之情。

四、詩歌鑒賞

閱讀詩歌，完成小題。

風入松

劉克莊

歸鞍尚欲小徘徊。逆境難排。人言酒是消憂物，奈病余、孤負金囊。蕭瑟搗衣

時候，凄涼鼓缶情懷。

遠林搖落晚風哀。野店猶開。多情惟是燈前影，伴此翁、同去同來。逆旅主人

相問，今回老似前回。

【注】劉克莊妻林氏，為人堅貞儉慧，夫妻情篤意深。此詞作于其妻歿次年,

作者自建陽縣令任上罷職歸家，道經(jīng)莆田之際寫下了這首悼亡之作。

15.下面對這首詞的理解與分析不正確的一項是（）

A.詞作開頭兩句即寫詞人騎馬歸來，彷徨不安，便揭示悼亡之意，把讀者緊

緊抓住。

B.“人言酒是消憂物”化用曹操《短歌行》中“何以解憂，唯有杜康”。酒

是消憂物，然而病余之身不宜飲酒，縱憂愁深重，也難借酒消愁。

C.“蕭瑟搗衣時候”點出時令，暗含寫景。如今到了秋天，搗衣無人，更勾

起作者對昔日生活的回憶，抒發(fā)了深沉的悼念。

D.本詞帶有較濃的婉約情味，但與婉約詞人李清照等人相比，又不夠纏綿凄

婉，因此這首詞并不是典型的婉約詞作。

16.有評論者認為此詞最后兩句“語真質(zhì)可喜”，你是如何看待這一評價的？

請分條陳述。

五、情景默寫

17.請補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）杜牧在《阿房宮賦》中連用了五組判斷句作排比，寫出了阿房宮的宮女梳

妝打扮的情景以及君王宮車經(jīng)過的震撼，但得到的結果卻是“，

"，失望之情表露無遺。

（2）《論語十二章》中，孔子認為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下

人就都會贊許你是仁人的句子是“,

（3）古詩詞中經(jīng)常用“眉”來刻畫人物、抒發(fā)感情。在你掌握的唐宋詩詞中,

出現(xiàn)了“眉”字的句子是“，"o

六、語言文字運用I

閱讀下面的文字，完成小題。

變身古裝俠客，拍攝科幻大片，變裝民族服飾……近段時間以來，多地文旅局

長“披掛上陣”，為家鄉(xiāng)代言、為旅游助力。經(jīng)由文旅局長推介，不少景點知

名度大增，帶動更多文旅部門加入，也帶動起了人們高漲的旅游熱情。

互聯(lián)網(wǎng)時代，注意力是極為寶貴的資源。一個個出圈視頻，成為網(wǎng)友們了解

各地的一扇窗口，對促進文旅發(fā)展大有裨益。據(jù)統(tǒng)計，（1）賀嬌龍“火出圈”

一年后，當?shù)刂r(nóng)直播銷售達_1.4.億元，帶動.283（1.人直接就業(yè)；（2）甘

孜的“網(wǎng)紅局長”劉洪所，春節(jié)假期共接待游客45.66萬人次，（3）實現(xiàn)旅

游綜合收入50224萬元，較去年同期分別增長106.33%和107.42%。

應該說，在合力共促下，原來“藏在深山人未識”的景點變得熱門，“出圈”

的文旅宣傳猶如催化劑，把吸引游客的關注力變成了產(chǎn)業(yè)發(fā)展的推動力。

18.下列對引號用法的分析不正確的一項是（）

A.“披掛上陣”與“那只先出來的幼龜原來是龜群的‘偵察兵’”中的引號

用法不同。

B.“網(wǎng)紅局長”與“他們用來維持‘秩序’的監(jiān)獄，就撕掉了他們‘文明‘

的面具”中的引號用法不同。

C.“火出圈”與“他的風箏各式各樣：有最簡單的‘瓦片兒‘，也有長達丈

余的娛蚣”中的引號用法不同。

D.“藏在深山人未識”與“魯迅在書桌上刻了一個小小的‘早‘字”中的引

號用法不同。

19.文中畫波浪線的部分句子有語病，請將有語病句子的序號標注出來并進行

修改，可適當增刪詞語，使語言表達準確流暢。

七、非選擇類

20.閱讀下面文字，完成下題。

我們可以通過早期漢字的形態(tài)，嘗試觸碰那些文字最原始的含義，管窺先民

們的精神世界。甲骨文中已經(jīng)有“育”字表示女子懷孕生育。

甲骨文中的“育”字

甲骨文中的“育”由兩部分組成：“女”與倒寫的“子”。“女”的寫法酷

似手撫腹部的母親,而倒寫的“子”便是呱呱墜地的嬰兒，甚至有的寫法上還

粘連了三點，表示生育時產(chǎn)生的血水。新生命降臨那一刻的情形就這么形象地

被簡單符號所概括。到了小篆中，“育”才顯現(xiàn)出我們今天所見的字形，而在

古代文獻中，也大多用以表示“教育”的引申義。

“我們可以通過早期漢字的形態(tài)，嘗試觸碰那些文字最原始的含義，管窺先

民們的精神世界?！痹嚫鶕?jù)下圖所示推斷“引”字的詞義。

?京力引

甲骨文金文小篆楷書

漢字“引”的演變

《說文?弓部》：“引，開弓也。從弓、I?！备鶕?jù)“引”字的演變，推測其

本義是,例如：“君子引而不發(fā)，躍如也。"（《孟子?盡心上》）;

可引申為,如：""o（舉例可