青春的蛻變可編輯

青春的蛻變成長不僅預(yù)示著生命個體的成熟同時也意味著穩(wěn)定思想和個性的形成。它意味著責(zé)任和自我的認(rèn)同即將到來。因此,青春的美麗總是讓人覺得炫目,成長也常常被比喻為蝴蝶羽化,只有經(jīng)過這樣的蛻變,幼小的毛蟲才能生出斑斕的雙翅,在空中飛翔。這雖是一次美麗的蛻變,但是青春的成長卻也是一個艱難而復(fù)雜的過程。這個過程絕不僅僅是生理和物質(zhì)意義上的成長,具有更復(fù)雜的內(nèi)涵。可以說,人類青春的成長內(nèi)涵非常豐富,它預(yù)示著思想、認(rèn)知、責(zé)任、情感、身體發(fā)育等方方面面的變化。也因為成長的復(fù)雜性,它在人類的發(fā)展和演變過程中的地位更是不容忽視。對于成長,每一個學(xué)科都曾給出不同的解釋,但有一點達(dá)成了共識,即成長的最終目的是達(dá)到“成熟”成長對任何人來講都是一個艱澀的過程。在男權(quán)社會中,女性的成長則具有了特殊性。她們的成長相較于男性更加艱辛。男權(quán)中心文化造就了社會以男性為核心的社會守則。在成長的道路上,女性不僅要面對與男性一樣的困惑和變化,同時還要接受來自男權(quán)文化的教育和約束。這種束縛著女性的成長,為女性的成長提供了一種必須遵守的“范式”。因此,女性的成長是在男權(quán)社會的道德和文化規(guī)約下被不斷建構(gòu)和設(shè)定的,女性在這種規(guī)約中不斷迷失自我的天性,按照預(yù)設(shè)的方向發(fā)展。男權(quán)奴役著女性的思想,女性被迫按照男性中心文化的想象被不斷塑造起來。女性的成長失去了應(yīng)有的自由,被視為“第二性”的女性沒有自己的聲音,只能按照男權(quán)文化賦予的“天使”和“巫婆”的對錯判斷來一步步走向成熟。從孩提時代開始,女性就被教育應(yīng)當(dāng)怎樣成為淑女和“天使”,如果不遵守這種制度,將被視為邪惡的“巫婆”。不自由的女性成長歷程就猶如被機械制造出的洋娃娃,按照設(shè)定好的模子被塑造出來,她們沒有自己的聲音,也不具有提出反抗的話語權(quán)。在世界各國的文學(xué)中成長都是一個被熱衷的主題,而女性成長主題更是在女權(quán)主義運動之后開始萌發(fā)并被不斷重視起來。東西方文化差異影響著女性的世界觀和人生觀,東西方作品中的女性也具有差異性?！跋耐蕖焙汀芭畫z”用她們同樣迷人的眼睛觀察著這個世界,但是她們眼中所見又在文化背景的影響下千差萬別。東西方女性對自身的探索存在著差異,她們的成長之路也有所不同。這也正是對東西方女性成長小說進(jìn)行對比的趣味所在。簡·奧斯丁是英國文學(xué)史上最早一位以女性的視角來觀察女性成長的小說家。她的作品《傲慢與偏見》是膾炙人口的佳作。而楊沫的《青春之歌》被視為我國當(dāng)代第一部真正意義上的女性成長小說。雖然兩位女作家生活的年代相隔久遠(yuǎn),生活的國家和文化背景也截然不同,但是她們卻同樣關(guān)注女性的成長,用她們特有的方式詮釋和呈現(xiàn)了這種成長。她們的作品中有相似性,并且這種相似已經(jīng)成為一種傳統(tǒng)。同時,她們的作品也有巨大的差異。這兩部作品都具有特殊性,尤其是《青春之歌》這部小說。因此,對兩部作品的比較具有一定意義。本文主要從三個方面對這兩部作品進(jìn)行比較分析——第一部分總論女性意識的覺醒?！栋谅c偏見》是英國第一部以女性視角觀察女性成長的作品,女性的意識第一次從蒙昧的狀態(tài)下醒來。因此,這部典型的女性從成長小說具有非常重要的意義。《青春之歌》是我國當(dāng)代文學(xué)最具代表性的作品之一。這部小說也被視為當(dāng)代文學(xué)史上第一部真正意義上的女性成長小說。女性意識的覺醒在經(jīng)歷了現(xiàn)代文學(xué)的啟蒙之后已經(jīng)不再是一個鮮見的議題,但是這部小說卻反應(yīng)出來特殊的“覺醒”。第二部分通過對《傲慢與偏見》與《青春之歌》的比較具體分析兩部作品中成長主題模式。第三部分則在社會時代背景分析的前提下分析兩部作品的差異和產(chǎn)生差異的本質(zhì)原因。簡·奧斯丁生活在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國。當(dāng)時的英國完全處于父權(quán)時代,當(dāng)時的社會中,男性是惟一的絕對的權(quán)威,女性完全被埋沒在社會當(dāng)中。她是少數(shù)獲得男權(quán)社會認(rèn)可的女作家之一。一方面,奧斯丁具有對自身女性身份認(rèn)知和發(fā)現(xiàn)的勇氣,另一方面她也表現(xiàn)出對男權(quán)社會無奈的妥協(xié)。她本身一直過著中產(chǎn)階級婦女悠閑的生活,沒有社會身份和地位,同樣被認(rèn)為是沒有智慧的婦女,另一方面在她的內(nèi)心中卻潛藏著一種并不激烈的反抗。在奧斯丁的作品中,幾乎全部作品都是反映中產(chǎn)階級女性生活的小說。這些小說并沒有完全站在男權(quán)社會和文化指導(dǎo)和規(guī)約的道德基礎(chǔ)上進(jìn)行敘述,而是在反應(yīng)當(dāng)時社會現(xiàn)實的同時也加入了作者本身對自由生活和身份認(rèn)同的渴望。在她的作品中,女主人公常常被設(shè)定為具有較好思維、理解和分析能力的美麗女性。她們聰明、機智,不被生活的藩籬所束縛。這些女主人公對生活對事情有自己的看法,她們并不隨波逐流人云亦云,她們不僅身體健康充滿活力,同時在身上也散發(fā)著智慧的光芒。20世紀(jì)50年代的中國是一個特殊的時期。這一時期的中國剛剛建立了新中國,面對的是一切百廢待興的局面,然而戰(zhàn)勝豪強重新站起來的中國人民全身充滿了斗志。新中國的成立讓人們內(nèi)心充滿喜悅,同時剛剛經(jīng)歷過戰(zhàn)爭之后的那種熱血沸騰的澎湃精神還沒有冷卻。毛澤東同志在《延安文藝座談會上的講話》中明確指明了新中國文藝工作者的方向,同時也為文藝創(chuàng)作制定了規(guī)則。主流意識形態(tài)話語埋沒了個人話語,當(dāng)時的中國都在一片紅色的海洋之中。女作家楊沫就生活在那樣一個時代。她年輕時代即參加革命,在紅色教育中不斷成長,在那樣一種特殊的時代里,女性已經(jīng)獲得了社會的認(rèn)同和尊重,“男女平等,同工同酬”的思想已經(jīng)深入人心。但是在那個時