（通史）高三歷史一輪復(fù)習(xí) 第一編 中國(guó)古代史 第一板塊 第二單元 中華文明的發(fā)展-秦漢和魏晉南北朝時(shí)期 課時(shí)檢測(cè)（四）秦漢和魏晉南北朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與文化 新人教-新人教高三歷史試題

第頁(yè)碼頁(yè)碼頁(yè)/總NUMPAGES總頁(yè)數(shù)總頁(yè)數(shù)頁(yè)課時(shí)檢測(cè)（四）秦漢和魏晉南北朝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)與文化一、選擇題(每小題4分，共48分)1．(2017·河南中原名校聯(lián)考)《關(guān)于秦漢農(nóng)業(yè)的若干問(wèn)題》一文中寫(xiě)道：戰(zhàn)國(guó)初期，糧食產(chǎn)量每畝只有一石半左右(合今1.0517石)，而西漢時(shí)，據(jù)農(nóng)學(xué)家氾勝之講，在某些地方“中田畝十三石(合今3.76石)，薄田畝十石(合今2.89石)”。這說(shuō)明()A．鐵犁牛耕技術(shù)得到推廣 B．精耕細(xì)作生產(chǎn)有所發(fā)展C．國(guó)家重農(nóng)政策效果顯著 D．小農(nóng)生產(chǎn)的優(yōu)越性顯現(xiàn)解析：選B精耕細(xì)作的特點(diǎn)就是在有限的土地上，通過(guò)提高耕作技術(shù)，來(lái)提高單位面積產(chǎn)量，材料中戰(zhàn)國(guó)初期到西漢糧食畝產(chǎn)量的大幅提高，正說(shuō)明了精耕細(xì)作生產(chǎn)有所發(fā)展，故B項(xiàng)正確。2．(2017·安徽六校聯(lián)考)統(tǒng)一后的秦，除皇室以外，明顯有軍功地主和宗法性地主兩類(lèi)，前者主要來(lái)源于秦國(guó)，后者是原六國(guó)依靠宗法血緣關(guān)系的地主、貴族，兩類(lèi)地主控制了全國(guó)大部分土地。這表明()A．宗法制度頑強(qiáng)存續(xù) B．封建土地制度占據(jù)主導(dǎo)C．秦尚未真正完成統(tǒng)一 D．秦的社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜解析：選B根據(jù)“兩類(lèi)地主控制了全國(guó)大部分土地”可知，地主土地所有制成為社會(huì)的主要方式，故B項(xiàng)正確。3．(2017·河南天一大聯(lián)考)下圖為漢代畫(huà)像磚中的《舂米》拓本圖。此圖可以用來(lái)說(shuō)明當(dāng)時(shí)()A．工商食官下的手工業(yè)勞作B．地主田莊里的集體協(xié)作勞動(dòng)C．個(gè)體農(nóng)戶(hù)的生產(chǎn)勞作狀態(tài)D．精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)場(chǎng)景解析：選B工商食官盛行于西周時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期瓦解，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；畫(huà)像中有多個(gè)勞動(dòng)力在進(jìn)行集體勞作，體現(xiàn)了大地主田莊集體協(xié)作的情形，故B項(xiàng)正確；圖片中有多個(gè)勞動(dòng)力與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)模小等特點(diǎn)不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；精耕細(xì)作屬于農(nóng)業(yè)的范疇，而材料中的畫(huà)像是屬于手工業(yè)的范疇，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．西漢時(shí)期，鹽業(yè)官營(yíng)的形式，是在產(chǎn)鹽區(qū)設(shè)置的鹽官備煮鹽用的“牢盆”，募人煮鹽，產(chǎn)品由政府統(tǒng)一收購(gòu)發(fā)放。鐵業(yè)官營(yíng)的形式，是由產(chǎn)鐵區(qū)設(shè)置的鐵官采冶鑄造，發(fā)賣(mài)鐵器。鹽鐵官營(yíng)()A．強(qiáng)化了中央政府的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)B．增加了百姓的賦稅負(fù)擔(dān)C．推動(dòng)了煮鹽冶鐵技術(shù)的發(fā)展D．穩(wěn)定鹽鐵價(jià)格保障民生解析：選A據(jù)材料“產(chǎn)品由政府統(tǒng)一收購(gòu)發(fā)放”和“鐵業(yè)官營(yíng)的形式，是由產(chǎn)鐵區(qū)設(shè)置的鐵官采冶鑄造,發(fā)賣(mài)鐵器”可知鹽鐵官營(yíng)有助于中央政府強(qiáng)化經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確。5．(2016·信陽(yáng)一模)秦朝的《行書(shū)律》規(guī)定：急行文書(shū)包括皇帝詔書(shū)，必須立即傳達(dá)，不能有片刻稽留。漢朝對(duì)車(chē)馬傳遞也有明確的法律規(guī)定——《漢驛律令》；曹魏時(shí)期曾頒布《郵驛令》。古代政府重視郵驛制度的主要目的是()A．促進(jìn)全國(guó)經(jīng)濟(jì)交流 B．加強(qiáng)對(duì)地方有效控制C．推動(dòng)交通網(wǎng)絡(luò)完善 D．制定完善的法律體系解析：選B各個(gè)朝代之所以重視郵驛制度的主要目的是保障中央的緊急公文能夠快速的送達(dá)地方，地方上的情況也能迅速地傳到中央，是為了加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)，加強(qiáng)對(duì)地方的控制，故B項(xiàng)正確。6．據(jù)《史記》記載，漢中期以前，江南“地廣人稀”，百姓“無(wú)積聚多貧”，而據(jù)《宋書(shū)》記載，南朝前期江南已經(jīng)“地廣野豐”，“絲綿布帛之饒，覆衣天下”。促成這一變化的主要原因是()A．江南優(yōu)越的自然環(huán)境B．經(jīng)濟(jì)重心的進(jìn)一步南移C．先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)的傳播D．江南農(nóng)產(chǎn)品商品化趨勢(shì)明顯解析：選C南北朝時(shí)期江南地區(qū)開(kāi)發(fā)的主要原因是北人因逃避戰(zhàn)亂南遷，帶去先進(jìn)的生產(chǎn)方式和技術(shù)，故C項(xiàng)正確。7．下表呈現(xiàn)的變化反映了()西漢與西晉時(shí)期秦嶺淮河以北、以南郡數(shù)統(tǒng)計(jì)表全國(guó)所轄郡數(shù)秦嶺淮河以北郡數(shù)秦嶺淮河以南郡數(shù)西漢1037429西晉1628676A.南北經(jīng)濟(jì)水平差距縮小 B．政治中心實(shí)現(xiàn)了南移C．西漢時(shí)的疆域比西晉小 D．經(jīng)濟(jì)中心實(shí)現(xiàn)了南移解析：選A根據(jù)材料所給數(shù)據(jù)，不同時(shí)期北方和南方郡數(shù)統(tǒng)計(jì)，由西漢時(shí)期的74∶29到西晉時(shí)期的86∶76，說(shuō)明南北經(jīng)濟(jì)水平差距縮小，故A項(xiàng)正確。8．(2017·晉冀豫聯(lián)考)有學(xué)者認(rèn)為，后世的經(jīng)學(xué)大師片面強(qiáng)調(diào)董仲舒思想中陽(yáng)對(duì)陰的主導(dǎo)作用，忽視了他所強(qiáng)調(diào)的“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”。這表明董仲舒的觀點(diǎn)()A．重點(diǎn)維護(hù)君權(quán)的合法性 B．繼承了儒家的民本思想C．蘊(yùn)含了一定的辯證意識(shí) D．導(dǎo)致社會(huì)道德水平滑坡解析：選C“臣兼功于君，子兼功于父，妻兼功于夫”表明君臣、父子、夫妻之間關(guān)系的相互性，具有一定的辯證意識(shí)，故C項(xiàng)正確。9．(2017·山西重點(diǎn)中學(xué)聯(lián)考)日本學(xué)者西嶋定生在《東亞世界的形成》一文中所說(shuō)：“東亞世界是以中國(guó)文明的發(fā)生和發(fā)展為基礎(chǔ)而形成的,隨著中國(guó)文明的開(kāi)發(fā)，在那里形成以中國(guó)文明為核心而自我完成的文化圈?！辈牧现械摹爸袊?guó)文明為核心的文化圈”主要指的是()A．君主專(zhuān)制 B．民主共和C．法家學(xué)派 D．儒家學(xué)派解析：選D東亞文化圈的形成是在漢代，東亞文化圈的基本要素為漢字、儒學(xué)、中國(guó)式律令制度與農(nóng)工技藝、中國(guó)化佛教等。漢代以后儒家思想成為傳統(tǒng)文化的主流思想，所以材料中的“中國(guó)文明為核心的文化圈”主要指的是儒家思想。10．(2017·大慶一模)董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，理論前提是“君王受命于天”。其思想主張()A．是當(dāng)時(shí)社會(huì)民本思想的體現(xiàn)B．體現(xiàn)天人合一的理念C．為加強(qiáng)君主專(zhuān)制提供理論依據(jù)D．得到廣大人民的擁護(hù)解析：選C君權(quán)神授的思想體現(xiàn)了天子受命于天、至高無(wú)上的特點(diǎn)，為專(zhuān)制皇權(quán)強(qiáng)化提供了理論依據(jù)，故C項(xiàng)正確。11．(2017·惠州一模)道教產(chǎn)生于東漢末年,并成為黃巾起義的工具。而東晉道教代表人物葛洪認(rèn)為黃巾軍領(lǐng)袖張角“誑眩黎庶,糾合群愚，招集奸黨，稱(chēng)合逆亂”；同時(shí)強(qiáng)調(diào)“道者,儒之本也；儒者,道之末也”,信道求仙者應(yīng)“以忠孝和順仁信為本”。葛洪的主張()A．體現(xiàn)了三教合一的趨勢(shì)B．有利于社會(huì)的和諧發(fā)展C．反映了下層民眾的訴求D．動(dòng)搖了儒學(xué)的統(tǒng)治地位解析：選B三教合一的趨勢(shì)是在隋朝時(shí)期，與材料時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料葛洪主張“以忠孝和順仁信為本”有利于社會(huì)的和諧發(fā)展，故B項(xiàng)正確；下層民眾不會(huì)對(duì)黃巾軍的領(lǐng)袖進(jìn)行貶低性的評(píng)價(jià)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；單純葛洪的主張并不能使儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到動(dòng)搖，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2017·長(zhǎng)春一模)董仲舒說(shuō)：“古之造文者，三畫(huà)而連其中，謂之王。三畫(huà)者，天、地與人也；而連其中者,通其道也……非王者,孰能當(dāng)是？”據(jù)材料推斷,董仲舒意在()A．宣揚(yáng)君權(quán)神授 B．解釋天人感應(yīng)C．勸君主行仁政 D．強(qiáng)調(diào)教化民眾解析：選A通過(guò)材料“三畫(huà)者，天、地與人也；而連其中者，通其道也……非王者，孰能當(dāng)是”可以看出，董仲舒認(rèn)為君主的承天而立，是天人之間的負(fù)責(zé)人，是神化君主的目的，故A項(xiàng)正確。二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一漢武帝時(shí)期實(shí)行國(guó)家鑄錢(qián)、鹽鐵官營(yíng)、均輸、平準(zhǔn)及榷酒等一系列經(jīng)濟(jì)統(tǒng)制政策。新的經(jīng)濟(jì)政策的制定者御史大夫桑弘羊認(rèn)為：是因?yàn)閷?duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)“用度不足，故興鹽鐵，設(shè)酒榷，置均輸，蕃貨長(zhǎng)財(cái)，以佐助邊費(fèi)。今議者欲罷之，內(nèi)空府庫(kù)之藏，外乏執(zhí)備之用，使備塞乘城之士，饑寒于邊，將何以贍之？”——摘自于傳波《漢代鹽鐵官營(yíng)再評(píng)價(jià)》材料二不言而喻，官營(yíng)鹽鐵業(yè)……對(duì)于規(guī)模一般很小的私營(yíng)鹽鐵業(yè)來(lái)說(shuō)，都具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性。以鑄鐵柔化處理技術(shù)為例，楊寬先生便明確指出：到西漢中期以后，由于冶鐵業(yè)實(shí)行官營(yíng)，這種技術(shù)得到進(jìn)一步的發(fā)展。不但工藝比較成熟，而且分布地域遍及全國(guó)。……鹽鐵官營(yíng)后，漢武帝巡行全國(guó)，“所過(guò)賞賜，用帛百余萬(wàn)匹，錢(qián)金以巨萬(wàn)計(jì)，皆取足大農(nóng)”。鹽鐵收入在其中發(fā)揮了主要作用。司馬遷對(duì)他(桑弘羊)的理財(cái)曾給予高度評(píng)價(jià)，稱(chēng)“民不益賦而天下用饒”?！：胙蜃约罕銖?qiáng)調(diào)指出：“令意總一鹽鐵，非獨(dú)為利入也，將以建本抑末，離朋黨，禁淫侈，絕并兼之路也?！薄幾詴x文《桑弘羊與西漢鹽鐵官營(yíng)》(1)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明漢武帝時(shí)期實(shí)行“鹽鐵官營(yíng)”政策的原因。(12分)(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出“鹽鐵官營(yíng)”政策在當(dāng)時(shí)的作用。(13分)解析：第(1)問(wèn)，材料一提到了漢采取鹽鐵官營(yíng)政策的原因是“對(duì)匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)‘用度不足……以佐助邊費(fèi)’”，即為了滿足征服北方匈奴與西南偏遠(yuǎn)少數(shù)民族地區(qū)的巨大軍費(fèi)需求。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，漢初推行黃老思想，地方勢(shì)力膨脹，鹽鐵官營(yíng)也是為了增強(qiáng)中央財(cái)力。第(2)問(wèn)，根據(jù)材料二可以看出，實(shí)行鹽鐵官營(yíng)能使工藝成熟，且分布地域普及，鹽鐵收入在國(guó)家財(cái)政中發(fā)揮了主要作用，“將以建本抑末，離朋黨，禁淫侈，絕并兼之路也”則指出鹽鐵官營(yíng)政策能抑制地方膨脹，強(qiáng)化中央集權(quán)。答案：(1)原因：漢武帝時(shí)期頻繁用兵匈奴、西南夷等，戰(zhàn)爭(zhēng)耗費(fèi)巨大，財(cái)政不足；漢初實(shí)行“無(wú)為而治”的道家思想，富商豪強(qiáng)勢(shì)力膨脹，影響國(guó)計(jì)民生。(2)作用：增加政府財(cái)政收入；抑制豪強(qiáng)兼并，打擊地方割據(jù)勢(shì)力；官營(yíng)的規(guī)?；欣邴}鐵業(yè)降低成本，提高質(zhì)量，便于技術(shù)創(chuàng)新和推廣。14．(2016·永州一模)閱讀材料，回答問(wèn)題。材料法家相信人性本惡，只有靠強(qiáng)權(quán)的統(tǒng)治者依據(jù)透明、客觀的法律來(lái)實(shí)施獎(jiǎng)懲，才能維持社會(huì)秩序與穩(wěn)定。統(tǒng)治者自身就是法律的主人。因此，盡管儒家和法家都信奉社會(huì)秩序，但是前者提倡自律，家庭和國(guó)家要遵循傳統(tǒng)的禮制，而后者相信依靠嚴(yán)刑峻法才能確保實(shí)現(xiàn)最終的和平。法家的“法”不僅意指法律，還有方法和程序的含義。最初的法家就承認(rèn)法律與統(tǒng)治術(shù)是有區(qū)別的，后者指的是權(quán)力的行使。因此統(tǒng)治手段不僅決定了法律的權(quán)威或者公信力，還決定了法律的有效性。因此統(tǒng)治社會(huì)的權(quán)威或者法律源自于術(shù)，即行使權(quán)力的方法論。韓非子綜合整理了他對(duì)于統(tǒng)治術(shù)的領(lǐng)悟，認(rèn)為國(guó)家統(tǒng)治者與其下屬的官僚階層存在利益沖突，而官僚階層又統(tǒng)治人民大眾，因此王道依賴(lài)于“勢(shì)”，即王者的神秘力量。王者能夠超然、不偏不倚地通過(guò)官僚階層創(chuàng)立社會(huì)秩序與穩(wěn)定。法家的悲劇在于秦朝殘酷無(wú)情地奉行了法家思想，而秦王朝的迅速瓦解導(dǎo)致法家思想無(wú)法再成為主流。其后的漢朝在正式場(chǎng)合拒絕法家思想，獨(dú)尊儒術(shù)。但是，中國(guó)的統(tǒng)治者總是發(fā)現(xiàn)法家的理論和實(shí)踐非常有用。因此，傾向于中央集權(quán)的中國(guó)政治文化本質(zhì)上是“外儒內(nèi)法”。統(tǒng)治者不僅要懷柔，也要使用鐵腕?！锻馊鍍?nèi)法》(沈聯(lián)濤)(1)根據(jù)材料，概括作者對(duì)法家的認(rèn)識(shí)。(6分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所