（通史版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十三單元 古代中國的思想、科技與文學(xué)藝術(shù) 13.29 百家爭鳴及漢代儒學(xué)課時提升作業(yè) 新人教版-新人教版高三全冊歷史試題

課時提升作業(yè)二十九百家爭鳴及漢代儒學(xué)(45分鐘100分)一、選擇題(共12小題,48分)1.(2016·永州模擬)《周易》研究被稱為“易學(xué)”?！兑捉?jīng)》代代相傳,釋家林立,留下了三千多部著作。無論孔孟之道,老莊學(xué)說,還是《孫子兵法》,抑或是《黃帝內(nèi)經(jīng)》,神龍易學(xué),無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。由此可見《易經(jīng)》()A.是自然哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合B.其思想廣泛滲透到中國人的生活之中C.是古代中國各民族智慧的結(jié)晶D.是后世著書立說的范本【解析】選B?！盁o不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系”,不能充分說明是“自然哲學(xué)與自然科學(xué)的結(jié)合”,故A錯誤;“無論……還是……無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系”,表明其思想影響廣泛,故B正確;《周易》不是“各民族”智慧的結(jié)晶,故C錯誤;“釋家林立”是解讀,“無論……還是……無不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系”所說的是聯(lián)系,與“范本”不符,故D錯誤。2.孔子認(rèn)為:管仲為相,使齊國“稱霸諸侯,一匡天下”,民眾至今仍受惠于他的功德,并大力贊賞他“如其仁”;而孟子則猛烈抨擊管仲背棄舊主、不知禮儀?？酌蠈τ诠苤俚牟煌u價,反映出()A.儒學(xué)內(nèi)部存在激烈的分裂與斗爭B.儒學(xué)隨著時代的發(fā)展而逐漸教條化C.孟子生活的時代社會秩序相對穩(wěn)定D.孟子有選擇性地發(fā)展了孔子的思想【解析】選D。題干材料論述的是孔子和孟子對管仲的不同認(rèn)識,不能說明儒學(xué)內(nèi)部存在激烈的分裂與斗爭,故A錯誤;孟子對管仲的認(rèn)識出發(fā)點(diǎn)不一樣,不能說明儒學(xué)隨著時代的發(fā)展而逐漸教條化,故B錯誤;孟子生活在戰(zhàn)國時代,社會動蕩不安,并非相對穩(wěn)定,故C錯誤;孟子對管仲的評價不同于孔子,說明孟子有選擇性地發(fā)展了孔子的思想,故D正確?！就卣寡由臁靠鬃?、孟子、荀子思想比較人物內(nèi)容孔子孟子荀子同仁的思想“愛人”“克己復(fù)禮”“己所不欲,勿施于人”仁政仁義、王道民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性善論性惡論3.(2015·太原模擬)孔子曾說“天視自我民視,天聽自我民聽”“道之以德,齊之以禮”。古羅馬普魯塔克的名言:“道德是永存的,而財(cái)富每天在更換主人?！庇纱丝梢?古代東西方思想家都強(qiáng)調(diào)()A.崇德尚群 B.濟(jì)世愛民C.誠實(shí)守信 D.禮法并施【解析】選A。由“道之以德,齊之以禮”可以看出孔子是崇尚道德的,由“道德是永存的,而財(cái)富每天在更換主人”可以看出普魯塔克也是崇尚道德的,故A正確;濟(jì)世愛民在材料中沒有體現(xiàn),故B錯誤;誠實(shí)守信與材料無關(guān),故C錯誤;禮法并施與材料信息不符,故D錯誤。4.(2016·河南八市聯(lián)考)孟子提出,人的內(nèi)心存在仁、義、禮、智的思想胚芽,天也具有仁、義、禮、智的特質(zhì),因此心性可與天命相通。連接兩者的途徑是“反身而誠”,即存心養(yǎng)性以擴(kuò)張四端,達(dá)到天人合一的理想境界。其思想的進(jìn)步之處在于()A.形成整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密體系B.突出了人利用和改造大自然的強(qiáng)烈愿望C.削弱了天的神秘色彩而將其義理化D.用外在比照方式尋求天與人的內(nèi)在聯(lián)系【解析】選C。形成整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密體系的是理學(xué),故A錯誤;反映人利用和改造大自然的強(qiáng)烈愿望的是荀子“制天命而用之”,故B錯誤;孟子指出天與人的內(nèi)心一樣,具有仁、義、禮、智的特質(zhì),心性可與天命相通,這就削弱了天的神秘色彩而將其義理化,故C正確;材料沒有體現(xiàn)出外在比照方式,故D錯誤?！炯庸逃?xùn)練】中國古代的社會結(jié)構(gòu)中存在著君臣、君民兩個基本關(guān)系。(孟子)曰:“庖有肥肉,廄有肥馬,民有饑色,野有餓莩,此率獸而食人也。獸相食,且人惡之。為民父母,行政不免于率獸而食人,惡在其為民父母也?”這反映出()A.孟子立論的基礎(chǔ)是儒家的道德體系B.在君臣關(guān)系上孟子與孔子的觀點(diǎn)截然不同C.在君民關(guān)系上孟子秉承了孔子“禮”的學(xué)說D.孟子用“民本主義”思想闡釋君臣關(guān)系【解析】選A。孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想,主張實(shí)行“仁政”,據(jù)材料“為民父母,行政不免于率獸而食人,惡在其為民父母也”,以父母論君民關(guān)系,故A正確。5.荀子強(qiáng)調(diào)“禮學(xué)”,認(rèn)為“禮”是衡量一切的最高標(biāo)準(zhǔn)和治國的根本。他曾猛烈批評孟子等人的思想,并培養(yǎng)了韓非子、李斯等著名的法家代表人。這說明()A.荀子的思想屬于法家思想體系B.荀子主張尊“禮”貶“仁”C.儒家與法家的思想有相近實(shí)質(zhì)D.韓非子與荀子基本主張一致【解析】選C。荀子是儒家的代表人物,故A錯誤;材料未體現(xiàn)荀子貶“仁”,故B錯誤;荀子培養(yǎng)了法家代表人韓非子、李斯,儒家與法家的思想實(shí)質(zhì)都是維護(hù)統(tǒng)治階級的統(tǒng)治,故C正確;韓非子是法家,主張法術(shù)勢集合,荀子是儒家,主張禮法并施,兩者基本主張不一致,故D錯誤?！炯庸逃?xùn)練】管仲認(rèn)為:“政之所興,在順民心;政之所廢,在逆民心?！泵献诱f:“得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得民矣?！辈牧媳砻?)A.孟子和管仲的主張相悖B.兩者的道德理念完全相同C.兩者共同點(diǎn)是政在得民D.兩者的出發(fā)點(diǎn)都立足于民眾【解析】選C。管仲和孟子的話都提到了“民”,兩者并不相悖,故A錯誤;管仲是法家代表人物,孟子則是儒家代表人物,故B錯誤;兩者的話都側(cè)重于“民”,可以看出兩者共同點(diǎn)是政在得民,故C正確;兩者代表的是統(tǒng)治者的利益,故D錯誤。6.春秋時期,面對禮崩樂壞的社會局面,孔丘為重建社會秩序,提出“克己復(fù)禮”的主張,希望重建“禮樂文明”的社會。這表明孔丘在當(dāng)時()A.希望恢復(fù)西周社會政治秩序B.損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C.推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂文明D.不滿社會現(xiàn)狀回到遠(yuǎn)古社會【解析】選B?？鬃釉诶^承和創(chuàng)新西周制度的基礎(chǔ)上,力圖恢復(fù)這些制度,達(dá)到社會穩(wěn)定和文明的程度,為現(xiàn)實(shí)服務(wù),故選B。7.孔子說:“天何言哉?四時行焉,百物生焉,天何言哉?”老子說:“人法地,地法天,天法道,道法自然?！表n非子說:“唯夫與天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮?、道家、法家言論來推斷,三家都()A.針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張B.表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇C.認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移D.認(rèn)為自然是可以認(rèn)識的【解析】選B?？鬃诱J(rèn)為天是有意志的,影響四季萬物;老子用“道”解釋宇宙萬物的演變,“道”為客觀自然規(guī)律,“天法道”即天也是有其客觀規(guī)律的;韓非子認(rèn)為天是永恒,不會消亡。三者都表現(xiàn)出人對自然及其規(guī)律的尊崇,故B正確?！炯庸逃?xùn)練】(2015·雅禮中學(xué)模擬)現(xiàn)代宇宙學(xué)的“宇宙爆脹論”認(rèn)為,我們面臨的宇宙不是從來就有的,而是發(fā)端于時空極小的“奇點(diǎn)”的絕熱膨脹,破除了神創(chuàng)宇宙論。下列哪位古代文化名人的思想與該理論有類似之處()A.老子 B.荀子C.韓非子 D.朱熹【解析】選A。老子強(qiáng)調(diào)萬物的本原來自“道”,道源于自然,且道生萬象,這就用樸素唯物主義否定了神創(chuàng)萬物的觀點(diǎn),符合題干要求,故A正確。8.某學(xué)者說:“在春秋戰(zhàn)國時期,儒、墨兩家只是在學(xué)術(shù)思想界很有名,而法家卻是在當(dāng)時的政治影響上獨(dú)步天下?！狈夷軌颉蔼?dú)步天下”是因?yàn)?)A.符合廣大民眾的根本意愿B.適應(yīng)了奴隸主貴族稱霸的要求C.迎合了建立專制統(tǒng)治的需要D.順應(yīng)了民本思想的發(fā)展潮流【解析】選C。法家迎合了地主階級建立中央集權(quán)國家的需要,并非符合人民的意愿,而是主張用嚴(yán)刑酷法來統(tǒng)治人民,故A錯誤;春秋戰(zhàn)國奴隸主貴族衰落,地主階級興起,法家為封建地主階級統(tǒng)治服務(wù),故B錯誤;法家主張建立專制主義中央集權(quán)制度,故C正確;法家用嚴(yán)刑酷法統(tǒng)治人民,沒有體現(xiàn)民本思想,故D錯誤。9.(2015·黃岡模擬)春秋戰(zhàn)國時期,出現(xiàn)“百家爭鳴”的局面,思想多元化;秦代“定法家于一尊”;西漢時期“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一變化過程反映了()A.中國社會的大變革B.中國從分裂走向統(tǒng)一C.文化專制統(tǒng)治日益加強(qiáng)D.儒家思想產(chǎn)生了巨大影響【解析】選B。從春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”局面到西漢時期的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,反映出思想領(lǐng)域從多元走向單一,也反映出了政治領(lǐng)域的相應(yīng)變化,即國家從分裂走向統(tǒng)一,故B正確。10.有研究表明,漢唐主流意識形態(tài)帶有明顯的“荀子思想色彩”。但在北宋熙寧七年,宋神宗卻封孟軻為鄒國公,令國子監(jiān)及天下學(xué)廟皆塑其像;荀況僅被封為蘭陵伯。自此,孔孟之道成為主流意識的核心內(nèi)容和代名詞。這反映了()A.荀子思想逐漸退出歷史舞臺B.倫理道德開始為統(tǒng)治者重視C.封建主流思想發(fā)生重大變化D.孟子在儒家的地位日漸提高【解析】選D。由材料“宋神宗卻封孟軻為鄒國公,令國子監(jiān)及天下學(xué)廟皆塑其像”“孔孟之道成為主流意識的核心內(nèi)容和代名詞”可知孟子的地位上升,故D正確?！炯庸逃?xùn)練】(2015·鷹潭模擬)董仲舒說:“圣人之性,不可名性;斗筲之性,又不可以名性。名性者,中民之性?！庇纱丝梢?)A.董仲舒的人性論論證了封建統(tǒng)治的合理性B.董仲舒的人性論為其“天人感應(yīng)”說奠基C.西漢武帝時期社會上出現(xiàn)道德信仰的危機(jī)D.這種人性論的新思想違背了正統(tǒng)儒家思想【解析】選A。董仲舒的人性論非圣人之性,也非斗筲之性,而是中民之性,其人性的主體是“民”,而不是一般意義上的“人”。董仲舒提出民性有“善質(zhì)”而“未善”,民之向善需要王者的教化,從而從人性之論為天子的“出場”提供了理論依據(jù),由此,也以其人性論論證了封建統(tǒng)治的合理性,故A正確。11.(2015·邯鄲模擬)“春秋決獄”又稱經(jīng)義決獄,是漢代中期以后在司法實(shí)踐中開始以儒家經(jīng)典《春秋》中的原則與精神作為案件裁量依據(jù)的司法審判模式。據(jù)此可知()A.“三綱五?！背蔀榉梢?guī)范B.西漢中期國家法制遭到嚴(yán)重破壞C.儒家刑罰思想取得正統(tǒng)地位D.春秋以來百家爭鳴局面的終結(jié)【解析】選C。漢武帝時期儒家思想成為統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想,逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流,“以儒家經(jīng)典《春秋》中的原則與精神作為案件裁量依據(jù)”,故C正確。12.秦以三晉法家指導(dǎo)政治,漢初黃老學(xué)說顯示了南方楚文化的影響,而漢武帝時期的儒家獨(dú)尊,則是東方齊魯文化的勝利。這說明秦漢時期()A.統(tǒng)治者的偏好決定政策走向B.儒家思想始終占據(jù)統(tǒng)治地位C.忠孝仁義是百家的共同觀點(diǎn)D.政治文化漸趨定型【解析】選D。結(jié)合史實(shí)可知,A忽視了客觀現(xiàn)實(shí)對文化的影響,錯誤;從秦用法家,漢初用道家,可知B“始終”表述與史實(shí)不符,錯誤;結(jié)合所學(xué)可知,忠孝仁義是儒家思想,故C錯誤;結(jié)合史實(shí)可知秦漢時期君主專制確立、大一統(tǒng)思想形成,體現(xiàn)出政治文化日趨定型,故D正確。二、非選擇題(共2小題,52分)13.(2016·肇慶模擬)閱讀材料,完成下列要求。材料一在早期儒家經(jīng)典中,民本思想有較多的體現(xiàn)?！渡袝分姓f:“民惟邦本,本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕,又稱:“左右皆曰賢,未可也;諸大夫皆曰賢,未可也;國人皆曰賢,然后察之。見賢焉,然后用之?！薄盾髯印分姓f:“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟?！辈牧隙O中山認(rèn)為,“中國古昔……有所謂‘民為貴,君為輕’,此不可謂無民權(quán)思想矣。然有思想而無其制度,故以民立國之制,不可不取資于歐美”。他強(qiáng)調(diào)“民國之國家,為全國國民所公有;民國之政治,為國民所共理;民國之權(quán)利,為國民所共享”?！幾浴秾O中山全集》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識,概括指出先秦儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,指出古代民本思想與近代中國民主思想的關(guān)系,并簡析近代中國民主思想興起的主要原因。(18分)【解析】第(1)題根據(jù)材料信息“民惟邦本,本固邦寧”“因民之所利而利之”“國人皆曰賢,然后察之。見賢焉,然后用之”“君者舟也,庶人者水也。水則載舟,水則覆舟”概括回答。第(2)題第一問根據(jù)材料可知,古代民本思想與近代中國民主思想有一定聯(lián)系也有本質(zhì)區(qū)別;第二問從政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面回答。答案:(1)內(nèi)涵:善待百姓,鞏固根本;君主應(yīng)重視民意,順應(yīng)民心;重民愛民,以民為本;君民相互依存。(8分)理想政治:君主用賢人,行仁政。(2分)(2)有一定聯(lián)系,(2分)古代民本思想是近代思想家認(rèn)識和形成民主思想的基礎(chǔ)和媒介(或近代中國民主思想吸收了古代的民本思想)。(4分)有本質(zhì)區(qū)別,(2分)古代民本思想是在君主政治下對君民關(guān)系的認(rèn)識(或古代民本思想是站在君主立場上,為維護(hù)君主統(tǒng)治服務(wù)的),(2分)近代民主思想否定封建君主制,最終形成“主權(quán)在民”的認(rèn)識(或近代民主思想主張主權(quán)在民,是近代資產(chǎn)階級民主思想)。(2分)原因:民族危機(jī)日趨嚴(yán)重,封建專制統(tǒng)治成為歷史發(fā)展的嚴(yán)重障礙;民族資本主義的發(fā)展,資產(chǎn)階級要求實(shí)行民主政治,發(fā)展資本主義;西方民主思想的傳播,民權(quán)意識逐漸增強(qiáng);知識分子的反思和探索。(6分)【加固訓(xùn)練】關(guān)于人性與道德的論述是儒家思想的重要內(nèi)容,依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識回答問題。材料一人皆有不忍人之心?！瓙烹[之心,仁之端也。羞惡之心,義之端也。辭讓之心,禮之端也。是非之心,智之端也?！灿兴亩擞谖艺?知皆擴(kuò)而充之矣,若火之始然,泉之始達(dá)。茍能充之,足以保四海;茍不充之,不足以事父母?！睹献印す珜O丑上》材料二董仲舒從天人相副說出發(fā),提出了“性三品”說?！讶诵苑譃樯?、中、下三等,即“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”,“圣人之性”者與“斗筲之性”者,一為天生的善,一為天生的惡,無可改變,惟“中民之性”者可經(jīng)教化而為善?！獜埵烙ⅰ度寮遗c道德——在基本人權(quán)平等前提下容許差等之愛》(1)結(jié)合材料一概括孟子關(guān)于人性論和道德觀的基本觀點(diǎn)。(2)依據(jù)材料二,董仲舒對人性論看法與孟子有何差別?董仲舒這一思想的理論依據(jù)和根本目的分別是什么?(3)綜合上述材料,歸納傳統(tǒng)儒學(xué)對于當(dāng)今社會加強(qiáng)道德建設(shè)的借鑒作用?！窘馕觥康?1)題據(jù)材料一可知孟子在人性論方面宣揚(yáng)性善論,認(rèn)為人皆有四心等。第(2)題第一問據(jù)材料二可知董仲舒提出“性三品”說,將人性分為三等,認(rèn)為只有“中民之性”可教化為善;第二問據(jù)材料二“董仲舒從天人相副說出發(fā)”并聯(lián)系所學(xué)知識可知依據(jù)為“天人合一”學(xué)說;第三問聯(lián)系所學(xué)知識可知是為樹立君主的絕對權(quán)威。第(3)題抓住關(guān)鍵詞“加強(qiáng)道德建設(shè)”,言之成理即可,聯(lián)系所學(xué)知識可知道德境界是人生的重要追求,道德建設(shè)是社會穩(wěn)定與和諧的重要保證。答案:(1)孟子宣揚(yáng)性善論,認(rèn)為人皆有四心;提出仁、義、禮、智的道德觀。(2)差別:提出“性三品”說,將人性分為三等;認(rèn)為只有“中民之性”可教化為善。依據(jù):“天人合一”學(xué)說。目的:樹立君主的絕對權(quán)威。(3)道德境界是人生的重要追求;道德建設(shè)是社會穩(wěn)定與和諧的重要保證。14.閱讀材料,回答問題。材料儒學(xué)在很長一段時間是被批判的。20世紀(jì)80年代,我們對儒學(xué)的態(tài)度開始有了一些改變,但基本上還是持一種批判、否定的態(tài)度。1988年,在儒學(xué)國際會議上,余英時先生說