15.1《諫太宗十思疏》課件高中語文必修下冊(cè)

唐太宗李世民曾說:“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失?！薄敖裎横缫阉?，吾亡一鏡矣。”他以誰為鏡？唐太宗與魏征——一個(gè)成功的君主背后，總是有一個(gè)了不起的忠臣。鷂死懷中——唐太宗的故事一天，唐太宗得到一只雄健俊逸的鷂子，他讓鷂子在自己的手臂上跳來跳去，賞玩得高興時(shí)，魏征進(jìn)來了。太宗怕魏征提意見，回避不及，趕緊把鷂子藏到懷里。這一切早被魏征看到，他稟報(bào)公事時(shí)故意喋喋不休，拖延時(shí)間。太宗不敢拿出鷂子，結(jié)果鷂子被憋死在懷里。唐太宗與魏征公元６４３年，直言敢諫的魏征病死了。唐太宗很難過，他流著眼淚說：“一個(gè)人用銅作鏡子，可以照見衣帽是不是穿戴得端正；用歷史作鏡子，可以看到國家興亡的原因；用人作鏡子，可以發(fā)現(xiàn)自己做得對(duì)不對(duì)。魏征一死，我就少了一面好鏡子了?！比艘糟~為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！——這堪稱對(duì)魏征人生價(jià)值的最佳注釋唐太宗與魏征魏征魏征，字玄成。唐朝政治家、史學(xué)家、文學(xué)家。隋末參加李密義軍,掌管文檄。太宗時(shí)任諫議大夫、檢校侍中。領(lǐng)導(dǎo)周、隋各史的修撰工作，書成，升任左光祿大夫，封鄭國公。魏征是唐代卻有一位著名的諫官，有膽有識(shí)，知無不言，敢于直諫，史以“諍臣”稱之。所言多被太宗采納。貞觀十七年，魏征病卒。太宗自制碑文，并為書石。對(duì)侍臣說：“人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。魏征沒，朕亡一鏡矣！”學(xué)思并重作者簡(jiǎn)介你大爺還是你大爺大唐第一“直男”責(zé)任擔(dān)當(dāng)生死看淡膽大嘴損辦事狠貞觀六年，李世民對(duì)鐘愛的長(zhǎng)樂公主李麗質(zhì)給予數(shù)倍嫁妝，魏征直言此違反禮制；貞觀八年，陜縣丞皇甫德參直諫李世民被指為毀謗，魏征稱古以來上書奏事，往往言辭激切，應(yīng)關(guān)心對(duì)與不對(duì)；貞觀十一年，李世民東巡洛陽譴責(zé)當(dāng)?shù)毓┓畈缓?，魏征又以隋煬帝楊廣鋪張浪費(fèi)警戒之。不可皇上，你這么干可不行，你得這么著！哦哦哦，我記下了，老哥！魏征前后上諫兩百多事，不是在勸諫，就是在勸諫的路上，李世民全然接納?？梢娎钍烂裥男仡H為寬廣。貞觀盛世奢靡享受，疏于政務(wù)

唐太宗李世民跟隨其父李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，很有作為。公元627年李世民登基，改元貞觀。在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利國計(jì)民生的政策。經(jīng)過十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活富足，加上邊防鞏固，內(nèi)外無事，國家安定。唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的背后隱藏著危機(jī)，在群臣齊唱贊歌時(shí)，獨(dú)能上書進(jìn)諫，使太宗猛醒。太宗看此疏后很慚愧，表示從諫改過，并把這篇奏疏置于案頭，奉為座銘。寫作背景諫解題勸諫李世民，最有成就的開明君王之一，在位期間開創(chuàng)“貞觀之治”。十種值得深思的情況疏通事理，分條陳述。一種文體，屬古文體中的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏章。太宗十思疏

奏議是古代臣屬進(jìn)呈帝王的奏章的統(tǒng)稱。用以給皇帝提建議、獻(xiàn)對(duì)策、報(bào)告情況、說明問題等。它包括奏、議、疏、表、對(duì)策等。其特點(diǎn)是文辭精煉、簡(jiǎn)明扼要、邏輯性強(qiáng)。

文體知識(shí)“諷、諫、謗、譏、說”區(qū)別諷——用委婉的言語暗示或勸告。諫——直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。謗——公開指責(zé)別人的過失。（誹：背地里議論）譏——微言諷刺指責(zé)別人的過失說——用話語勸說別人，使之聽從自己的意見。疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類，專指臣下向國君陳述意見的奏疏。

文體知識(shí)回憶我們學(xué)過的古代文體1、表，古代向帝王上書言事的一種文體?！氨怼钡幕咎卣魇恰皠?dòng)之以情”（議論文)《出師表》《陳情表》2、說，是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現(xiàn)象抒發(fā)作者的感想，寫法上不拘一格，行文崇尚自由活潑，有波瀾起伏，篇幅一般不長(zhǎng)，跟現(xiàn)代雜文頗為相似?！恶R說》文體知識(shí)回憶我們學(xué)過的古代文體3、記，包括：

山川、景物、人事雜記。（記敘文）《小石潭記》《岳陽樓記》《桃花源記》《醉翁亭記》4、銘，銘最初是古代刻在器物、碑碣上的文字，后來發(fā)展為一種文體，用來記述事實(shí)、功德的文字，述公記行、有時(shí)也用來警戒自己或稱述功德的文體?！堵毅憽肺捏w知識(shí)5、序（敘）是一般的序言，放在書的前面?！短m亭集序》跋則放在書的后面，即后序。古代送別各以詩文相贈(zèng)，集而為之序的，稱為贈(zèng)序?！端蜄|陽馬生序》6、賦，盛行于漢魏，是韻文和散文的綜合體，通常用來寫景敘事，也有以較短的篇幅抒情說理的?！栋⒎繉m賦》文體知識(shí)7、論，政論文是從政治角度闡述和評(píng)論重大事件或社會(huì)等問題，提出見解或主張并說明理由，使讀者信服。它內(nèi)容廣泛，形式多樣?！读鶉摗贰哆^秦論》文體知識(shí)求木之長(zhǎng)浚殷憂讒邪黜惡謬賞垂拱壅蔽塞源載舟

zhǎngyīnchánchùmiùgǒngyōngsèzàijùn讀文正音第一段

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！生長(zhǎng)，長(zhǎng)得好使…穩(wěn)固疏通、深挖雖然謙詞，最愚昧無知轉(zhuǎn)折，卻恩德和道義何況明智,賢能的人譯文：

臣聽說想要樹木長(zhǎng)得好，一定要使它的根扎得穩(wěn)固；想要水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源頭；想要國家安定，一定要厚積德行和道義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不穩(wěn)固卻要樹木生長(zhǎng)，德行不厚實(shí)卻想要國家安定，我雖然很愚昧無知，也知道這是不可能的，何況您這樣明智的人呢！之：取消獨(dú)立性。根本：古—樹的根，今—事物的本質(zhì)。流：泉流，動(dòng)—名。遠(yuǎn)：形—?jiǎng)?，流得遠(yuǎn)望：希望

人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。主持，掌握帝位天地間形作名，重要的地位砍斷樹根堵塞這喜慶、福祿形作名，重權(quán)控制，忍受連詞，表并列連詞，表目的，來譯文：

國君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間重要的地位上，將推崇最高峻的皇權(quán)，永葆無窮的福祿。不考慮在安逸的環(huán)境中想著危難的可能，戒奢侈，行節(jié)儉，德行不能保持深厚，性情不能控制欲望，這也（如同）是砍斷樹根來求得樹木茂盛，堵住源泉而想要泉水流遠(yuǎn)啊。形作名，安定的環(huán)境；危險(xiǎn)的可能崇：推崇念：考慮。處：保持1、本段開頭用了什么論證方法？有什么作用？采用鮮明的對(duì)比使勸諫對(duì)象更深刻的認(rèn)識(shí)到思國之安必積德義的道理。比喻論證把“積德安國”這個(gè)抽象的道理用“固本求長(zhǎng)”、“浚源欲遠(yuǎn)”這種生活常識(shí)進(jìn)行比喻，使論述變得更加生動(dòng)形象而通俗易懂。對(duì)比論證（正反）排比論證采用排比句式，鋪陳羅列，增強(qiáng)文章的表現(xiàn)力。“人君當(dāng)神器之重，居域中之大”“居安思危，戒奢以儉”2、作者認(rèn)為人君怎樣才能治理好國家？求木之長(zhǎng)者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源思國之安者，必積其德義中心論點(diǎn)：居安思危，戒奢以儉比喻第一段排比德不厚而思國之理源不深而望流之遠(yuǎn)根不固而求木之長(zhǎng)正反對(duì)比第二段凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。所有的大看不起別人既已成功治國成效遞進(jìn)，因而轉(zhuǎn)折，卻豈……乎：難道是……嗎譯文：

歷代所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，沒有一個(gè)不是（創(chuàng)業(yè)之初）在深深地憂慮中而德行顯著，但大功告成之后卻德行衰微的。開頭做得好的確實(shí)很多，能夠保持到底的大概很少。難道是取得天下容易而守天下困難嗎？過去取得天下時(shí)德行有余，現(xiàn)在守衛(wèi)天下卻德行不足，什么原因呢？處在深重憂患之中，一定會(huì)竭盡誠心地來對(duì)待臣民；既已成功，就會(huì)放縱自己的情感，看不起別人。殷：深能克：同義復(fù)詞，能夠；克：能夠蓋：語氣副詞,大概。何也：為什么呢夫：句首發(fā)語詞以：連詞，表并列竭誠則胡越為一體；傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏唯人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎？督察通“震”威嚇應(yīng)當(dāng)表面上過路人，名詞至親之人介詞，用譯文：

竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也將成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督察人民，用盛怒來威嚇人民，（他們）最終只是茍且免于刑罰，但是并不會(huì)懷念國君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。怨恨不在于大小，可畏懼的是百姓心懷怨恨；（他們可以像水一樣）能負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的；奔馳的馬車卻用朽爛的繩索，難道可以忽視嗎？茍：茍且懷：感念惟：只是使.....顛覆慎：警惕、警戒1、作者認(rèn)為得天下之君王為何易失人心？“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎?！闭f明人君生死存亡在于人心（民心），人君必須竭誠待下，才能使群眾懷念其仁德，并從內(nèi)心產(chǎn)生恭順之心?！胺蛟谝髴n，必竭誠以待下……終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。2、作者如何肯定了人民的力量？3、本段運(yùn)用了什么論證方法？善始者實(shí)繁——克終者蓋寡竭誠則胡越為一體——傲物則骨肉為行路比喻論證

借對(duì)古人的論述，將君與民的關(guān)系比作舟與水的關(guān)系，切中要害，令人警覺?！拜d舟覆舟，所宜深慎”對(duì)比論證（正反）概括歷代君主能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律第二段善始者實(shí)繁,克終者蓋寡以______引出分析論證，用“殷憂”和“得志”的不同心態(tài)說明用古人的論述以______的關(guān)系比______的關(guān)系，切中要害，令人警覺。能否恭儉下人是事業(yè)成敗的關(guān)鍵設(shè)問水和舟民和君總結(jié):從歷史教訓(xùn)入手,進(jìn)一步說明君王厚積德義的重要性。強(qiáng)調(diào)民心的重要性第三段君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有所作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海而下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，建造，興建慎使動(dòng)，使……安寧謙虛名詞做動(dòng)詞,居于…之下意動(dòng)用法，以……為樂擔(dān)心（耳目被）堵塞、蒙蔽假設(shè)連詞，（如果）真的以（之）為譯文：

身為國君的人，如果真的能見到自己貪圖的東西就想到知足來警戒自己；將要興建什么就想到要適可而止以使百姓安寧；想到君位高而險(xiǎn)，就要不忘謙虛，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)；害怕驕傲自滿，就想到江海處于百川之下（而能容納百川）；喜愛田獵就想到網(wǎng)開一面，捕殺有度；擔(dān)心意志懈怠，就想到做事要始終謹(jǐn)慎；擔(dān)心耳目被蒙蔽，就想到虛心接納下屬的意見；君：名作動(dòng)，統(tǒng)治戒：告誡牧：約束，修養(yǎng)三驅(qū)：網(wǎng)三面，留一面虛：使動(dòng)，使……謙虛想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑?？偞耸迹肫澗诺?，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，斥退奸惡小人使動(dòng)，使…端正不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞選拔形容詞做名詞，好的建議形容詞做名詞，賢能的人以讒言陷害別人的邪惡之人這使…光大譯文：考慮到可能出現(xiàn)邪惡之人就想到端正自身，貶斥奸邪；施加恩澤，就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng)；動(dòng)用刑罰，就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫施刑罰。全面做到這十件應(yīng)該深思的事，發(fā)揚(yáng)光大《尚書》所講的九種美德，選拔有才能的人而任用他，選擇好的意見而加以采納，無：同“毋”，不要?jiǎng)t智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？恩惠政策寬松，輕而易舉就能治理好天下，不用說人民就得到教化誠信的人無：同“毋”，不要形作動(dòng)，用盡出巡游玩職責(zé)役使，勞損毀壞無為而治的最高境界呢？獻(xiàn)出爭(zhēng)相效力譯文：

那么，有智慧的人就能充分貢獻(xiàn)他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能廣布他的仁愛，誠信的人就會(huì)奉獻(xiàn)他的忠誠。文臣武將爭(zhēng)相效力，對(duì)君主來說便沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以享有神仙一樣的長(zhǎng)壽，彈著琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用說什么百姓就會(huì)被教化。何必自己耗費(fèi)精神、苦苦思索，代行百官的職責(zé)呢，役使自己靈敏的耳、明亮的眼，虧損順其自然就能治理好天下的大道呢！養(yǎng)：頤養(yǎng)松喬之壽：赤松子與王子喬那樣(長(zhǎng))的年壽垂拱：垂衣拱手，形容輕而易舉何必：為什么一定司：管理念高危懼滿溢樂盤游憂懈怠慮雍蔽想讒邪恩所加罰所及

見可欲將有作思知止以安人思謙沖以自牧思江海下百川思慎始而敬終思虛心以納下思正身以黜惡思無因喜以謬賞思無因怒而濫刑思知足以自戒思三驅(qū)以為度治國平天下正己安人正心修身十思內(nèi)容生活：戒奢侈擾民待人：戒驕傲自滿處事：戒縱欲過度用人：戒輕信人言執(zhí)法：戒賞罰不公“十思”內(nèi)容：

智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。（人盡其能）

文武并用，垂拱而治。戒奢侈（第1、2條）戒驕傲（第3、4條）戒縱欲（第5、6條）戒輕人言（第7、8條）戒賞罰不公（第9、10條）“十思”好處：作者理想的政治境界

除十思外,還要:弘九德選拔任用人才聽從善言智者盡其謀勇者竭其力仁者播其惠信者效其忠智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭(zhēng)馳，在君無事。君王按“十思”去做會(huì)有怎樣的結(jié)果？（原文）鳴琴垂拱不言而化作者理想的政治境界

“十思”與第一段的觀點(diǎn)有何聯(lián)系？“十思”是“積德義”的具體內(nèi)容。參考答案：1、盡臣子之責(zé)，謙恭誠摯。他始終把國家的利益放在首位，以政治家的敏銳眼光觀察時(shí)政。2、進(jìn)諫時(shí)，他言辭懇切，極盡忠誠。他的“臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎”充滿對(duì)唐太宗自悟的期待；“怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎”語重心長(zhǎng)，又切中要害，令人警醒。3、顯諫臣之智，委婉得體。說理透徹，語言簡(jiǎn)練而生動(dòng)，特別是正反論述、前后對(duì)比、引經(jīng)據(jù)典，有理有據(jù)，令人信服，充分展現(xiàn)了他“能上、善上、敢上”的進(jìn)諫藝術(shù)。4、君主唐太宗虛懷若谷，善于納諫。伯樂還需要千里馬，作為一代明君，唐太宗勵(lì)精圖治，以國事為重，能容耿介直言的臣子，所以對(duì)于魏征的進(jìn)諫大都能夠虛心接受。

諷諫帝王,極其危險(xiǎn)的事。批“龍鱗”,犯“龍顏”,逆“圣聽”,導(dǎo)致比干挖心,屈原放逐。但魏征的奏疏之為何能被接受？比喻論證課堂總結(jié)

比較我們學(xué)過的幾篇課文，比較主人公的勸諫藝術(shù)。勸諫藝術(shù)：完成表格：對(duì)象背景目的策略效果魏征燭之武鄒忌共同規(guī)律太宗讀完魏征的奏疏之后，稱贊其“誠極忠款，言窮切至”。勸諫藝術(shù)：對(duì)象背景目的策略效果魏征燭之武鄒忌共同規(guī)律唐太宗秦穆公齊威王動(dòng)之以情（站對(duì)立場(chǎng)、思其得失、以史為鑒）曉之以理（比喻、對(duì)比、類比等）勸之以方（曲徑通幽、對(duì)癥下藥）貞觀盛世貪圖享樂兵臨城下臨危受命戰(zhàn)國風(fēng)云群雄割據(jù)長(zhǎng)治久安安居樂業(yè)紓解國難保全鄭國革除弊政增強(qiáng)國力設(shè)喻對(duì)比、以史為鑒勸之以方、動(dòng)之以情誘之以利以退為進(jìn)、分析利害挑撥離間現(xiàn)身說法婉言諷喻置之幾案事等弦韋秦軍駐守晉軍撤退廣開言路諸侯朝齊名稱01

名稱02名稱03《諫太宗十思疏》的現(xiàn)實(shí)意義見可欲：將有作：念高危：控制甩賣樓市有風(fēng)險(xiǎn)，買房需謹(jǐn)慎！魅力點(diǎn)評(píng)自我克制量入而出謙虛，且時(shí)時(shí)自我約束名稱01

名稱02名稱03懼滿溢：樂盤游：憂懈怠：放低身段。人越成熟越低調(diào)。圍三留一善始善終名稱01

名稱02名稱03慮壅蔽：想讒邪：恩所加：罰所及：想要籠絡(luò)人心，小心用力過猛，天天海參魚翅，然后換成小米粥，會(huì)有人不愿意。想罵人打架，想想是不是沖動(dòng)。端正態(tài)度，不要貪小便宜。能聽進(jìn)去朋友對(duì)你的說的不好聽的話。感悟責(zé)任使命，體會(huì)現(xiàn)實(shí)思政意義

責(zé)任其一，告訴我們君臣都應(yīng)有擔(dān)當(dāng)；使命其二，任何時(shí)候，都要心懷家國天下，牢記初心，不忘使命！

在當(dāng)今社會(huì)，《諫太宗十思疏》有哪些現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕睦斫?。參考答案：文中提出的“居安思危、戒奢以儉”的觀點(diǎn)，在當(dāng)今社會(huì)仍然有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。盡管改革開放以來，我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展，但國內(nèi)國際不安定的因素仍然存在，奢侈浪費(fèi)之風(fēng)也有所泛濫。因此，我們?nèi)匀灰影菜嘉＃瑫r(shí)刻保持清醒的頭腦，保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的作風(fēng)。

在當(dāng)今社會(huì)，《諫太宗十思疏》有哪些現(xiàn)實(shí)意義？請(qǐng)聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕睦斫?。參考答案?/p>

2023年，在3月13日上午舉行的記者會(huì)上，李強(qiáng)總理指出了新一屆政府工作的三個(gè)重點(diǎn)：第一是牢固樹立以人民為中心的發(fā)展思想?！拜d舟覆舟，所宜深慎”告訴我們，黨和政府要堅(jiān)持以人為本的治國理念，時(shí)刻把人民群眾的冷暖掛在心上，始終把廣大人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，真正實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民群眾的根本利益。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)國家的長(zhǎng)治久安。名句情景式默寫1、《諫太宗十思疏》開篇作者運(yùn)用了排喻的手法，首先舉出“

，

；

，

；”兩組比喻，從而引出引出“思國之安者，必積其德義”的結(jié)論。求木之長(zhǎng)者，必固其根本欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源名句情景式默寫2、《諫太宗十思疏》中，作者用“求木”“欲流”引出“

，

?！钡慕Y(jié)論。思國之安者，必積其德義名句情景式默寫3、《諫太宗十思疏》中，作者說“知其不可”中的“其”指代的內(nèi)容是：

，

，

。

源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國之理。名句情景式默寫4