《南方有令秧》中實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神

論《南方有令秧》中實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神一、引言《南方有令秧》是笛安悄然轉(zhuǎn)型的創(chuàng)作，是第一部歷史題材小說(shuō)，在2015年更是被茅盾文學(xué)獎(jiǎng)提名。小說(shuō)講述了一位明朝節(jié)婦——令秧竭盡半輩子追求貞潔牌坊的故事?！赌戏接辛钛怼凡粌H為“自我”注入了新的血液，即不自怨自艾、不逃避、不悲憤，而以正面的、積極的、直接的方式去展現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，傳遞出實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神是積極的；另一方面對(duì)青春文學(xué)進(jìn)行了更深縱地開(kāi)拓；對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了的現(xiàn)代審視。在“80后”青春文學(xué)家的寫作題材、言語(yǔ)風(fēng)格等方面多表現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)一和相似性，更多地注重自我孤獨(dú)的宣泄等寫作的癥結(jié)性問(wèn)題[1]不斷浮現(xiàn)下，笛安的《南方有令秧》有一定的長(zhǎng)進(jìn)。本文從兩大主角實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程，及青春文學(xué)小說(shuō)創(chuàng)作特色來(lái)探討小說(shuō)中實(shí)現(xiàn)我的現(xiàn)代精神，總結(jié)出小說(shuō)核心精神對(duì)文學(xué)及其他方面的影響。二、兩大主角實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值《南方有令秧》講述了在封建男權(quán)社會(huì)，16歲少女的令秧剛嫁進(jìn)唐家不到一年便成了寡婦。作為千萬(wàn)寡婦中的一員，她看透了貞節(jié)牌坊代表的利益，謝先生的出現(xiàn)，給了她極大的希冀。往后的十六年中，在謝先生的幫助下，她經(jīng)歷種種遭遇，不斷斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，追求貞潔牌坊的故事，最終她如愿以償。笛安通過(guò)對(duì)令秧追求貞節(jié)牌坊的描寫，寫出了明代婦女的精神覺(jué)醒，只不過(guò)，令秧面對(duì)的是整個(gè)封建社會(huì)，我們面對(duì)的是現(xiàn)代的社會(huì)環(huán)境。笛安筆下的謝舜琿則是另一大主角，他仕途不順，妻子整日冷臉相對(duì)，他得不到尊重，心里郁結(jié)難平，令秧對(duì)他的在尊重，敬仰以及她的追求牌坊之路，讓他看到了自我價(jià)值，在幫助令秧的同時(shí)，他也實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值。笛安的歷史題材小說(shuō)，雖寫舊時(shí)社會(huì)，但在人物中注入了現(xiàn)代精神。（一）清醒之后的令秧1.令秧的劫難還是花季年華的令秧，嫁入唐府成為了“唐夫人”，她是個(gè)未入世事的夫人，唐府上下都當(dāng)她是個(gè)孩子，直至唐老爺摔倒后臥床不起，她的平靜生活也就此被打破，她擔(dān)起這個(gè)年齡不該擔(dān)起的擔(dān)子。唐老爺去世后，她被家族長(zhǎng)老們帶去祠堂訓(xùn)誡，唐六公的侄子唐璞宣讀“嘉靖年間”所有自殺殉夫的例子，目的是希望令秧自殺殉夫成為烈婦，得到一個(gè)貞節(jié)牌坊，這樣一來(lái)既可以為唐氏一族光耀門楣，又可以使唐家免了賦稅。但她下不了決心喝下那杯毒藥，請(qǐng)求吊死，她沒(méi)有死成，暈過(guò)去了，她被門婆子用懷了唐老爺孩子的謊言所救。清醒后的令秧，也懂得了貞節(jié)牌坊的利益，她心里早已把它當(dāng)作畢生的追求。為了圓這個(gè)謊言，她只能屈辱地跟老爺之子川少爺上床懷上孩子。她的貼身丫鬟連翹，也為了替她保密，委身嫁給了羅大夫，但連翹最終愛(ài)上了羅大夫，沒(méi)有遵守與令秧的約定——毒殺羅大夫，她整日提心吊膽。秘密還是被羅大夫不小心泄露出去，侯武二次擴(kuò)散，街坊鄰居也開(kāi)始謠傳。姑爺早對(duì)唐家人不滿，借著醉酒的勁，抖出令秧與川少的不堪往事。為了堵住鄰居的猜疑、流言蜚語(yǔ)，令秧遵照謝先生的策劃，自斷左臂，以證清白。而后趁著這個(gè)利勢(shì)，謝先生請(qǐng)朋友為她寫了《銹玉閣》，從此她在族里聲望與地位不可動(dòng)搖，她也變得更加像老嫗，看淡了世間，她只知道她要成為烈婦得到牌坊，才能真正體現(xiàn)自己的價(jià)值所在。她與謝先生一同救下的楊公公，為她帶來(lái)了新的轉(zhuǎn)機(jī)。楊公公心懷感恩，應(yīng)允會(huì)將她的“事跡”穿到皇上耳邊。沒(méi)過(guò)幾年便事隨人意，令秧終于拿到牌坊。只可惜她享受不了貞節(jié)牌坊帶來(lái)的快樂(lè)，她與族里的九叔唐璞的歡愉后懷孕了，為了保守這個(gè)秘密，她自殺而亡了。令秧為了得到貞節(jié)牌坊，不僅要克服生理與心理的困難，她在磨難不斷斗爭(zhēng)，不斷實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，盡管最后的結(jié)局是那么的不盡人意。2.令秧的自我實(shí)現(xiàn)正如小說(shuō)中提到：“唐家大宅每個(gè)人有每個(gè)人的位置，每個(gè)人有每個(gè)人要做的事情，可能，唯一讓大家不知如何是好的，便是這個(gè)沒(méi)了老爺，并且什么都不會(huì)的夫人?！绷钛砭拖耔偭耸死u石的戒指，沒(méi)有人戴，又有何意義。倘若她得到了一個(gè)牌坊，她就真正的唐夫人，大家會(huì)在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候記得她。家族長(zhǎng)老們不信任她能守寡到五十歲，迫切希望她能自殺以換得貞潔牌坊，這也令她明白了貞潔牌坊背后代表的利益，無(wú)非就是榮譽(yù)。她的內(nèi)心也渴望這種榮譽(yù)，她能在男權(quán)社會(huì)中，贏得威望。貞節(jié)牌坊對(duì)于令秧來(lái)說(shuō)就是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的證明，在現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)事業(yè)目標(biāo)。笛安對(duì)令秧的人物形象的刻畫，并非一開(kāi)始就是具備了烈婦的特質(zhì)，在追求貞節(jié)牌坊的過(guò)程中，她的心態(tài)與行為是發(fā)生極大變化的。當(dāng)她被長(zhǎng)老們逼迫自殺她怕死，下手前暈過(guò)去了，門婆子、云巧、蕙娘以懷了遺腹子的謊言救了她。她清醒后為圓謊，她不得已跟川少上床坐實(shí)這件事。從那時(shí)起，她就背負(fù)起整個(gè)唐家，若謊言被穿，唐家所有人會(huì)被她連累，她也要為唐族求得一座貞節(jié)牌坊，這就是她使命，她的價(jià)值所在。她的心態(tài)就此一百八十度地發(fā)生了轉(zhuǎn)變，她由原來(lái)的怕死卻不得已去死，轉(zhuǎn)變成了不再怕死得活下去，得到她想要的。在追求牌坊的過(guò)程中，沒(méi)有人懂得她的苦楚，她遭到了連翹的背叛，還得受到川少爺?shù)尿}擾，自己的女兒溦姐兒并不親近她，所有人都不理解她將溦姐兒許給謝先生已逝世的用意，她的苦楚無(wú)人知，大家不過(guò)是想看到她扮出貞潔，拿到貞節(jié)牌坊。生而為人，總會(huì)有自己的追求，現(xiàn)代的女性即可抓住愛(ài)情，嘔心瀝血成就自己的事業(yè)，拓寬自己的圈子、自己的世界，而古代的令秧，能實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的就只有這貞節(jié)牌坊，這就是她的事業(yè)。小說(shuō)后記被提到：“其實(shí)我終究也沒(méi)能做到寫一個(gè)看起來(lái)很‘明朝’的女主角，因?yàn)槲易罱K還是在她骨子里注入了一種渴望實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神”，這是小說(shuō)精神的內(nèi)核，也是笛安的創(chuàng)新。笛安描寫的節(jié)婦有別于明代戲曲中的純潔的、令人感天動(dòng)地的婦女形象，令秧的形象更接近“人”應(yīng)該經(jīng)歷的滋味，她身上帶著現(xiàn)代精神，她并不貞潔，她早已失貞，她在滿身污濁中掙扎著，尋找著自我，實(shí)現(xiàn)自我存在的價(jià)值。她也有自己的欲望——得到牌坊，凌駕在男權(quán)社會(huì)的頂端；她只花十年余載便兌現(xiàn)了。（二）舊社會(huì)中另類的謝先生1.謝先生的經(jīng)歷謝舜琿是體現(xiàn)小說(shuō)精神內(nèi)核的另一主要人物，笛安刻畫了明朝的“偽”士大夫。謝先生深知明朝士大夫的政治制度黑暗，官場(chǎng)水深，人事復(fù)雜，稍大意仕途便斷送了，他恐懼，不再追求仕途，游離政治制度的邊緣，做私教。在當(dāng)時(shí)傳統(tǒng)的士大夫文化盛行下，他是異類，他整日聽(tīng)?wèi)蚯问趾瞄e，他的妻子也不理解、嘲諷他，他得不到尊重。小說(shuō)中“每個(gè)人都要離開(kāi)他。親自動(dòng)手挖掘自己的那座墳?zāi)?，只剩他一個(gè)孤魂野鬼罷了?！睕](méi)人理解他，他有抱負(fù)，他也想在別處有所價(jià)值，而不只是在仕途上。而令秧敬仰他，相信他能為她爭(zhēng)取到一座牌坊，令秧懂他，他也懂令秧。隨后地十幾年，他策劃百孀宴提高令秧名氣，他得知姑爺在爭(zhēng)執(zhí)中推了令秧手臂的事件，趨勢(shì)利導(dǎo)讓令秧自斷左臂，以證清白，讓令秧的聲望更高了。他寫《銹玉閣》，讓戲子唱遍縣里，利用各種手段、方法幫令秧。一切的轉(zhuǎn)折也是謝先生制造的，他救了落難的監(jiān)制公公，讓令秧照顧他，這促使令秧的貞潔事件傳到了京城，傳到皇上耳朵里。他利用制度去成就令秧，也成就自己。謝先生與令秧的關(guān)系超越愛(ài)情、友情，在面對(duì)貞節(jié)牌坊這一“事業(yè)”，他們之間的相處模式，正是現(xiàn)代男人與女人之間最恰當(dāng)?shù)哪Ｊ剑骸安槐乩p綿，相互尊重，一起戰(zhàn)斗”。2.謝先生的自我實(shí)現(xiàn)數(shù)不勝數(shù)的古代男人為了仕途爾虞我詐，考取功名就是他們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最好證明，而謝舜琿在封建社會(huì)中是特異的存在。笛安描繪了古代男性與眾不同的生存圖景。謝先生寧愿自在生活，也不愿踏上無(wú)止盡的黑暗仕途，只不過(guò)他心里郁悶，除此之外沒(méi)有什么可以展現(xiàn)自我價(jià)值。令秧希冀牌坊，讓他看到自我實(shí)現(xiàn)的可能性。他就像軍師，游走在制度的灰色地帶，出謀劃策，一步一步幫助令秧尋得牌坊。他們要共同促成的“事業(yè)”，正是他們個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代精神訴求?！?，而專業(yè)讀者要去讀深藏于焉的微言大義[2]。我深切地感悟到謝先生作為舊文人，卻被注入現(xiàn)代血液。他是笛安的代言人，對(duì)中國(guó)另類文人的反思。讀者?？吹礁嘀贫葘?duì)人迫害的一面，卻鮮少看到像謝先生這樣的“偽”士夫，玩弄制度，對(duì)制度進(jìn)行反叛，在一點(diǎn)他與令秧心領(lǐng)神會(huì)。本質(zhì)上，他們深處不適合他們的男權(quán)社會(huì)，這個(gè)社會(huì)對(duì)女人的極其不平等，而他對(duì)令秧平等視之，他對(duì)于川少爺質(zhì)問(wèn)他是個(gè)出了名的怪人，本置倒末，過(guò)于熱心一個(gè)節(jié)婦的牌坊，他只淡笑“你不明白，我敬重你家夫人”，他漠視川少爺對(duì)他跟令秧的嘲諷，因?yàn)樗欢麄兊摹皞I(yè)”，這是他們實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值體現(xiàn)。這也是笛安在《南方有令秧》中用“誤讀”的方式重新穿透歷史，打破了“正統(tǒng)價(jià)值”和既定秩序的一種體現(xiàn)。三、青春文學(xué)體現(xiàn)的現(xiàn)代精神每個(gè)時(shí)代的文學(xué)都代表著不同的時(shí)代精神?！?0后”青春文學(xué)作家，在時(shí)代局限背景下，在自我的寫作主題、青春敘事創(chuàng)作上，有自己的特質(zhì)，盡顯現(xiàn)代精神。（一）青春文學(xué)的自我寫作主題1.自我主題的界定絕大多數(shù)“80后”作家的成長(zhǎng)背景基本是相似的，他們是獨(dú)生子女，在物質(zhì)環(huán)境巨變以及經(jīng)濟(jì)快速運(yùn)轉(zhuǎn)的情況下，父輩的的經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值早已無(wú)法解決新時(shí)代、新社會(huì)帶來(lái)的新問(wèn)題。他們面臨著社會(huì)、家庭無(wú)形的壓力，他們內(nèi)心的苦悶、孤獨(dú)無(wú)法訴說(shuō)、期盼有人能一起共勉，渴望追求自我價(jià)值。在這契機(jī)下，“80后”作家在創(chuàng)作中自然而然誕生自我的寫作主題?！?0后”作家更注重個(gè)體意識(shí)的解放，他們以叛逆和反抗的姿態(tài)、嘲諷和調(diào)侃的語(yǔ)調(diào)書寫青春的無(wú)奈，表現(xiàn)個(gè)體在現(xiàn)實(shí)中的掙扎，展現(xiàn)生命無(wú)可皈依的存在困境[3]。他們更創(chuàng)作中總喜歡通過(guò)人物揭示自己內(nèi)心的孤獨(dú)與創(chuàng)傷，淪陷自己構(gòu)建的悲傷世界中。他們過(guò)多的注重自我的宣泄、表達(dá)不滿，并沒(méi)有對(duì)人生、生命有過(guò)多的反思，有點(diǎn)故意脫離社會(huì)，對(duì)世界憤懣，這樣的“自我”主題也致使更多評(píng)論家認(rèn)為“80后”的青春文學(xué)的自我主題含意不深，還有評(píng)論家認(rèn)為有點(diǎn)無(wú)病呻吟。這是眾多青春文學(xué)家面臨的“青春困境”。笛安的《南方有令秧》橫跨歷史主題，在歷史中涵蓋自我的主題，從中體現(xiàn)出實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神，小說(shuō)對(duì)“自我”增加了新的詮釋：不自怨自艾、不逃避、不悲憤，而以正面的、積極的、直接的方式去展現(xiàn)自我，實(shí)現(xiàn)自我，傳遞出實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神是積極的現(xiàn)神。笛安在小說(shuō)中一種直接、正面的方式描述令秧追求的貞節(jié)牌坊的故事。令秧的經(jīng)歷雖是痛苦的，但她并沒(méi)有淪陷于悲傷的世界，她于明代節(jié)婦自怨自艾的形象截然不同，“令秧不知道此刻自己眼睛微微發(fā)亮‘一個(gè)女人，能讓朝廷給你立塊牌坊，然后好多男人因著你這塊牌坊得了濟(jì)，好像很了不得，是不是？’”這足以說(shuō)明她對(duì)貞節(jié)牌坊強(qiáng)烈的渴求，早在與云巧的交流中就展露無(wú)遺。接下來(lái)的情節(jié)發(fā)展，在男權(quán)社會(huì)下，是她主導(dǎo)著自己的人生。她扮演者別人眼里的烈婦，自斷左臂堵住流言、提高聲望，利用楊公公對(duì)她的恩情助她拿到了牌坊；在這一系列事件中她并沒(méi)有逃避、她直面著這一切，通過(guò)謝先生的才智，她僅花了十五年就得到她想要的。笛安對(duì)自我主題的寫作給予了相對(duì)正面的、積極的定義。2.主題的深層內(nèi)涵每個(gè)人最終的去向都是死亡，在活著走向死亡這一過(guò)程對(duì)生命的認(rèn)知、體驗(yàn)，對(duì)自我價(jià)值的追求是唯一的不同點(diǎn)。笛安在創(chuàng)作中總喜歡描述逼真的生活環(huán)境與經(jīng)歷，盡可能以客觀的眼光刻畫人物來(lái)詮釋人在成長(zhǎng)中必嘗酸甜苦辣的滋味，表達(dá)出人在生命的體驗(yàn)過(guò)程中，不斷對(duì)自我價(jià)值的追問(wèn)，尋找自我，實(shí)現(xiàn)自我的情感；以此總結(jié)出更深層的內(nèi)涵是:對(duì)生命全過(guò)程的體驗(yàn)，對(duì)自我價(jià)值追問(wèn)，構(gòu)建具有現(xiàn)代意識(shí)的現(xiàn)代精神。笛安在仿真明朝節(jié)婦的社會(huì)環(huán)境中，就說(shuō)到“小說(shuō)真正艱難的在于運(yùn)用所有這些搜集來(lái)的’知識(shí)’進(jìn)行想象，要跟我的生活沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系的邏輯里虛構(gòu)出人物們的困境……”。她竭盡所能在保持本真的狀態(tài)去體驗(yàn)著主角生命的全過(guò)程，用主角的方式去思考人生，用現(xiàn)代精神來(lái)當(dāng)橋梁，讓讀者與幾千年前的令秧能深入交流，有共同的追求，與令秧互勉，一起實(shí)現(xiàn)自我。而對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)自我現(xiàn)代精神，令秧的一生經(jīng)歷了兩個(gè)階段自我價(jià)值追問(wèn)的過(guò)程：第一階段是長(zhǎng)老逼迫令秧自殺，她在生與死的抉擇中追問(wèn)自己存在的價(jià)值是否就只能以死獲得牌坊；第二階段便是她追求牌坊的過(guò)程中，她知道自己并不是貞潔的節(jié)婦，對(duì)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的唯一的途徑出現(xiàn)了搖擺不定的心態(tài)。令秧對(duì)自我價(jià)值追問(wèn)中，不斷成長(zhǎng)、尋找自我，實(shí)現(xiàn)自我；十五年后門婆子詢問(wèn)這十五年的滋味如何，令秧回復(fù)：“何止有滋味，有了這十五年才不枉此生”。笛安通過(guò)遞進(jìn)的形式，從生命經(jīng)歷的種種、人生意義以及自我價(jià)值的追問(wèn)中，反推出具有積極意義的實(shí)現(xiàn)自我現(xiàn)代精神。（二）青春文學(xué)的青春敘事1.從女性視角敘述自我可以說(shuō)現(xiàn)代青春的敘事最早追憶到五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，當(dāng)時(shí)的青春敘事就是“青春之民族”，敘事的大體結(jié)構(gòu)都是青年與民族之間的敘事，傳達(dá)一種新的民族精神，到后來(lái)青春敘事很長(zhǎng)一段時(shí)間成為了社會(huì)教化的產(chǎn)物，作家們失去了主體的獨(dú)立性。后來(lái)到了和平的年代，時(shí)代的改革，以及進(jìn)入了新世紀(jì)之后，人們更多的注重自己，青春文學(xué)家更多的表達(dá)的不是愛(ài)國(guó)精神，民族精神、而是自我的精神，實(shí)現(xiàn)自我的精神，他們的青春敘事也進(jìn)入了新的進(jìn)程。特別是“80后”青春文學(xué)在現(xiàn)代青春敘事中注重從女性視角來(lái)敘事。書寫女性實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，尋找自己，追尋自由，實(shí)現(xiàn)自我的生活體驗(yàn)的敘事情節(jié)。女性解放很大程度上代表著個(gè)性解放的頂峰，所以有許多青春文學(xué)作家就會(huì)通過(guò)描寫出各種不同階層的女性的愛(ài)情婚姻的情節(jié)以及困難，來(lái)展現(xiàn)出女性自身人格的價(jià)值。當(dāng)然然笛安的《南方有令秧》也是女性視角的青春敘事，《南方有令秧》的核心敘事是令秧如何從一個(gè)懵懂的少女成長(zhǎng)為一個(gè)節(jié)婦一個(gè)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的女性。[5]只不過(guò)她的主線并不是注重描寫她對(duì)愛(ài)情不懈追求來(lái)實(shí)現(xiàn)自我，而是通過(guò)追求貞潔牌坊來(lái)實(shí)現(xiàn)自身人格價(jià)值。令秧放到現(xiàn)代就是新一代女性，有著現(xiàn)代精神的特質(zhì)，即使她是明朝人。令秧在封建制度下的捆綁下，一樣有自我，有自己的追求，通過(guò)重重關(guān)卡，最終的到自己想要的，實(shí)現(xiàn)自我的價(jià)值，這是她在封建制度下所獨(dú)有的精神信仰。2.用第一人稱敘述自我青春文學(xué)家為了展現(xiàn)自我的個(gè)性、自我的精神訴求，他們?cè)跀⒄f(shuō)青春的時(shí)候，就偏愛(ài)甚至沉迷于第一人稱的敘述視角，以第一人稱的方式去描寫人物形象，人物內(nèi)心獨(dú)白，更直接地“我”—作者的他們自我的情感，也想通過(guò)小說(shuō)表達(dá)自我實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代精神。第一人稱視角與傳統(tǒng)小說(shuō)全知全能的敘述視角不一樣，是新世紀(jì)文學(xué)以來(lái)的一個(gè)重要標(biāo)志，也是作家在小說(shuō)中想建構(gòu)現(xiàn)代自我的一種敘事藝術(shù)特征。五四是自我覺(jué)醒的時(shí)代，如劉中樹(shù)所說(shuō)“以思想啟蒙和走向世界為內(nèi)涵的`五四精神'的終極之想還是人的解放,人的全面自由發(fā)展,人的現(xiàn)代性的自我實(shí)現(xiàn)。”[7]那么現(xiàn)在就是一個(gè)具有實(shí)現(xiàn)自我的新的精神內(nèi)核的現(xiàn)代中國(guó)。青春文學(xué)不管是實(shí)在青春敘事、自我寫作主題、還是語(yǔ)言風(fēng)格，青春文化都在朝著這一個(gè)精神內(nèi)核去發(fā)展、創(chuàng)新、展現(xiàn)“自我”，打造專屬于這個(gè)時(shí)代青春文學(xué)。（三）青春文學(xué)的時(shí)代局限1.產(chǎn)生的原因筆者，也多次提到過(guò)青春文學(xué)特別是“80后”青春文學(xué)，更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人，過(guò)度自我宣泄、沉浸在個(gè)體的痛楚、獨(dú)孤憂傷、迷茫，如郭敬明《悲慘世界》，甚至缺少一種正面的、積極的、激情的內(nèi)心，更多的表現(xiàn)自己的灰色青春，沒(méi)有太多的的深層內(nèi)涵。這不能僅僅歸咎于文學(xué)，這是時(shí)代的局限所造成。新中國(guó)成立后，青春文學(xué)也跟隨著了時(shí)代蛻變、進(jìn)行新內(nèi)涵的建構(gòu)，那年代對(duì)青春文學(xué)的內(nèi)涵同樣是將自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，只不過(guò)這內(nèi)涵是建立國(guó)家、民族之下。但是隨著經(jīng)濟(jì)改革的步伐加速，消費(fèi)主義時(shí)代悄然而至、西方文化涌入，應(yīng)試教育弊端（父母、學(xué)校重成績(jī)、忽略孩子內(nèi)心想法，他們也沒(méi)辦法理解學(xué)生們所謂的夢(mèng)想，他們渴望別人聽(tīng)到他們的痛楚、苦悶，以及表達(dá)自我實(shí)現(xiàn)的訴求）。青春文學(xué)作家代表著一代青年們，他們也深受者時(shí)代局限的影響。2.突破局限精神是社會(huì)文化的重要組成部分，對(duì)于維系社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)具有不可替代的作用。它在一國(guó)社會(huì)中體現(xiàn)為價(jià)值體系及其物質(zhì)承擔(dān)者的緊密結(jié)合，形成一股支撐社會(huì)的力量。[8]為此，筆者認(rèn)為青春文學(xué)以作家們不應(yīng)沉迷于個(gè)體的痛楚與迷茫，對(duì)青少年身上起到的被誤導(dǎo)的作用。[9]青春文學(xué)家們更應(yīng)該去深化這實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神，去展現(xiàn)一個(gè)更加內(nèi)涵豐滿的、積極的、正面的價(jià)值觀；為青少年指引方向，照亮未來(lái)；突破時(shí)代的局限，響應(yīng)國(guó)家與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神，三效合一。這也是筆者一直所想表達(dá)的真實(shí)意圖。四、實(shí)現(xiàn)自我的文化價(jià)值前兩章節(jié)從《南方有令秧》的文本解讀、文學(xué)創(chuàng)作中論述實(shí)現(xiàn)自我現(xiàn)代精神，只是從微觀角度論述；從宏觀視角來(lái)說(shuō)，這種現(xiàn)代精神也有著它一定的文化價(jià)值。第一，《南方有令秧》涉足了歷史、牽出了傳統(tǒng)的文化，它作為蘊(yùn)含了實(shí)現(xiàn)自我現(xiàn)代精神的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)文化有了火花的碰撞；第二，小說(shuō)核心精神對(duì)青春文學(xué)也產(chǎn)生了不同的影響，第三，對(duì)培養(yǎng)獨(dú)立的人格也有促進(jìn)的意義。（一）對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代審視1.“偽”歷史與傳統(tǒng)文化碰撞笛安編寫了一部“偽”歷史小說(shuō)，不少評(píng)論家會(huì)評(píng)頭論足、惡語(yǔ)相向。因?yàn)槿藗儗?duì)歷史的定義是約定俗成的，歷史是客觀存在的，不允許虛構(gòu)。人們追隨歷史遺留的印記探索歷史細(xì)部，呈現(xiàn)真實(shí)的歷史，從中映射出傳統(tǒng)文化?！赌戏接辛钛怼肥且徊堪胝姘爰俚臍v史題材小說(shuō)，那些評(píng)論家對(duì)它太過(guò)苛刻了；小說(shuō)對(duì)文學(xué)以及傳統(tǒng)文化上還是有一定的影響力的：一是對(duì)傳統(tǒng)文化有了新審視與新思考，小說(shuō)站在歷史時(shí)空下，對(duì)傳統(tǒng)的道德倫理表現(xiàn)為反叛，并沒(méi)有全盤接受傳統(tǒng)文化，有選擇性。二是對(duì)歷史的解讀少了很多冰冷的道德審判，多了人文精神的關(guān)懷。時(shí)代的快速變遷，歷史本就離我們很遙遠(yuǎn)了，傳統(tǒng)的文化已經(jīng)很難引起人們情感共鳴。五四文學(xué)思潮后，青春文學(xué)在創(chuàng)作上更是脫離歷史，他們對(duì)歷史與傳統(tǒng)文化避而不談，或各種否定、諷刺。《南方有令秧》中，令秧與謝先生是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的合體，笛安只是起到撥開(kāi)云霧的作用，讓它們能有更多的火花與交流融合，傳達(dá)更多有意義的東西。學(xué)者王富仁的表達(dá)：“中國(guó)讀者更希望歷史小說(shuō)家撥開(kāi)歷史家不得不敘述的大量歷史事實(shí)迷霧，讓我們看到現(xiàn)象背后即那些對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展具有確定意義的東西?！盵6]正中人們看待傳統(tǒng)文化與歷史的想法，人們對(duì)傳統(tǒng)文化更包容、更客觀冷靜?，F(xiàn)代文學(xué)更要傳承與整合傳統(tǒng)文化，傳遞出有意義的現(xiàn)代精神。2.現(xiàn)代精神與傳統(tǒng)文化碰撞實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神不是空穴來(lái)風(fēng)，它等同于人們精神信仰，具備現(xiàn)代社會(huì)依存性特質(zhì)，這由經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展促成的。但現(xiàn)代社會(huì)的文化價(jià)值偏離軌道，存在嚴(yán)重的文化價(jià)值危機(jī)，人們對(duì)價(jià)值取向過(guò)度的自我化，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的情感、信念、道德倫理的凝聚力減退，這理所當(dāng)然地致使文學(xué)創(chuàng)作上的實(shí)現(xiàn)自我現(xiàn)代精神的內(nèi)核偏離：只重視自我的宣泄、對(duì)傳統(tǒng)文化的諷刺，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的不滿、失望。國(guó)家近幾年開(kāi)始重視了傳統(tǒng)文化，正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化有基底扎實(shí)的傳統(tǒng)的儒釋道文化，可以彌補(bǔ)現(xiàn)代文化價(jià)值信仰體的不足，從而更好的引導(dǎo)實(shí)現(xiàn)自我現(xiàn)代精神內(nèi)核的拓深。笛安也意識(shí)到這一點(diǎn)，所以《南方有令秧》是笛安有意圖地向傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學(xué)回歸。中國(guó)傳統(tǒng)文化深根固柢,有宏大的宗族體系、綱常倫理。笛安對(duì)唐家家族簡(jiǎn)略地撰寫，更側(cè)重將現(xiàn)代個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)置身于傳統(tǒng)的家族中，讓它們擦出不一樣的火花。令秧對(duì)傷害她身心的長(zhǎng)老們、川少爺，她不怨恨，這里面蘊(yùn)含了傳統(tǒng)儒家核心：慈悲于寬?。恢x先生作為“偽”士夫插足唐家事務(wù)、他與令秧玩弄制度獲得貞節(jié)牌坊、令秧與川少爺、唐九叔的亂倫以及笛安在小說(shuō)中穿插了三姑娘與川少爺媳婦的同性戀等故事情節(jié)，則是對(duì)傳統(tǒng)倫理的翻盤與解構(gòu)，可以從中看出笛安在創(chuàng)作《南方有令秧》是有選擇性的。笛安在向傳統(tǒng)文學(xué)與傳統(tǒng)文化靠攏時(shí)，附加了旗幟鮮明的現(xiàn)代精神，有一定的文化價(jià)值，值得參考。（二）對(duì)青春文學(xué)的延續(xù)1.對(duì)青春文學(xué)影響實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神，在關(guān)于塑造青春文學(xué)核心價(jià)值問(wèn)題探討上，青春文學(xué)家都格外的重視；它儼然對(duì)青春文學(xué)有好與不好的影響，畢竟事物都有兩面性，它也不例外。從文化方面講，實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神衍生了有個(gè)性、有自我意識(shí)的“青春文學(xué)”，是文化產(chǎn)業(yè)中不可多得的。從小說(shuō)主題來(lái)講，它賦予青春文學(xué)不一樣的內(nèi)涵，有孤獨(dú)的自我、不被放縱的自我、在抗?fàn)幣c奮斗中的自我等等，映射出不一樣的自我，讓青春文學(xué)家迸發(fā)出更多的靈感。實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神它激發(fā)青春文學(xué)家在創(chuàng)作中能上是追尋自由、追尋自我，是他們的導(dǎo)師，使得青春文學(xué)家青出于藍(lán)而勝于藍(lán)。青春文學(xué)家們通過(guò)對(duì)每一位人物在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境的刺激下，內(nèi)在的傳遞著自我實(shí)現(xiàn)、自我?jiàn)^斗、自我超越的價(jià)值觀與現(xiàn)代精神。我們不能否認(rèn)他們也會(huì)通過(guò)貶低社會(huì)、過(guò)度地拒斥他者和規(guī)范，脫離道德的制約來(lái)達(dá)到一種自我的宣泄、漸漸地開(kāi)始歪曲了“自我實(shí)現(xiàn)”?！啊弊晕覍?shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)向了“自我為中心”，“自我為中心”就意味著在追求物質(zhì)、精神中會(huì)變成以自我為主。人們?cè)谖镔|(zhì)在追求中，把他人工具化，為達(dá)“自我實(shí)現(xiàn)”不顧一切、個(gè)人主義化；在精神追求上，會(huì)因自己的欲求無(wú)法達(dá)到，而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生不滿，對(duì)自我產(chǎn)生懷疑。80后“青春作家們?cè)谙M(fèi)時(shí)代、市場(chǎng)的驅(qū)使下也對(duì)自我實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代精神的意蘊(yùn)有一定的誤解，韓寒在文學(xué)中用各種諷刺、苛刻的言語(yǔ)去表達(dá)對(duì)社會(huì)的不滿；張悅?cè)辉趧?chuàng)作中更是只在乎女性、深陷于自己的的抒寫。青春文學(xué)作家們?nèi)狈ξ幕母?，?duì)“實(shí)現(xiàn)自我”文化價(jià)值研究，縱度不深，實(shí)在是太過(guò)狹隘，過(guò)于片面，喜歡規(guī)避現(xiàn)實(shí)，沒(méi)有承擔(dān)起更多的社會(huì)責(zé)任，這也是他們現(xiàn)在的一大難題，也是“實(shí)現(xiàn)自我“對(duì)青春文學(xué)產(chǎn)生的不好影響。2.提升青春文學(xué)文化價(jià)值青春文學(xué)就如何塑造更好的核心價(jià)值——實(shí)現(xiàn)自我值得是深思，強(qiáng)化其文化價(jià)值，推陳出新，讓受眾深切感受動(dòng)力與歸屬感尤為重要，也讓青春文學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)更上一層樓。第一，共同呼吁青春作家從自設(shè)的＂小我＂中走出來(lái)提升書寫的人文內(nèi)涵[4]，讓自我的主題更延綿不斷。作家們對(duì)青春的抒寫，不僅局限于對(duì)自我的迷戀、對(duì)現(xiàn)世生活的苦悶嫉俗的發(fā)泄，而是更理性的對(duì)待”自我”。青春文學(xué)傳遞“實(shí)現(xiàn)自我”應(yīng)是以正能量的、積極地面對(duì)生命過(guò)程的體驗(yàn)、個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)應(yīng)與社會(huì)發(fā)展進(jìn)步一致，構(gòu)建出社會(huì)與自我實(shí)現(xiàn)的命運(yùn)共同體，在抒寫“實(shí)現(xiàn)自我”的同時(shí)更要有擔(dān)當(dāng)。第二，青春文學(xué)在文化的尋根上一直都是個(gè)流浪兒，他們?nèi)狈线m的文化底蘊(yùn)。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，笛安的《南方有令秧》、顏歌《我們家》就是吸取了一些傳統(tǒng)的本土文化要素進(jìn)行創(chuàng)作，可以說(shuō)是跳脫了“校園”“愛(ài)情”等仿重、狹隘的領(lǐng)域，算是青春文學(xué)在文化產(chǎn)業(yè)多了一顆新的棋子。為此，青春文學(xué)家們要皈依傳統(tǒng)文化，將實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神，青春文學(xué)三者合而為一，撰寫出具有中國(guó)特色的青春文學(xué)。（三）對(duì)培養(yǎng)獨(dú)立人格的影響1.是塑造獨(dú)立人格的精神信仰具有實(shí)現(xiàn)自我現(xiàn)代精神，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的首要條件是塑造獨(dú)立人格的。為什么如此說(shuō)？筆者認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)自我現(xiàn)代精神是以積極的、正面的方式去面對(duì)人生，追求自我價(jià)值、實(shí)現(xiàn)自我的一種現(xiàn)代精神。獨(dú)立人格的內(nèi)涵是指人們?cè)谏?、行為上保持著?dú)立性、自主性，對(duì)“自我“有清晰的認(rèn)知；對(duì)自我價(jià)值的追求、對(duì)真理的追求具有積極意義的精神，并對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)以及自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中會(huì)帶有批判性（反思性）的人。這兩者在一定程度相似，但也有前后之分。實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神是塑造獨(dú)立人格的一種精神寄托，精神信仰。當(dāng)今中國(guó)青年人在生活壓力巨大、幸福指數(shù)不高，多元精神文化的沖擊復(fù)雜因素影響下，那些仍堅(jiān)持自我、選擇自身獨(dú)特道路、超越自我，自我實(shí)現(xiàn)的“獨(dú)立人格“的青年人值得關(guān)注。[10]因?yàn)榍嗄耆?、學(xué)生在塑造獨(dú)立人格過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)個(gè)人信仰迷茫的情況，他們的信仰在對(duì)于新舊文化交替碰撞、物欲大爆發(fā)的下，他們?nèi)菀自诖箐鰷u中慢慢的迷失了自我，扭曲了自己的價(jià)值體系，自然而然會(huì)失去獨(dú)立人格的品質(zhì)。這足以證實(shí)實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神是塑造獨(dú)立人格必不可少的一要素。2.促進(jìn)了獨(dú)立人格的培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)自我現(xiàn)代精神作為獨(dú)立人格的精神信仰，它為獨(dú)立人格品質(zhì)--獨(dú)立精神、自主創(chuàng)新能力、情感情緒的自我控制與協(xié)調(diào)提供了重要標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)了健全的獨(dú)立人格的培養(yǎng)。獨(dú)立人格首先要具備獨(dú)立精神，實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神為獨(dú)立精神提供了基礎(chǔ)，使人們?cè)谒茉飒?dú)立精神中認(rèn)清自己，有自己的思想體系、能獨(dú)立分析自身的價(jià)值所在，百煉成鋼，不斷成就自我，終找到人生命價(jià)值的存在。其次，具備健全的獨(dú)立人格是衡量這個(gè)國(guó)家民主、富強(qiáng)文明的重要標(biāo)志之一。[11]自主創(chuàng)新能力作為獨(dú)立人格中重要品質(zhì)之一，間接影響到國(guó)家的發(fā)展，而實(shí)現(xiàn)自我現(xiàn)代精神為獨(dú)立人格的培養(yǎng)提供主了重要標(biāo)準(zhǔn)。它使得自主創(chuàng)新能力綻放光彩，將虛化轉(zhuǎn)實(shí)，既創(chuàng)造了精神財(cái)富，又擁有了物質(zhì)財(cái)富，讓人們意識(shí)到塑造獨(dú)立人格的重要性。筆者所述的實(shí)現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神是積極