清朝乞丐問題淺析

PAGE2第3頁清朝乞丐問題淺析摘要：清朝乞丐在繼承中國歷代乞丐生活方式的同時，在生活狀態(tài)和謀生方式上有了一定的變化。清朝乞丐的數(shù)量、組織都有了較大的發(fā)展，這是由天災人禍、人地矛盾、傳統(tǒng)文化的包容性等因素誘發(fā)的。清政府針對乞丐給社會帶來的一系列影響，采取了一些新的救濟和治理措施，為我們解決當今乞丐問題提供了歷史借鑒。關鍵詞：乞丐；管理；清朝乞丐處于社會底層，為世人所忽視，乞丐問題也長期被拒之于學術殿堂之外。直到近些年來，乞丐問題才引起學術界的關注，并主要對乞丐的成因、生活方式、類型等方面進行論述。目前學術界多側重于對中國歷代乞丐的描述和民國時期乞丐問題的研究，但對清朝乞丐問題的專門論述比較少。清朝的乞丐是中國古代乞丐的一個縮影，而且清朝距今時間較短，清朝乞丐問題的研究，對解決當今乞丐問題提供了歷史借鑒，值得分析。本文擬從清朝乞丐的生活現(xiàn)狀、乞丐的組織、乞丐大量存在的原因及清政府的管理措施等方面進行論述。一、清朝乞丐的生活現(xiàn)狀和類型在探討清朝的乞丐問題之前，有必要先弄清楚什么是“乞丐”。“乞丐”在我國上古文字中，最早是以單音詞的形式出現(xiàn)的。漢字“乞”的意思是祈求、求討，同時“乞”本身又具有相反的意義，指給予，也就是說，“乞”將一對相反的意思集于一體。無獨有偶，與“乞”一樣，“丐”作為一個單音詞也具有相反的雙重含義，即既可以作乞求用，又可以作給予用。最初“乞”與“丐”多作為祭祀用語，來表示向上天求雨、祭祀天地以求豐收，或者祈求神靈保佑、避除兇險。[1]這種祈求的意思被沿用了下來，逐步世俗化為表達一般性的求取行為，并以“乞丐”指稱那些“生活沒有著落，而?？肯蛉艘堃X過活的人”呂叔湘.現(xiàn)代漢語詞典[Z].北京:商務印書館,1996.997.。呂叔湘.現(xiàn)代漢語詞典[Z].北京:商務印書館,1996.997.乞丐有著長遠的歷史，清朝乞丐的生活習俗是中國古代乞丐生活習俗的一個縮影，向世人呈現(xiàn)出一幅幅酸楚的畫面。（一）清朝乞丐的生活現(xiàn)狀在衣著方面，衣衫襤褸是乞丐的特殊標志。清代程趾祥的《此中人語》卷二“乞丐風流”條記，記載了一落魄乞丐的自作詩句：“鶉衣百結走風塵，落魄誰憐此一身。世路崎嶇儂歷遍，逢君今日獨周貧?！盵1]“鶉”是鵪鶉，鳥尾短禿，以此來表示衣服破爛，無法遮蓋身體，由此足見乞丐生活的貧窮。在飲食方面，乞丐主要靠別人的施舍?！肚灏揞愨n·乞丐類》中“丐者乞殘羹”條記，記載了一乞丐向宴客的富翁乞食，幾經周折方討得殘羹殘肴之事。[2]另外，在清代也有一些乞丐通過出賣低賤的勞動力，來換取“剩飯”之類的食物。因此，“要飯的”是清朝對乞丐最通俗的一種稱謂，這從一個側面反映出了乞丐人生的酸楚。在住宿方面，一般來說，乞丐的居所，由于受無產無業(yè)的經濟狀況及身為社會底層角色的限制而顯得十分簡陋，比如借宿破廟、廢祠或河沿之地。清鈕琇《觚剩》卷七《奧觚》記載了一啖石乞丐，“幕棲三界神廟，天暑必浴于廟前之江?！避嚰?中華野史[Z].濟南:泰山出版社,2000.1108.乞丐受其四處乞討的生存方式的制約，居住地多隨意而定，但也有較集中的情況，比如清政府設立的一些乞丐收容機構。在清代，還有一種民辦兼有營利性質的乞丐居所，《清稗類鈔·乞丐類》中稱之為“火房”，專“收窮無告者居之，日取資一文，亦有不收資者，則慈善事業(yè)也”車吉心.中華野史[Z].濟南:泰山出版社,2000.1108.徐珂.清稗類鈔[Z].北京:中華書局,1986.5475.在相伴物方面，乞丐雖是無產無業(yè)者，但與其相伴之物還是有的。就活物方面來說（在這里除去乞丐為伴的情況），與乞丐相伴較多的有猴、狗等動物，乞丐通過這些動物的雜耍來討取食物或錢財。在這一過程中，乞丐與動物往往會形成“伴侶”的情感。清紀昀的《閱微草堂筆記》卷十《如是我聞（四）》中記其舅所述，說是一個死于道途的乞丐，其犬一直守護在其身旁，“夜有狼來啖其尸，犬奮嚙不使前；俄諸狼大集，犬力盡踣，遂并為所啖?！奔o昀.閱微草堂筆記[Z].天津:天津古籍出版社,2005.152.就用物方面來說，清朝乞丐除擁有大家所熟知的打狗棒，還有行乞必備的討飯碗，如缽、瓢、葫蘆。《清稗類鈔·乞丐類》記一自稱“李仙”的乞丐，“行乞于市，恒荷大葫蘆，得錢，必就肆飲?！毙扃?清稗類鈔[Z].北京:中華書局,1986.5289.紀昀.閱微草堂筆記[Z].天津:天津古籍出版社,2005.152.徐珂.清稗類鈔[Z].北京:中華書局,1986.5289.（二）清朝乞丐的類型清朝的乞丐各式各樣，依據(jù)其行乞方式，大致可以分為以下幾種：一是江湖乞丐，這是一種專門游走于江湖各地的游丐，每到一個地方即向當?shù)氐钠蜇ゎ^子討錢，一年到一地只有一兩次。二是挾技乞丐，這是以賣藝來行乞的乞丐，他們游走四處，不常停留在一個地方，有的唱曲，有的吞刀，有的耍猴，這多能吸引人的興趣，每演一段或在精彩處向群眾討錢。三是勞力乞丐，這是靠出賣勞動力來換取錢物的乞丐，他們或充當一些體力勞動者的助手，如幫助車夫拉車上坡，或替人運送行李等物品。四是殘疾乞丐，這是一種以身體的殘疾作為資本，博取路人的同情而行乞的乞丐，但殘疾人中，尤其在晚清時期，畸形的身體多是人為造成的，其中常有惡人強迫他們借殘疾行乞，以從中獲利。五是詭托乞丐，即以謊言作為依托，取憐于世人而獲得乞討之物的乞丐，如謊稱父母生病而無錢醫(yī)治，謊稱家里有死者，但無錢下葬。六是強索乞丐，即強索硬要，耍無賴的乞討者，要錢不給時，即刻露出無賴的本來面目，自己割破自己的頭、臂或臉頰，以流血嚇人，直到討到錢財為止。七是賣物乞丐，即以賣如掏耳勺之類的小物品為乞討來源的乞丐，其中也有以此為掩飾，為其他乞丐不法行乞充當耳目的。[2]八是慶吊乞丐，這是專門向舉辦紅白喜事的商店、鋪面或人家索要賞錢的乞丐，主人多為耳目清凈而給予施舍。[3]正是這些形形色色的乞丐，組成了“大社會中的一個錯綜復雜的單元層次，一個小社會，骯臟、丑陋與罪惡交織的彌漫性群體?！鼻鷱┍?乞丐史[M].上海:上海文藝出版社,1990.1.這一群體又稱為“丐幫”曲彥斌.乞丐史[M].上海:上海文藝出版社,1990.1.二、清朝的丐幫乞丐結幫的動力來自于乞丐自身生存的需要，為了能在競爭激烈的生存環(huán)境中討生活，為了能在異地他鄉(xiāng)立足，他們需要這樣一個互助組織。（一）丐幫的淵源有一曲乞丐唱的“蓮花落”，唱出了“丐幫”的歷史淵源：“唐朝起，宋朝興，千古流轉到如今。不做強盜不做賊，不禍國來不害民，三條大路行當中?；ㄗ幽床黄?，洪武皇帝討過米。漢朝大將算韓信，九里山前十里埋伏也把霸王困。將軍少年受過貧，乞食漂母在淮陰。大宋有個呂蒙正，滿腹經綸人中鳳，赴考京城時運否，身無半文又生病。討米花子義氣高，討得錢來救英豪；英豪得中龍虎榜，官居一品歷三朝。卑田院里掛直匾，從此丐幫美名標?！毙ι?、書清.湘東卑田院拾遺[M].石家莊:河北人民出版社,1997.354-355.“蓮花落”雖然沒有唱出丐幫產生的具體時間，但是說丐幫出現(xiàn)于“唐朝起，宋朝興”之際，則是肯定的。據(jù)曲顏斌先生考證，“南宋時，中國業(yè)已正式出現(xiàn)了名叫‘團’型性，“鳳陽花鼓”、“鳳陽婆”可謂是家喻戶曉?！肚灏揞愨n》中記載：“江、浙接壤處所，每入冬，輒有鳳陽流民行乞于市，歲以為常。”徐珂.清稗類鈔[Z].北京:中華書局,1986.5475.另有史書說：“明太祖時，徙蘇松杭嘉湖富民十四萬戶以實鳳陽，逃歸者有禁，是以托丐潛回省墓探親，習以為俗，至今不改”。光緒三年，皖北豐收，而照例到揚州“逃荒”者不減當年。[6]對此最好的解釋便是，以流浪乞討為業(yè)已經成為一種民風、民性，并隨時間傳承了下來。徐珂.清稗類鈔[Z].北京:中華書局,1986.5475.第五，就業(yè)不充分。隨著商品生產的發(fā)展和人身依附關系的松弛，清代資本主義萌芽緩慢發(fā)展，在許多生產領域中使用雇工的現(xiàn)象日益增多。但資本主義萌芽畢竟發(fā)展緩慢，提供的可供剩余勞動力填充的位置有限，很多人沒有廠家可工作，造成無業(yè)者多。另外，自然經濟始終是清前中期的基本經濟形態(tài)，這種“男耕女織”即農業(yè)和手工業(yè)相結合的自給自足的小農經濟，勉強維持著社會的平衡。農民雖然耕地少，但可以依靠織布、紡紗來增加額外收入，勉強地生活著。但隨著西方列強的入侵，洋紗洋布逐漸瓦解了自然經濟，充斥了中國的市場，大量的手工業(yè)作坊倒閉，造成了大量的失業(yè)人口。在耕與織相結合的經濟形態(tài)解體后，千百萬的失業(yè)人口與農民，依賴著一小塊土地生活，難以維持生計，這就為乞丐的擴充提供了來源。四、清朝乞丐的影響及管理措施（一）清朝乞丐的不良影響曲彥斌的《乞丐史》分析：“乞丐社會的群體性墮落，最早也是唐五代以來，經宋、元，至明、清尤為顯著。”曲彥斌.乞丐史[M].上海:上海文藝出版社,1990.20.清朝因貧困而乞討的乞丐，較之以前有了不小的縮減，尤其是以丐幫為組織形式下的乞丐，給普通居民的日常生活造成了不良影響曲彥斌.乞丐史[M].上海:上海文藝出版社,1990.20.第一，清代乞丐成份蕪雜，直接影響到居民的生活。清代很多乞丐并非弱勢群體，并不循規(guī)蹈矩地乞討，而是在丐頭的操縱下，強行乞討，欺凌弱小。在閩南晉江地區(qū)：“緣有不法惡丐，貪婪無厭，窺齡等鄉(xiāng)小人稀，強乞圖賴，索錢不已，繼以索飯，稍拂意輒拋石投穢，百端橫行，難以杖舉?！闭沉紙D.晉江碑刻選[M].廈門:廈門大學出版社,2002.73.粘良圖.晉江碑刻選[M].廈門:廈門大學出版社,2002.73.第二，丐匪合一，擾亂社會安定。沒有生存保障的乞丐為了活命，就是踏上毀滅之途，同匪為盟，也在所不惜。這就更加劇了社會的不穩(wěn)定，更刺激了乞丐的產生，從而形成惡性循環(huán)。清代閩臺地區(qū)“各屬有丐頭名目，陽為約束群丐，實則把持鄉(xiāng)里，遇民間紅白事，索討花紅酒食，稍不如意，臥轍睡壙，誤其吉辰，甚或移尺囊首，置人戶內，以恣訛詐，謂之‘丐匪’?！惫厣n、劉永松.烏石山志[M].福州:海風出版社,2001.76.郭柏蒼、劉永松.烏石山志[M].福州:海風出版社,2001.76.第三，影響國民性格。乞丐長期生活在社會的最底層，為一般人所鄙視，其墮落的不思進取的性格，足以泯滅人的廉恥之心,對經濟，尤其是對社會文化的發(fā)展，具有極大的阻礙作用，毒化社會空氣。同時受乞丐不勞而獲、安于現(xiàn)狀的寄生性生活態(tài)度的影響，行乞已經成為不少人的一種職業(yè)選擇，這對民族道德具有極大的腐蝕性。由此可見，乞丐中雖確有可憐者，但也確實存在大量渣滓，給社會造成了許多危害。因此不管是出于對乞丐的救助還是整治,對乞丐進行管理是具有十分重要的社會意義的。管仲曾說：“民生而無父母謂之孤子。無妻無子，謂之老鰥。無夫無子，謂之老寡。此三人者，皆就官而眾，可事者不可事者，食如言而勿遺。多者為功，寡者為罪。是以路無行乞者也。路有行乞者，則相之罪也。”管仲.管子[Z].北京:北京燕山出版社,1995.566.此論為解決乞丐問題提供了思路，此后，歷朝對乞丐基本都有收容制度。如宋朝設有“卑田院”、“福田院”等乞丐收容機構。明朝朱元璋因是乞丐出身，故洪武初年即詔令天下設養(yǎng)濟院以處孤貧無依者。中國古代歷朝對乞丐的管理，基本采用收容救助的辦法，這從政策上說并沒有多少新意，但都為清朝管理乞丐問題提供了借鑒。清代對乞丐的管理實現(xiàn)了制度化，承認了乞丐的職業(yè)化，是歷代管仲.管子[Z].北京:北京燕山出版社,1995.566.（二）清朝管理乞丐的措施在清代，社會上設有“養(yǎng)濟院”、“棲留所”、“習藝院”、“孤老院”、“賑貧司”、“普濟堂”等乞丐收容機構，并且設置相當普遍。紀昀《閱微草堂筆記》卷十一《槐西雜志》記曰：“育嬰堂、養(yǎng)濟院，是處有之?！奔o昀.閱微草堂筆記[Z].天津:天津古籍出版社,2005.185.這些乞丐收容機構，如養(yǎng)濟院的院長，是由乞丐充任的，是官頒丐頭，以乞丐治乞丐。紀昀.閱微草堂筆記[Z].天津:天津古籍出版社,2005.185.清政府將乞丐編入地方保甲組織中進行管理，主要有四種辦法：第一，選立丐頭為管束之人。丐頭本身也是乞丐，但他是官方指定的保甲長。其人選可由棲居地段的民戶保長推薦，也可由管轄地段的衙役指定。第二，查造丐戶牌冊。乞丐的保甲冊牌名為“丐頭循環(huán)冊”，列有丐頭的姓名、管理乞丐的人數(shù)、年齡、籍貫、體貌特征和棲身之所，相當于今天的戶籍手冊。由于乞丐成員經常變動，所以在這個循環(huán)冊上還需要寫明舊管幾人、新收幾人、開除幾人、實有幾人。此外，冊上還注明乞丐只許在指定范圍內行乞，不許硬索強討。丐頭循環(huán)冊必須每月月終送縣里倒換。縣上還各發(fā)給一塊腰牌，每個乞丐必須隨身攜帶，掛在腰間，以便隨時檢查。如有乞丐病故，或另遷他處，丐頭對號收回腰牌，上交縣政府，并在冊內注銷。第三，設立棲流所，安置老幼乞丐，禁止散處。為了減少乞丐流動，清政府在各地設立棲流所集中安置，但是所謂的棲流所就是偏辟處的空房或現(xiàn)有的空廟。清乾隆時，京師共設有六處棲流所，每年戶部撥出銀兩，安置乞丐。第四，驅逐少壯乞丐。清代對少壯乞丐的管理辦法是：不得入住棲流所，問明原籍，報官送回原籍后，強迫他們勞動就業(yè)。對于少壯乞丐的年齡也有規(guī)定：除年齡在七十歲以上，十三歲以下及身有殘疾者以外，其他游食僧道、乞食壯丁，一律遣還原籍。[8]從制度層面上看，清政府的乞丐管理辦法十分周密，其目的是將乞丐納入到地方組織的管轄之中。它把乞丐管理設為常設性的工作，肯定乞丐行乞的合法性，從制度上保證乞丐的行乞權，并對乞丐本身加以區(qū)分，顯出制度的人性化傾向，這與歷朝歷代的救濟制度相比，顯然是一大進步。但是“至有清以來，各地分設的乞丐處、花子院之類收容乞丐機關，多為丐頭把持，成為幫會、地痞等黑社會的活動據(jù)點?！鼻鷱┍?乞丐史[M].上海:上海文藝出版社,1990.238.清朝對乞丐的管理具有很大的漏洞。曲彥斌.乞丐史[M].上海:上海文藝出版社,1990.238.在清朝末期，清政府一方面繼續(xù)采取一些傳統(tǒng)的賑撫政策，如發(fā)放救濟糧食，收養(yǎng)老弱病殘等喪失勞動力者，另一方面，清政府也采取了一些更為積極的措施。清末在“振興實業(yè)”口號的推動下，清政府設立了“工藝局”，以解決乞丐問題為宗旨，收養(yǎng)貧苦無依者，教給他們一定的工藝。光緒二十九年九月，清政府首開工藝局，收養(yǎng)乞丐游民，同時對收留對象也進行了一些限制：身家清白，貧窮而無所歸者為優(yōu)先收留對象；本有行業(yè)，但遭遇困難而流離者次之；平日里懶惰成性兼有嗜好者再次之；那些甘心下流，近于邪避者為最差考慮對象。[3]這些工藝局、教養(yǎng)院安置了部分乞丐，解決了部分乞丐的生計問題，在一定程度上提高了乞丐的文化素質，減少了社會部分不穩(wěn)定因素，同時這部分人也創(chuàng)造了一定的價值。但由于受收留條件的限制，能被工藝局、收容所收養(yǎng)的畢竟是乞丐大軍中的極少數(shù)，而且他們造出的產品缺乏社會競爭力，不僅成本高，而且產品質量差。另外，經費沒有保障，僅靠國庫拔款難以維持，而且其中又有一部分官員中飽私囊，因而成效不大。清朝除中央政府推行了一些積極政策，地方上也有相應的管理措施，主要是由府縣主管負責，通過頒布有關地方規(guī)章，用行政手段進行具體管理。此外，民間也自發(fā)制定了一些有關禁止強乞的鄉(xiāng)規(guī)民約，作為鄉(xiāng)民對乞丐問題的一種策應，其中地方鄉(xiāng)紳成為推動鄉(xiāng)村乞丐管理的重要力量，如乾隆十七年的和平《五鄉(xiāng)合禁碑》，就是“集五鄉(xiāng)衿耆，設立禁條”。譚棣華、曹騰菲、洗劍民.廣東碑刻集[Z].廣州:廣東高等教育出版社,2001.821.清政府雖然采取了一些積極措施，取得了一些成績，但是清朝乞丐問題自始至終都很嚴重。如果不解決農村經濟凋敝、農民離村問題，不使城市工商業(yè)勃興，乞丐問題無法得到真正而徹底地解決。總的來說，清朝乞丐的生活習俗是中國古代乞丐生活習俗的一個縮影，并且乞丐組織——丐幫也達到了歷史的頂峰。清朝乞丐大量存在是由多種原因造成的，比如天災人禍、人地矛盾、傳統(tǒng)文化的包容性，要綜合分析。清政府針對乞丐給社會帶來的一系列影響，采取了一些新的救濟和治理措施，為我們解決當今乞丐問題提供了歷史借鑒。參考文獻[1]王光照.中國古代乞丐風俗[M].西安:陜西人民出版社,2004.[2]徐珂.清稗類鈔[Z].北京:中華書局,1986.[3]李紅英.略論近代中國社會的職業(yè)乞丐問題[J].安徽師范大學學報,2000.(1).[4]周德鈞.乞丐的歷史[M].北京:中國文史出版社,2005.[5]王新民.晚清的乞丐[J].政府法制,2004.(3).[6]池子華、朱琳.中國歷代流民掠影[M].西安:陜西人民出版社,2004.[7]曲彥斌.乞丐史[M].上海:上海文藝出版社,1990.[8]楊恒.禁乞令與清代乞丐管理