【良心出品】第二章思考題

第二章

認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是(

)A、主體與客體通過(guò)中介相互作用的過(guò)程B、道德行為和政治活動(dòng)C、科學(xué)實(shí)驗(yàn)D、生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動(dòng)2、馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指(

)

A、主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求

B、主體對(duì)客體的能動(dòng)反映

C、主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果

D、客體對(duì)于主體的有用性和效益性3、“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說(shuō)明(

)

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

B、技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展

C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

D、科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的4、“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是(

)

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

B、實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

D、間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處5、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是(

)

A、感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的

B、感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于書(shū)本

C、感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D、感性認(rèn)識(shí)來(lái)源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來(lái)源于間接經(jīng)驗(yàn)6、對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是(

)

A、唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的

B、經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地

C、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性

D、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的7、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是(

)

A、在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的

B、沒(méi)有相互轉(zhuǎn)化的可能性

C、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化

D、兩者之間沒(méi)有原則區(qū)別8、“真理是人造的供人使用的工具”的看法是(

)

A、主觀(guān)唯心主義

B、客觀(guān)唯心主義

C、辯證唯物主義

D、機(jī)械唯物主義9、“真理是思想形式，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是(

)

A、主觀(guān)唯心主義真理論

B、辯證唯物主義真理論

C、客觀(guān)真理論

D、形而上學(xué)真理論10、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說(shuō)明了(

)

A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和動(dòng)力

B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C、實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

D、認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量11、列寧提出的：“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是(

)

A、唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立

B、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立

C、反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立

D、可知論與不可知論的對(duì)立12、真理的絕對(duì)性是指它的(

)

A、具體性

B、客觀(guān)性

C、終極性

D、全面性13、真理觀(guān)上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于(

)

A、夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性

B、夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性

C、只講真理的客觀(guān)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性

D、認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)14、實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是(

)

A、決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)

B、決定著社會(huì)變革力度

C、社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)

D、一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉15、重視理論創(chuàng)新，必須反對(duì)(

)

A、經(jīng)驗(yàn)主義

B、先驗(yàn)論

C、絕對(duì)主義

D、教條主義[單項(xiàng)選擇題答案]

1、A

2、D

3、C

4、C

5、C

6、C

7、C

8、A

9、A

10、B

11、A

12、B

13、A

14、C

15、D

二、多項(xiàng)選擇題1、實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括(

)

A、人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)

B、人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)

C、進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)

D、在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來(lái)的邏輯方法與操作系統(tǒng)2、主體與客體相互作用的過(guò)程包括以下環(huán)節(jié)(

)

A、確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

B、通過(guò)一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)

C、通過(guò)反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行

D、通過(guò)改造主觀(guān)世界而支配客觀(guān)世界的運(yùn)行3、馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)(

)

A、世界的可知性

B、客觀(guān)事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象

C、認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程

D、社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)4、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在(

)

A、實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題

B、實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能

C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源

D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5、能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于(

)

A、是否承認(rèn)客觀(guān)事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象

B、是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐

C、是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用

D、是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿(mǎn)矛盾的辯證過(guò)程

6、下列觀(guān)點(diǎn)中包含實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用原理的是(

)

A、沒(méi)有調(diào)查就沒(méi)有發(fā)言權(quán)

B、百聞不如一見(jiàn)，百見(jiàn)不如一干

C、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也

D、機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦7、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的意義在于(

)

A、理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)

B、理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢(shì)

C、理論可以指導(dǎo)實(shí)踐

D、理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展8、馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是(

)

A、從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化

B、從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)

C、實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無(wú)限循環(huán)往復(fù)

D、從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展9、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于(

)

A、實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格

B、實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)

C、實(shí)踐是聯(lián)系主觀(guān)和客觀(guān)的橋梁

D、實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的活動(dòng)10、一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)?

)

A、認(rèn)識(shí)主體存在著自身的局限性

B、事物的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程

C、人的認(rèn)識(shí)受社會(huì)歷史條件的限制

D、認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程11、價(jià)值的特性是(

)

A、客觀(guān)性

B、主體性

C、社會(huì)歷史性

D、多維性12、認(rèn)識(shí)世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在(

)

A、認(rèn)識(shí)的任務(wù)歸根到底在于解釋世界

B、認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界

C、要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識(shí)世界

D、認(rèn)識(shí)和改造客觀(guān)世界的過(guò)程也是認(rèn)識(shí)和改造主觀(guān)世界的過(guò)程

[多項(xiàng)選擇題答案]

1、AB

2、ABC

3、BD

4、ABCD

5、CD

6、ABC7、ACD

8、CD

9、ABCD

10、ABCD11、ABCD

12、BCD

三、辨析題1．舊唯物主義與辯證唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的。本判斷是錯(cuò)誤的。在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，舊唯物主義和辨證唯物主義都堅(jiān)持反映論的原則，即承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識(shí)的。這就是說(shuō)，兩者都堅(jiān)持可知論的立場(chǎng)。舊唯物主義和辨證唯物主義在認(rèn)識(shí)論上的根本區(qū)別在于：“第一，舊唯物主義不懂得實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；辯證唯物主義則把實(shí)踐作為整個(gè)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。第二，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論是消極被動(dòng)反映論；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的革命的反映論。第三，舊唯物主義認(rèn)識(shí)論滿(mǎn)足于對(duì)世界的解釋和說(shuō)明；辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論則不僅說(shuō)明世界，而且把說(shuō)明世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。2、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”，二者都是對(duì)客觀(guān)真理的否定。

[答案要點(diǎn)J

這一觀(guān)點(diǎn)是不對(duì)的。上述觀(guān)點(diǎn)不等同。所謂客觀(guān)真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴(lài)于人的客觀(guān)內(nèi)容，是對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映。

“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無(wú)所謂是非善惡。是相對(duì)主義真理觀(guān)，它否認(rèn)真理的客觀(guān)性和檢驗(yàn)真理有客觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)。

“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”是說(shuō)對(duì)同一事物不同的人有不同的見(jiàn)解。這是由于人的認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀(guān)性，而且具有主觀(guān)性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀(guān)性和差別性，并不等于否定客觀(guān)真理。3、“人的思維是至上的，又是非至上的”。

[答案要點(diǎn)]

這一觀(guān)點(diǎn)是正確的。這是恩格斯論人類(lèi)思維能力的辯證論斷。人類(lèi)思維，按其本性、能力、使命和可能性來(lái)說(shuō)，是能夠認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無(wú)限性和絕對(duì)性。但是，每一個(gè)人以至每一代人，由于受客觀(guān)事物及其暴露程度的限制，受社會(huì)歷史條件、實(shí)踐水平、主觀(guān)條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對(duì)的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無(wú)止境的人類(lèi)世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會(huì)走向相對(duì)主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會(huì)走向思想僵化和絕對(duì)主義。

馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。4、認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。

[答案要點(diǎn)]

此觀(guān)點(diǎn)正確。一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識(shí)主體的限制和認(rèn)識(shí)對(duì)象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過(guò)程。人的認(rèn)識(shí)還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識(shí)主體要受自身的局限性，受立場(chǎng)、觀(guān)點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對(duì)客觀(guān)事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過(guò)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。

由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時(shí)間上是無(wú)限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)也必然是無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。5．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這一觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性不是指不同的人、不同的階級(jí)各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的含義不以個(gè)人和階級(jí)的不同而改變。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性的含義是：第一，每一歷史階段的具體實(shí)踐，都不能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識(shí)，而只能證實(shí)或駁倒當(dāng)時(shí)的部分認(rèn)識(shí)。因而要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地檢驗(yàn)和發(fā)展人的認(rèn)識(shí)；第二，即使是已經(jīng)被實(shí)踐證實(shí)的真理性認(rèn)識(shí)，也還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。四、簡(jiǎn)答題1．為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)確定的。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根結(jié)底只能依靠和通過(guò)實(shí)踐來(lái)解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生。人們只有通過(guò)實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能使對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過(guò)實(shí)踐使自己的感覺(jué)器官直接地同對(duì)象相接觸，才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來(lái)，形成一定的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中基礎(chǔ)地位的又一重要表現(xiàn)。2、簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系。答：（1）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有著巨大的反作用。認(rèn)識(shí)特別是反映客觀(guān)事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。正確的理論對(duì)實(shí)踐活動(dòng)起促進(jìn)作用，錯(cuò)誤的理論的作用則恰恰相反。3、辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論與以往認(rèn)識(shí)論有什么不同？答：唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀(guān)世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象。所以，又稱(chēng)為直觀(guān)、消極被動(dòng)的反映論。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開(kāi)實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性，離開(kāi)辯證法來(lái)考察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，不把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。這種直觀(guān)的消極被動(dòng)的反映論是不科學(xué)的。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀(guān)點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的對(duì)立統(tǒng)一。4、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及二者的辯證關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)是指人們借助于抽象思維，在概括整理感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到的關(guān)于事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。同時(shí)，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。5、認(rèn)識(shí)為何一定要回到實(shí)踐？答：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，認(rèn)識(shí)本身不能直接改造世界，只有回到實(shí)踐中去，化為群眾的行動(dòng)，才能達(dá)到改造世界的目的。第二，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。從實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)是否正確，在從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍中，并沒(méi)有得到解決。只有將已經(jīng)獲得的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，正確的理論才能得到證實(shí)，錯(cuò)誤的理論才能得以糾正，并在指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程中，使理論得到豐富和發(fā)展。6、簡(jiǎn)述絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。絕對(duì)真理和相對(duì)真理是同一真理的兩種不同屬性。兩者相互滲透相互包含。相對(duì)之中有絕對(duì)，絕對(duì)寓于相對(duì)之中。相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化，真理是一個(gè)過(guò)程，它永遠(yuǎn)處在由相對(duì)向絕對(duì)的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。7.為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理：是人們對(duì)客觀(guān)事物及其規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀(guān)與客觀(guān)相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀(guān)的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性。是把主觀(guān)認(rèn)識(shí)和客觀(guān)實(shí)際聯(lián)系起來(lái)的橋梁。8、談?wù)剬?duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的理解。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性是指一切認(rèn)識(shí)歸根到底都要通過(guò)無(wú)限發(fā)展著的實(shí)踐的檢驗(yàn)并且最終一定要通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能判定其是否具有真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性是指一定層次、一定水平的實(shí)踐只能在一定范圍、一定程度上檢驗(yàn)人的認(rèn)識(shí)是否正確，而且實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)不是一次完成的，是一個(gè)反復(fù)的過(guò)程。因而實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。9、如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？答：真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)的結(jié)果。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。五、論述題1．試述認(rèn)識(shí)過(guò)程反復(fù)性的原理，并用這一原理說(shuō)明我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。(1)人們對(duì)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)，總是受各種客觀(guān)條件和主觀(guān)條件的限制。從客觀(guān)條件看，人的認(rèn)識(shí)受事物本質(zhì)的暴露程度、社會(huì)歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從主觀(guān)條件看，人的認(rèn)識(shí)受主體的認(rèn)識(shí)水平、知識(shí)能力的制約。認(rèn)識(shí)不是一次完成的，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過(guò)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)才能完成。(2)我們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折發(fā)展、不斷深化的過(guò)程。長(zhǎng)期以來(lái)的傳統(tǒng)觀(guān)念認(rèn)為、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義特有的，社會(huì)主義只能實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。這種思想不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我們逐步擺脫了這種觀(guān)念。黨的十四大提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。黨的十六屆三中全會(huì)作出關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)的逐步建立和完善，社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展。2．怎樣理解相對(duì)真理和絕對(duì)真理的辯證關(guān)系？利用這一原理，說(shuō)明為什么對(duì)馬列主義毛澤東思想既要堅(jiān)持又要發(fā)展。（1）相對(duì)真理和絕對(duì)真理又稱(chēng)為真理的相對(duì)性和絕對(duì)性。真理的相對(duì)性是指真理的有條件性、有限性，真理的絕對(duì)性是指真理的無(wú)條件性、絕對(duì)性。任何真理都包含著相對(duì)性和絕對(duì)性。（2）真理的相對(duì)性和絕對(duì)性是辯證統(tǒng)一的：第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透、相互包含的；第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。（3）在如何對(duì)待馬克思主義的問(wèn)題上，我們必須反對(duì)把真理的相對(duì)性和絕對(duì)性割裂開(kāi)來(lái)的傾向，絕對(duì)主義和相對(duì)主義都是錯(cuò)誤的。（4）馬克思主義是行動(dòng)指南而不是教條。馬克思主義基本的立場(chǎng)、方法和觀(guān)點(diǎn)必須堅(jiān)持，否則就會(huì)背離馬克思主義的宗旨，但馬恩、列寧、毛澤東等人在具體歷史環(huán)境下形成的看法（尤其是各種戰(zhàn)略和策略）不能被當(dāng)成神圣的教條，隨著時(shí)代條件、實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的變換，馬克思主義需要實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。3．試述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理，說(shuō)明這一原理對(duì)社會(huì)主義建設(shè)的重要意義。第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理是同客觀(guān)實(shí)際相符合的主觀(guān)認(rèn)識(shí)，檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)主觀(guān)認(rèn)識(shí)是否同客觀(guān)實(shí)際相符合。實(shí)踐是主觀(guān)見(jiàn)之于客觀(guān)的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是唯一能把主觀(guān)和客觀(guān)聯(lián)系起來(lái)的橋梁。第二，人們以一定的理論為指導(dǎo)從事實(shí)踐活動(dòng)，引出一定的客觀(guān)效果，從而檢驗(yàn)出這一理論是不是真理。第三，只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才能沖破教條主義的束縛，堅(jiān)持實(shí)踐證明是正確的東西，放棄實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西，真正做到實(shí)事求是，從而使社會(huì)主義建設(shè)不斷取得勝利。如果不堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，一切從本本出發(fā)，思想僵化，就會(huì)遭受挫折和失敗。

六、材料分析題1、[材料1]孔子說(shuō)：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。

[材料2]孟子說(shuō)：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

[材料3]荀子說(shuō)：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽(“人為”之意)，是性偽之分也。

[材料4]孫中山先生指出：世界人類(lèi)之進(jìn)化，當(dāng)分三時(shí)期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時(shí)期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知時(shí)期；第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時(shí)期。以行而求知，困知而進(jìn)行。

請(qǐng)回答：

(1)簡(jiǎn)要評(píng)析上述材料給出觀(guān)點(diǎn)。

(2)材料4揭示的知行關(guān)系是什么?

[答案要點(diǎn)]

(1)孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說(shuō)知識(shí)是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀(guān)點(diǎn)，承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。

(2)孫中山借人類(lèi)文明說(shuō)明知識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的發(fā)展，指出這是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的不斷發(fā)展的過(guò)程，人的認(rèn)識(shí)不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說(shuō)包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)(以行求知)和在理論指導(dǎo)下的行動(dòng)(知先行后)這樣的實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。

2、[材料1]今者臣來(lái)，見(jiàn)人于太行，方北面而持其駕，告臣日：“我欲之楚。”臣日：“君之楚，將奚為北面?”日：“吾馬良?！背既眨骸榜R雖良，此非楚之路也”。日：“吾用多。”臣日：“用雖多，此非楚之路也?！比眨骸拔嵊呱啤?，此者愈善，而離楚愈遠(yuǎn)耳。

[材料2]有過(guò)于江上者，見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問(wèn)其故，曰：“此其父善游?！逼涓鸽m善游，其子豈遽善游哉?此任物亦必悖矣!

請(qǐng)回答：“南轅北轍”和“引嬰投江”犯了認(rèn)識(shí)論上的什么錯(cuò)誤?

[答案要點(diǎn)]

認(rèn)識(shí)是主觀(guān)性和客觀(guān)性的統(tǒng)一，人的目的、愿望要符合客觀(guān)事物及其規(guī)律。南轅北轍就好似一味朝著反方向強(qiáng)調(diào)客觀(guān)條件的優(yōu)越和主觀(guān)能動(dòng)性，違反了事物的客觀(guān)規(guī)律，結(jié)果離目的地越來(lái)越遠(yuǎn)。

引嬰投江則犯了經(jīng)驗(yàn)主義、主觀(guān)主義的錯(cuò)誤，同時(shí)混淆不同事物之間的區(qū)別。3.胡錦濤在中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第三次全體會(huì)議上發(fā)表講話(huà)強(qiáng)調(diào)，要把握住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，很重要的一條就是要始終堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，全面科學(xué)地判斷形勢(shì)，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，克服困難，把加快發(fā)展的立足點(diǎn)放到真抓實(shí)干上。請(qǐng)回答：（1）求真務(wù)實(shí)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論依據(jù)。（2）堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。答案要點(diǎn)：（1）求真務(wù)實(shí)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論依據(jù)主要是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)辯證發(fā)展過(guò)程的原理。在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍；理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)無(wú)限發(fā)展是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。求真是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，即在實(shí)踐中把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。務(wù)實(shí)則是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍，即把從事物中求得的真理，用以指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界，并取得實(shí)踐活動(dòng)的成功和預(yù)想的結(jié)果。要