【良心出品】第二章思考題

第二章

認(rèn)識世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義認(rèn)為，從實(shí)踐的活動機(jī)制看，實(shí)踐是(

)A、主體與客體通過中介相互作用的過程B、道德行為和政治活動C、科學(xué)實(shí)驗(yàn)D、生活、行為、現(xiàn)實(shí)、實(shí)事等感性活動2、馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指(

)

A、主體對客體的物質(zhì)欲望和要求

B、主體對客體的能動反映

C、主體對客體的改造和變革的結(jié)果

D、客體對于主體的有用性和效益性3、“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明(

)

A、實(shí)踐是認(rèn)識的來源

B、技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展

C、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

D、科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的4、“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是(

)

A、實(shí)踐是認(rèn)識的來源

B、實(shí)踐是推動認(rèn)識發(fā)展的動力C、實(shí)踐是認(rèn)識的目的

D、間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處5、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的區(qū)別是(

)

A、感性認(rèn)識是可靠的，理性認(rèn)識是不可靠的

B、感性認(rèn)識來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識來源于書本

C、感性認(rèn)識是對現(xiàn)象的認(rèn)識，理性認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識D、感性認(rèn)識來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識來源于間接經(jīng)驗(yàn)6、對于哲學(xué)史上長期爭論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評價(jià)是(

)

A、唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯誤的

B、經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯誤地

C、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性

D、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯誤的7、真理與謬誤之間的相互關(guān)系是(

)

A、在任何情況下都是絕對對立的

B、沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性

C、在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化

D、兩者之間沒有原則區(qū)別8、“真理是人造的供人使用的工具”的看法是(

)

A、主觀唯心主義

B、客觀唯心主義

C、辯證唯物主義

D、機(jī)械唯物主義9、“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是(

)

A、主觀唯心主義真理論

B、辯證唯物主義真理論

C、客觀真理論

D、形而上學(xué)真理論10、“人的思維是否具有真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性。”這一論斷說明了(

)

A、實(shí)踐是認(rèn)識的來源和動力

B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)

C、實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)

D、認(rèn)識活動與實(shí)踐活動具有同樣的作用和力量11、列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是(

)

A、唯物主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的對立

B、經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對立

C、反映論與先驗(yàn)論的對立

D、可知論與不可知論的對立12、真理的絕對性是指它的(

)

A、具體性

B、客觀性

C、終極性

D、全面性13、真理觀上的相對主義，錯誤在于(

)

A、夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性

B、夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性

C、只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對性

D、認(rèn)為關(guān)于同一對象真理性的認(rèn)識只有一個14、實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是(

)

A、決定了社會發(fā)展趨勢

B、決定著社會變革力度

C、社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)

D、一個國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉15、重視理論創(chuàng)新，必須反對(

)

A、經(jīng)驗(yàn)主義

B、先驗(yàn)論

C、絕對主義

D、教條主義[單項(xiàng)選擇題答案]

1、A

2、D

3、C

4、C

5、C

6、C

7、C

8、A

9、A

10、B

11、A

12、B

13、A

14、C

15、D

二、多項(xiàng)選擇題1、實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括(

)

A、人的肢體延長、體能放大的工具系統(tǒng)

B、人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)

C、進(jìn)人主體認(rèn)識和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)

D、在思維中把對象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法與操作系統(tǒng)2、主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)(

)

A、確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案

B、通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動

C、通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行

D、通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行3、馬克思主義認(rèn)識論與唯心主義認(rèn)識論的區(qū)別在于是否承認(rèn)(

)

A、世界的可知性

B、客觀事物是認(rèn)識的對象

C、認(rèn)識發(fā)展的辯證過程

D、社會實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)4、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用表現(xiàn)在(

)

A、實(shí)踐提出了認(rèn)識的課題

B、實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識成為可能

C、實(shí)踐是認(rèn)識的唯一來源

D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)5、能動的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于(

)

A、是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識的對象

B、是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐

C、是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用

D、是否承認(rèn)認(rèn)識是一個充滿矛盾的辯證過程

6、下列觀點(diǎn)中包含實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用原理的是(

)

A、沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)

B、百聞不如一見，百見不如一干

C、不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也

D、機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦7、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的意義在于(

)

A、理論接受實(shí)踐的檢驗(yàn)

B、理論可以改變事物發(fā)展的總趨勢

C、理論可以指導(dǎo)實(shí)踐

D、理論在實(shí)踐的發(fā)展中得到發(fā)展8、馬克思主義認(rèn)為，認(rèn)識的辯證過程是(

)

A、從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化

B、從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動

C、實(shí)踐一認(rèn)識一實(shí)踐的無限循環(huán)往復(fù)

D、從相對真理到絕對真理的發(fā)展9、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在于(

)

A、實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格

B、實(shí)踐具有普遍性的特點(diǎn)

C、實(shí)踐是聯(lián)系主觀和客觀的橋梁

D、實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動10、一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)才能形成，這是因?yàn)?

)

A、認(rèn)識主體存在著自身的局限性

B、事物的本質(zhì)的暴露是一個過程

C、人的認(rèn)識受社會歷史條件的限制

D、認(rèn)識是一個過程11、價(jià)值的特性是(

)

A、客觀性

B、主體性

C、社會歷史性

D、多維性12、認(rèn)識世界和改造世界是辯證的統(tǒng)一，表現(xiàn)在(

)

A、認(rèn)識的任務(wù)歸根到底在于解釋世界

B、認(rèn)識的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界

C、要有效地改造世界，必須正確地認(rèn)識世界

D、認(rèn)識和改造客觀世界的過程也是認(rèn)識和改造主觀世界的過程

[多項(xiàng)選擇題答案]

1、AB

2、ABC

3、BD

4、ABCD

5、CD

6、ABC7、ACD

8、CD

9、ABCD

10、ABCD11、ABCD

12、BCD

三、辨析題1．舊唯物主義與辯證唯物主義在認(rèn)識論上的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)世界是可以認(rèn)識的。本判斷是錯誤的。在認(rèn)識問題上，舊唯物主義和辨證唯物主義都堅(jiān)持反映論的原則，即承認(rèn)世界是可以被認(rèn)識的。這就是說，兩者都堅(jiān)持可知論的立場。舊唯物主義和辨證唯物主義在認(rèn)識論上的根本區(qū)別在于：“第一，舊唯物主義不懂得實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；辯證唯物主義則把實(shí)踐作為整個認(rèn)識論的基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用。第二，舊唯物主義認(rèn)識論是消極被動反映論；辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論。第三，舊唯物主義認(rèn)識論滿足于對世界的解釋和說明；辯證唯物主義認(rèn)識論則不僅說明世界，而且把說明世界和改造世界結(jié)合起來。2、“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。

[答案要點(diǎn)J

這一觀點(diǎn)是不對的。上述觀點(diǎn)不等同。所謂客觀真理是指人的認(rèn)識中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。

“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認(rèn)識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)有實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。3、“人的思維是至上的，又是非至上的”。

[答案要點(diǎn)]

這一觀點(diǎn)是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實(shí)現(xiàn)的，而一系列非常不至上的思維又體現(xiàn)著思維的至上性。否認(rèn)思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認(rèn)思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。

馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統(tǒng)一。4、認(rèn)識是一個不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。

[答案要點(diǎn)]

此觀點(diǎn)正確。一個正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識、又由認(rèn)識到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識主體的限制和認(rèn)識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個過程。人的認(rèn)識還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識主體要受自身的局限性，受立場、觀點(diǎn)、方法、知識水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識，要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。

由于世界及其聯(lián)系和發(fā)展在空間和時間上是無限的，人的實(shí)踐的發(fā)展是一個過程，人的認(rèn)識也必然是無限發(fā)展的過程。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。5．實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。這一觀點(diǎn)是錯誤的。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這個標(biāo)準(zhǔn)既是確定的又是不確定的。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性不是指不同的人、不同的階級各有不同的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的含義不以個人和階級的不同而改變。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性的含義是：第一，每一歷史階段的具體實(shí)踐，都不能完全證實(shí)或駁倒一切認(rèn)識，而只能證實(shí)或駁倒當(dāng)時的部分認(rèn)識。因而要隨著實(shí)踐的發(fā)展不斷地檢驗(yàn)和發(fā)展人的認(rèn)識；第二，即使是已經(jīng)被實(shí)踐證實(shí)的真理性認(rèn)識，也還要繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。四、簡答題1．為什么說實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)？第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識世界，人類的認(rèn)識活動總是為各個時代社會實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會實(shí)踐的需要這個中心來確定的。第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。人類實(shí)踐活動提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識能夠不斷發(fā)展。第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對象，才能使對象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對象相接觸，才能使對象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的感覺經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是實(shí)踐在認(rèn)識中基礎(chǔ)地位的又一重要表現(xiàn)。2、簡述實(shí)踐和認(rèn)識的關(guān)系。答：（1）實(shí)踐決定認(rèn)識。第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）認(rèn)識對實(shí)踐有著巨大的反作用。認(rèn)識特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。正確的理論對實(shí)踐活動起促進(jìn)作用，錯誤的理論的作用則恰恰相反。3、辨證唯物主義認(rèn)識論與以往認(rèn)識論有什么不同？答：唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識第二性，認(rèn)識是主體對客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，把認(rèn)識看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。舊唯物主義的認(rèn)識論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識論，把人的認(rèn)識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。所以，又稱為直觀、消極被動的反映論。它有兩個嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，因而不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；二是不了解認(rèn)識的辯證本性，離開辯證法來考察認(rèn)識問題，不把認(rèn)識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的。這種直觀的消極被動的反映論是不科學(xué)的。辯證唯物主義的認(rèn)識論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義的認(rèn)識論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識的主體和客體及其相互關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識過程中的多方面的對立統(tǒng)一。4、簡述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義及二者的辯證關(guān)系。感性認(rèn)識是指人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的表面現(xiàn)象的認(rèn)識。理性認(rèn)識是指人們借助于抽象思維，在概括整理感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到的關(guān)于事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。感性認(rèn)識和理性認(rèn)識是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，一方面，感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，另一方面，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。同時，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透。5、認(rèn)識為何一定要回到實(shí)踐？答：第一，實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識世界是為了改造世界，認(rèn)識本身不能直接改造世界，只有回到實(shí)踐中去，化為群眾的行動，才能達(dá)到改造世界的目的。第二，認(rèn)識只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。從實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識是否正確，在從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的第一次飛躍中，并沒有得到解決。只有將已經(jīng)獲得的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，正確的理論才能得到證實(shí)，錯誤的理論才能得以糾正，并在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，使理論得到豐富和發(fā)展。6、簡述絕對真理和相對真理的辯證關(guān)系。絕對真理和相對真理是同一真理的兩種不同屬性。兩者相互滲透相互包含。相對之中有絕對，絕對寓于相對之中。相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化，真理是一個過程，它永遠(yuǎn)處在由相對向絕對的轉(zhuǎn)化和發(fā)展中。7.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)?實(shí)踐之所以能成為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，從真理的本性看，真理：是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀與客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性。是把主觀認(rèn)識和客觀實(shí)際聯(lián)系起來的橋梁。8、談?wù)剬?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的理解。 實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性是指一切認(rèn)識歸根到底都要通過無限發(fā)展著的實(shí)踐的檢驗(yàn)并且最終一定要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能判定其是否具有真理性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性是指一定層次、一定水平的實(shí)踐只能在一定范圍、一定程度上檢驗(yàn)人的認(rèn)識是否正確，而且實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識不是一次完成的，是一個反復(fù)的過程。因而實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是確定性和不確定性的統(tǒng)一。9、如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？答：真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識和實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識和實(shí)踐活動的重要目標(biāo)。五、論述題1．試述認(rèn)識過程反復(fù)性的原理，并用這一原理說明我們對市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識是一個不斷深化的過程。(1)人們對復(fù)雜事物的認(rèn)識，總是受各種客觀條件和主觀條件的限制。從客觀條件看，人的認(rèn)識受事物本質(zhì)的暴露程度、社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從主觀條件看，人的認(rèn)識受主體的認(rèn)識水平、知識能力的制約。認(rèn)識不是一次完成的，一個正確的認(rèn)識往往需要經(jīng)過實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識的多次反復(fù)才能完成。(2)我們對市場經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個曲折發(fā)展、不斷深化的過程。長期以來的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為、市場經(jīng)濟(jì)是資本主義特有的，社會主義只能實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。這種思想不利于生產(chǎn)力的發(fā)展。(3)黨的十一屆三中全會以來，我們逐步擺脫了這種觀念。黨的十四大提出我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。黨的十六屆三中全會作出關(guān)于完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定。隨著社會主義市場的逐步建立和完善，社會經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展。2．怎樣理解相對真理和絕對真理的辯證關(guān)系？利用這一原理，說明為什么對馬列主義毛澤東思想既要堅(jiān)持又要發(fā)展。（1）相對真理和絕對真理又稱為真理的相對性和絕對性。真理的相對性是指真理的有條件性、有限性，真理的絕對性是指真理的無條件性、絕對性。任何真理都包含著相對性和絕對性。（2）真理的相對性和絕對性是辯證統(tǒng)一的：第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透、相互包含的；第二，具有相對性的真理和具有絕對性的真理又是辯證轉(zhuǎn)化的。（3）在如何對待馬克思主義的問題上，我們必須反對把真理的相對性和絕對性割裂開來的傾向，絕對主義和相對主義都是錯誤的。（4）馬克思主義是行動指南而不是教條。馬克思主義基本的立場、方法和觀點(diǎn)必須堅(jiān)持，否則就會背離馬克思主義的宗旨，但馬恩、列寧、毛澤東等人在具體歷史環(huán)境下形成的看法（尤其是各種戰(zhàn)略和策略）不能被當(dāng)成神圣的教條，隨著時代條件、實(shí)踐水平和認(rèn)識水平的變換，馬克思主義需要實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新。3．試述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的原理，說明這一原理對社會主義建設(shè)的重要意義。第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理是同客觀實(shí)際相符合的主觀認(rèn)識，檢驗(yàn)真理就是檢驗(yàn)主觀認(rèn)識是否同客觀實(shí)際相符合。實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實(shí)性，是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁。第二，人們以一定的理論為指導(dǎo)從事實(shí)踐活動，引出一定的客觀效果，從而檢驗(yàn)出這一理論是不是真理。第三，只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才能沖破教條主義的束縛，堅(jiān)持實(shí)踐證明是正確的東西，放棄實(shí)踐證明是錯誤的東西，真正做到實(shí)事求是，從而使社會主義建設(shè)不斷取得勝利。如果不堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，一切從本本出發(fā)，思想僵化，就會遭受挫折和失敗。

六、材料分析題1、[材料1]孔子說：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次之；困而不學(xué)，民斯為下矣。

[材料2]孟子說：人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。

[材料3]荀子說：凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學(xué)而能，所事而成者也。不可學(xué)，不可事，而在人者，謂之性；可學(xué)而能，可事而成之在人者，謂之偽(“人為”之意)，是性偽之分也。

[材料4]孫中山先生指出：世界人類之進(jìn)化，當(dāng)分三時期：第一由愚昧進(jìn)文明，為不知而行的時期；第二由文明再進(jìn)文明，為行而后知時期；第三自科學(xué)發(fā)明而后，為知而后行之時期。以行而求知，困知而進(jìn)行。

請回答：

(1)簡要評析上述材料給出觀點(diǎn)。

(2)材料4揭示的知行關(guān)系是什么?

[答案要點(diǎn)]

(1)孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學(xué)而知，是唯心主義先驗(yàn)論；孔子的“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”以及荀子的觀點(diǎn)，承認(rèn)人的認(rèn)識是后天學(xué)習(xí)所得，是樸素唯物主義思想。

(2)孫中山借人類文明說明知識的來源和認(rèn)識的發(fā)展，指出這是一個由低級到高級的不斷發(fā)展的過程，人的認(rèn)識不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學(xué)說包含了在實(shí)踐中需要理論的指導(dǎo)(以行求知)和在理論指導(dǎo)下的行動(知先行后)這樣的實(shí)踐一認(rèn)識一再實(shí)踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。

2、[材料1]今者臣來，見人于太行，方北面而持其駕，告臣日：“我欲之楚。”臣日：“君之楚，將奚為北面?”日：“吾馬良?！背既眨骸榜R雖良，此非楚之路也”。日：“吾用多?！背既眨骸坝秒m多，此非楚之路也?！比眨骸拔嵊呱啤?，此者愈善，而離楚愈遠(yuǎn)耳。

[材料2]有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰：“此其父善游?！逼涓鸽m善游，其子豈遽善游哉?此任物亦必悖矣!

請回答：“南轅北轍”和“引嬰投江”犯了認(rèn)識論上的什么錯誤?

[答案要點(diǎn)]

認(rèn)識是主觀性和客觀性的統(tǒng)一，人的目的、愿望要符合客觀事物及其規(guī)律。南轅北轍就好似一味朝著反方向強(qiáng)調(diào)客觀條件的優(yōu)越和主觀能動性，違反了事物的客觀規(guī)律，結(jié)果離目的地越來越遠(yuǎn)。

引嬰投江則犯了經(jīng)驗(yàn)主義、主觀主義的錯誤，同時混淆不同事物之間的區(qū)別。3.胡錦濤在中央紀(jì)律檢查委員會第三次全體會議上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，要把握住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，推動經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，很重要的一條就是要始終堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，全面科學(xué)地判斷形勢，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，克服困難，把加快發(fā)展的立足點(diǎn)放到真抓實(shí)干上。請回答：（1）求真務(wù)實(shí)的馬克思主義認(rèn)識論依據(jù)。（2）堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。答案要點(diǎn)：（1）求真務(wù)實(shí)的馬克思主義認(rèn)識論依據(jù)主要是認(rèn)識運(yùn)動辯證發(fā)展過程的原理。在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識上升為理性認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的第一次飛躍；理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識過程的第二次飛躍；實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識循環(huán)往復(fù)無限發(fā)展是認(rèn)識運(yùn)動的總規(guī)律。求真是認(rèn)識過程的第一次飛躍，即在實(shí)踐中把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，獲得真理性的認(rèn)識。務(wù)實(shí)則是認(rèn)識過程的第二次飛躍，即把從事物中求得的真理，用以指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界，并取得實(shí)踐活動的成功和預(yù)想的結(jié)果。要