第5課南亞東亞與美洲的文化課件高二下學期歷史選擇性必修3文化交流與傳播

第5課南亞、東亞與美洲的文化課程標準1.通過了解南亞、東亞與美洲文化，理解世界文化的多樣性。2.認識南亞、東亞與美洲各國、各地區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所作出的貢獻。知識點一古代印度文化知識點二古代朝鮮與日本文化課堂小結(jié)目錄CONTENTS/////////////////////課時精練///////知識點三美洲印第安文化///////隨堂檢測///////知識點一古代印度文化1.背景：公元前1500年左右，

進入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國家。【基礎·精細梳理】印度語支諸民族、伊朗語支諸民族共同的祖先雅利安人2.范圍：包括今天

的印度、巴基斯坦和孟加拉國等廣大地區(qū)。喜馬拉雅山脈以南的陸地，是亞洲大陸的南延部分南亞次大陸3.成就以《吠陀經(jīng)》為經(jīng)典，以種姓制度為核心教義宗教①出現(xiàn)__________和②公元前6世紀，佛教產(chǎn)生，提倡“__________”和忍耐順從③4世紀時，________開始興起，后來逐漸發(fā)展為印度的主要宗教文學史詩《____________》和《

》在古代印度文學中占有重要的地位，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就藝術(shù)______、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表數(shù)學發(fā)明了包括“____”在內(nèi)的十個數(shù)字符號種姓制度眾生平等印度教摩訶婆羅多佛塔意思是“羅摩的游行”或“羅摩傳”羅摩衍那0婆羅門教4.傳播：公元前后，古代印度文化開始傳播到東南亞。 (1)5世紀時，印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風俗習慣等各個方面已經(jīng)在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。 (2)______文化更是滲入東南亞社會生活的各個方面。 (3)古代印度的________對東南亞國家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。佛教巴利文易錯辨析√×1.梵文是古代印度最有代表性的文字。(

)2.佛教和印度教的特征在吳哥窟中都有體現(xiàn)。(

)3.桑奇大塔是古代日本早期佛教建筑的代表，塔門上的浮雕多以佛教故事為題材。(

)√情境釋疑1.桑奇大塔始建于公元前3世紀，直徑約36.6米，高約16.5米，塔門上的浮雕多以佛教故事為題材。(摘自教材P27)這一大塔是古代哪一國家什么文化成就的體現(xiàn)？

提示

是印度早期佛教建筑的代表。2.9世紀時，吳哥王朝統(tǒng)一了柬埔寨。12世紀吳哥王朝興建了規(guī)模宏大的石窟寺廟建筑——吳哥窟，窟中很多浮雕的題材以《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》中的神話故事為藍本。(見教材P28)這主要強調(diào)了哪一文化元素對東南亞國家和地區(qū)的建筑的影響？

提示

古代印度文化。史料婆羅門有效地利用了他們精通的《吠陀經(jīng)》即贊美詩。這些贊美詩在舉行宗教儀式和獻祭時被大聲朗誦。它們通過口頭代代相傳而留傳下來，由于它們在人們心目中是非常神圣的，所以被逐詞逐音地熟記。作為這一寶貴遺產(chǎn)的保管人和傳送者，婆羅門能夠以高于世俗首長剎帝利的印度社會領導人的身份，宣稱并實施自己的主張和要求。——摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史：從史前史到21世紀》思考史料反映出印度文化產(chǎn)生的社會基礎是什么？這說明了印度文化的主要特征有哪些？【疑難·精準突破】視角1

古代印度文化的形成提示社會基礎：種姓制度。主要特征：宗教色彩濃厚；文化靠口頭傳播；創(chuàng)作了精美的史詩。視角2

古代印度文化的特點與成就史料一印度教的代表文化是豐碩的典籍和精彩的神話傳說，印度教瑰麗的神廟建筑和精美的雕刻，也是世界文化史上獨具特色的景觀。佛教的經(jīng)書典籍繁多，佛教的雕刻、建筑和繪畫也蔚為壯觀。伊斯蘭教在莫臥兒帝國時代影響廣泛，舉世聞名的泰姬陵就建于這個時期?！幾怨ャ憽妒澜缥拿魇肪V要》史料二印度有多種宗教團體，它們有自己的信仰、風俗、習慣、禮儀和語言等，但全印度都拜毗濕奴、濕婆、羅摩和克里希納等神，他們的故事流傳全印度。同樣，有些風俗也是如此。如聯(lián)合家庭從北到南都存在；結(jié)婚時總有些復雜的宗教儀式，全印如此。種姓制度不僅存在于印度教徒中，在穆斯林中也有一定影響。——摘編自王樹英《中印文化交流》思考

(1)根據(jù)史料一并結(jié)合所學，簡述古代印度文學及佛教藝術(shù)的重要成就。(2)根據(jù)史料一、二，概括古代印度文化的特點。提示(1)文學：《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》。佛教藝術(shù)：佛塔、石柱以及石窟是佛教藝術(shù)的代表。(2)與宗教有密切的關系；多樣性中存在統(tǒng)一性。歷史解釋——古代印度文化的特點(1)變動性。印度民族眾多，各民族間的文化互相交錯融合，形成了印度獨特的文化氣質(zhì)。印度的文化從來不是固定不變的，而是處于不斷吸收、不斷發(fā)展、不斷豐富的狀態(tài)中。(2)宗教色彩濃厚。印度歷史上，流行過很多宗教，其中主要的有印度教、佛教、耆那教等，而伊斯蘭教、基督教等世界性宗教，也在印度擁有自己的信徒。(3)多樣性。在漫長的歷史中，先后有亞洲、非洲、歐洲等多個種族的人來到這里，他們有自己的文化，又與印度河流域當?shù)氐奈幕ハ嗳诤稀?4)包容性。印度民族眾多，互相促進融合，印度文化又變得具有包容性。(5)以詩代史。古印度人富于幻想，愛作詩，他們往往把古代歷史上的大事記和英雄人物事跡加以改編，并與豐富多彩的神話故事混在一起，寫成長詩加以傳頌。知識點二

古代朝鮮與日本文化1.古代朝鮮文化 (1)主要成就 ①技術(shù)：公元前5世紀前后，朝鮮出現(xiàn)了________，稍后有了鐵器。 ②科學：7世紀，修建了觀測天象的瞻星臺。 ③史學：12世紀完成的《

》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書。

④藝術(shù)：音樂、舞蹈源遠流長，特色鮮明?！净A·精細梳理】是一部記述朝鮮半島三國新羅、百濟、高句麗歷史的高麗官修正史青銅器三國史記(2)文化交流①______、道教和儒學從中國傳入朝鮮，朝鮮的典章制度、文字、學術(shù)文化和風俗習慣都受到中國的影響。②漢字長期在朝鮮半島使用，在學習漢字的基礎上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字。③朝鮮半島的古代文化也傳入中國中原地區(qū)。佛教2.古代日本文化 (1)主要成就 ①思想：古代日本人認為，太陽、海、河等都有神靈，______逐漸發(fā)展起來；7世紀，天皇制度形成，天皇為鞏固權(quán)力，自稱是太陽神的后裔；12世紀以后，隨著武士階層的崛起，神道融合了佛教等外來文化，逐漸形成了________。武士道在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響。 ②文學：詩歌集《萬葉集》和小說《__________》享譽世界文壇。

③建筑：________是日本古代建筑的代表。 ④藝術(shù)：大和繪和________都是極具特色的日本繪畫藝術(shù)。神道武士道源氏物語法隆寺浮世繪(2)文化交流①借用漢字的楷體筆畫和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和________。②中國的制度、儒學、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展。平假名易錯辨析√×1.日本完全復制了唐朝的文化，如仿照漢字形成字母片假名和平假名。(

)2.儒家思想深刻影響了朝鮮和日本的政治、經(jīng)濟、文化、社會、宗教以及倫理道德、價值觀念、行為準則等各個方面。(

)3.古代朝鮮和日本在吸收中華文化的基礎上發(fā)展了獨特的民族文化。(

)√情境釋疑1.15世紀中期，朝鮮王朝組織編撰《高麗史》。該書模仿中國史書的體例，分為“世家”“列傳”“志”“年表”等。(摘自教材P28)這部著作有何史學價值？

提示

詳細記載了高麗王朝時期重要人物的事跡和當時的政治、經(jīng)濟、文化狀況，是研究高麗王朝歷史的重要典籍。2.某作品的作者紫式部是日本古代著名女作家，作品語言優(yōu)美含蓄。請問該作品是什么？

提示

《源氏物語》。史料水稻東傳日本主要是通過秦漢之際人口大流動中遷往朝鮮的大陸移民及后人傳至日本的。文字及儒家思想最初主要是通過百濟人王仁攜《論語》和《千字文》來日，刷新了日本歷史，日本從此有了文字，其意識形態(tài)也發(fā)生改變。隨著日本大和國的統(tǒng)一，日本加強了對朝鮮的侵略，4世紀在朝鮮建立任那地方政權(quán)，設“日本府”。但到5世紀末受到勢力強大的國家——新羅的排擠，日本在朝鮮逐步失去勢力。在國內(nèi)，部民奴隸制衰落，父權(quán)家長制興起，新舊勢力斗爭激烈。日本需要加快學習中國的步伐，直接派遣大批使節(jié)、學問僧和留學生來中國學習?！幾酝踅鹆帧稘h唐文化與古代日本文化》思考根據(jù)史料，概括古代日本吸收中華文化的變化，并分析出現(xiàn)上述變化的原因?！疽呻y·精準突破】視角1古代日本吸收中華文化的特點提示變化：由被動到主動；由間接到直接。原因：國內(nèi)政治矛盾的尖銳；在朝鮮擴張的失敗；隋唐時期的中國國力強盛，對日本有強大吸引力。視角2

古代朝鮮文化與儒學的關聯(lián)史料據(jù)史料記載，儒學最先傳入的國家是朝鮮。儒學傳入朝鮮后，經(jīng)過朝鮮學者的理解消化，已深深融進朝鮮的傳統(tǒng)文化中，影響著朝鮮的社會發(fā)展，并形成了具有本民族特色的朝鮮儒學。朝鮮文化在與儒學的融合中逐漸形成本土文化。在發(fā)展的過程中，百濟、新羅對峙時期為朝鮮儒學的萌芽期，統(tǒng)一新羅時期為朝鮮儒學發(fā)展期，高麗前期為朝鮮儒學的進一步發(fā)展期。在每個時期，儒學對朝鮮的政治、教育及社會生活都產(chǎn)生了重要的影響。與儒學相近又有所差異的朝鮮儒學，成為朝鮮思想文化發(fā)展、進步不可或缺的深層動力?！幾躁惙拧墩摮r文化與儒學的關聯(lián)》思考根據(jù)史料并結(jié)合所學知識，概括朝鮮文化與儒學的關聯(lián)。提示朝鮮儒學源自中國儒學，又逐漸本土化；儒學對朝鮮統(tǒng)治理念、道德秩序、教育制度等的發(fā)展均產(chǎn)生了重大而深遠的影響。1.歷史解釋——古代日本吸收中華文化的特點 (1)由被動到主動、由間接到直接

早期中華文化主要通過朝鮮輸入日本，后來日本統(tǒng)治者出于鞏固統(tǒng)治的需要，主動派遣使節(jié)、學問僧和留學生來中國學習。(2)選擇性與主體性

日本外來文化，進行吸收、選擇、融合，在堅持民族傳統(tǒng)文化的基礎上，擇其所長，去其所短，進行改造，創(chuàng)立日本特色的文化。(3)實用主義以儒學為例，儒學傳入日本之初，只在小范圍內(nèi)緩慢發(fā)展。后來日本統(tǒng)治者企圖利用儒家的部分思想來規(guī)范統(tǒng)治秩序和加強中央集權(quán)，進一步推動儒學在日本的發(fā)展。幕府建立，武士興起，長期的戰(zhàn)亂紛爭使人們對現(xiàn)實失去信心，人們開始將希望寄托于來世，于是，儒學成為佛教在日本傳播的輔助工具。(4)收放自如

當日本需要中華文化時，則敞開胸懷，如饑似渴地吸收。當它不需要時，則利用天然屏障與外界隔離，開始進行咀嚼、消化，最終形成自己民族特色的文化。2.唯物史觀——中國儒學對朝鮮文化的影響 (1)統(tǒng)治理念：深受中國古代儒家君權(quán)神授和天人感應、民本思想的影響，朝鮮統(tǒng)治者信奉君權(quán)神授，重視以德治國。 (2)道德秩序：朝鮮統(tǒng)治者善于利用儒學的倫理思想——“三綱五?！眮砭S護和鞏固其統(tǒng)治地位，完善國家的道德秩序。 (3)教育體制：儒學影響著朝鮮教育體制的確立。官方、私立的儒學教育機構(gòu)出現(xiàn)，推動了儒學的發(fā)展，出現(xiàn)了一批著名的學者。朝鮮也用儒家典籍作為科舉考試選拔人才的重要內(nèi)容。知識點三

美洲印第安文化1.概況：歐洲殖民者到來之前，與其他大陸幾乎處于隔絕狀態(tài)的美洲的印第安人創(chuàng)造出自己獨特的文化。2.代表：瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化?！净A·精細梳理】3.成就把自然現(xiàn)象視為神靈加以崇拜宗教①瑪雅人：崇拜與其__________緊密相關的

。伊查姆·納是最重要的神

②在阿茲特克人和印加人的信仰中，________占有特別重要的地位建筑①瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的________②印加人建造了長達數(shù)千千米的驛道和宏大的太陽廟文字①瑪雅人：創(chuàng)造了獨特的文字②阿茲特克人：使用圖畫文字記錄重要事件歷法①瑪雅人：發(fā)明了“________”②印加人：制定了太陽歷和太陰歷數(shù)學瑪雅人知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進制醫(yī)學印加人會使用麻醉劑，能進行人體解剖日常生活太陽神金字塔瑪雅歷自然神4.衰落：16世紀西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到了大肆屠殺，獨立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡。易錯辨析√×1.印第安人獨立發(fā)展出了特色鮮明的古代文化。(

)2.瑪雅人創(chuàng)造出了太陽歷和10進制。(

)3.印第安文化具有頑強的生命力，盡管在歐洲殖民者入侵以后受到了摧殘，但是并未間斷，在世界文明發(fā)展史上具有重要地位。(

)×情境釋疑假如不是被征服的話，他們(印第安文明)完全可以會為發(fā)展中南美自己的文化打下一個基礎……(摘自教材P31)據(jù)此說明：阻斷印第安文化發(fā)展的重要因素是什么？提示

歐洲殖民者的入侵。史料一瑪雅文明歷史悠久。1977年出版的墨西哥大百科全書把瑪雅文明劃分為三個時期：前古典時期，從公元前1500年到公元292年；古典時期，從公元292年到900年；后古典時期，從公元900年到1527年?，斞湃擞小懊乐薜南ＥD人”之稱?！疽呻y·精準突破】視角古代美洲文明的特點及演進史料二流感不像鋼刀那樣寒光閃閃，但印第安人都躲不開它?！旎ū人械臉屌谙麥绺嗟挠〉诎踩?。四下流行的鼠疫正在使這些地區(qū)荒蕪。受鼠疫感染的人都倒地身亡；鼠疫吞食人的身軀，嚙噬人的眼睛，封住人的喉管。一切都散發(fā)出腐臭的氣味?！幾訹美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史：從史前史到21世紀》思考

(1)根據(jù)史料一概括瑪雅文明的特點。如何理解“美洲的希臘人”？(2)根據(jù)史料二并結(jié)合所學知識，概括印第安文化衰落的原因。提示(1)特點：有悠久的歷史。理解：瑪雅人創(chuàng)造了燦爛的文明，而且影響廣泛深遠。(2)原因：歐洲傳染病的侵襲；殖民者的擄殺和奴役；缺少與外界的溝通和交往，內(nèi)部之間的交往幾乎為零。歷史解釋——瑪雅文化、阿茲特克文化與印加文化的對比

瑪雅文化阿茲特克文化印加文化經(jīng)濟農(nóng)業(yè)、漁業(yè)、狩獵和對外貿(mào)易灌溉農(nóng)業(yè)和狩獵農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)達文字文字獨特圖畫文字沒有書面語言宗教崇拜自然神崇拜太陽神崇拜太陽神和月亮神歷法瑪雅歷按照月亮的運行計算出陰歷太陽歷和太陰歷建筑金字塔、神廟、祭壇特諾奇蒂特蘭城驛道和太陽廟數(shù)學創(chuàng)造出20進制，知道“零”的概念在數(shù)學計算上也使用20進制采用結(jié)繩記事法，稱為“基普”隨堂檢測題組

古代印度文化1.(2023·吉林白城高二期中)印度教是印度的國教，其教徒占印度總?cè)丝诘?0%以上。它起源于婆羅門教，其原始教義之一就是教導信徒要嚴格遵守種姓制度，婆羅門享有至上的權(quán)威。據(jù)此可知(

) A.印度的頂層大多來自普通勞動者 B.婆羅門打壓印度教徒以維護統(tǒng)治 C.婆羅門是剎帝利的統(tǒng)治工具 D.印度教主張維護種姓制度D解析依據(jù)材料“占印度總?cè)丝诘?0%以上”“起源于婆羅門教，其原始教義之一就是教導信徒要嚴格遵守種姓制度”等信息并結(jié)合所學知識可知，印度教源于婆羅門教，其原始教義之一是嚴格遵守種姓制度，這表明印度教主張維護種姓制度，D項正確；在種姓制度下婆羅門主掌宗教祭祀，剎帝利主要由以國王為首的武士集團構(gòu)成，負責統(tǒng)治和保衛(wèi)國家，吠舍大多數(shù)是普通勞動者，排除A項；材料內(nèi)容主要體現(xiàn)了印度教主張維護種姓制度，沒有體現(xiàn)婆羅門打壓印度教徒以維護統(tǒng)治的信息，排除B項；在種姓制度下婆羅門主掌宗教祭祀，并非剎帝利的統(tǒng)治工具，排除C項。故選D項。2.(2023·廣東潮州高二期中)“軸心時代”是卡爾·雅斯貝爾斯的著名命題。他認為公元前500年前后是人類文明的軸心時代，“偉大思想家們告知后人關于人性的重要信息，尊重生命的神圣權(quán)利即是宗教”。這是人類精神的重大突破時期。這一時期，除誕生了中國儒道思想、希臘著名哲人外，在宗教領域的表現(xiàn)是誕生了(

) A.佛教 B.印度教

C.基督教 D.伊斯蘭教A解析根據(jù)材料并結(jié)合所學可知，公元前500年前后是人類文明的軸心時代，是人類精神的重大突破時期。這一時期，除誕生了中國儒道思想、希臘著名哲人外，在宗教領域的表現(xiàn)是誕生了佛教。公元前6世紀，佛教產(chǎn)生，A項正確；公元4世紀時，印度教開始興起，排除B項；基督教誕生于公元1世紀，排除C項；伊斯蘭教誕生于公元7世紀，排除D項。故選A項。題組

古代朝鮮與日本文化3.(2023·甘肅天水高二期中)朝鮮《高麗律》的篇章內(nèi)容取法于《唐律》；日本文武天皇制定的《大寶律令》以《唐律》為藍本；越南李太尊時期頒布的《刑書》大都參用《唐律》。這反映了(

) A.唐朝文化對周邊國家產(chǎn)生了巨大影響 B.《唐律》成為中華文化的代表 C.《唐律》被世界各國廣泛采用 D.這些國家完全采用中華法系A解析根據(jù)材料信息可見作為中華法系的代表，《唐律》超越國界，對周邊國家產(chǎn)生了重大影響，A項正確；材料的主旨信息是《唐律》對周邊國家產(chǎn)生的影響，并非《唐律》成為中華文化的代表，排除B項；“《唐律》被世界各國廣泛采用”說法過于絕對，排除C項；“這些國家完全采用中華法系”的說法過于絕對，排除D項。故選A項。4.(2023·河北邢臺高二期中)鐮倉時代以前，武士階層只是貴族統(tǒng)治者的附庸，自己本身并沒有信仰。但鐮倉時代(1185—1333年)，武士建立起幕府統(tǒng)治，迫切需要精神文化來和政治地位相匹配。于是幕府統(tǒng)治時期(

) A.形成了武士道精神 B.開始傳播佛教文化 C.倡導文化教育普及 D.宣稱是太陽的后裔A解析由“武士建立起幕府統(tǒng)治，迫切需要精神文化來和政治地位相匹配”并結(jié)合所學可知，12世紀以后，武士階層崛起，逐漸形成了武士道，故選A項；大約在4世紀以后，佛教逐漸傳入日本，排除B項；“武士建立起幕府統(tǒng)治，迫切需要精神文化來和政治地位相匹配”強調(diào)適合武士精神的需求，而不是大眾的需求，排除C項；日本的天皇為鞏固權(quán)力，自稱是太陽神的后裔，排除D項。題組

美洲印第安文化5.(2023·湖北武漢高二期中)瑪雅人篤信宗教，他們崇拜太陽神、雨神、五谷神、戰(zhàn)神、風神、玉米神等，太陽神居于諸神之上，被尊為上帝的化身。此外，他們推行祖先崇拜，相信靈魂不滅?，斞艊壹婀茏诮淌聞眨锥技礊樽诮讨行?。這些說明(

) A.宗教崇拜是國家統(tǒng)一的決定因素 B.祭祀活動與政治密切相關 C.太陽神在國家中的地位極其重要 D.瑪雅人的生活富于宗教色彩D解析根據(jù)材料“瑪雅人篤信宗教”“雨神、五谷神、戰(zhàn)神、風神、玉米神”，可知瑪雅文明崇信宗教，人們?nèi)粘Ｉ詈妥诮剃P聯(lián)密切，故選D項；促進國家統(tǒng)一的主要因素是社會政治、經(jīng)濟的發(fā)展，排除A項；材料并未說明祭祀活動與國家重大政治活動之間的關系，只是強調(diào)國家兼管宗教事務，排除B項；太陽神地位重要僅是材料體現(xiàn)的一個方面，不能完全概括材料主旨，排除C項。6.(2022·重慶高二聯(lián)考期中)斯塔夫里阿諾斯在《全球通史》中寫道：“關于秘魯和中美洲之間的相互關系，完全可以說，人們已經(jīng)承認，在從形成時期(約公元前1000年)到西班牙人入侵這段漫長的時期內(nèi)，所有證明這些地區(qū)之間存在著相互影響或接觸的記錄，都是不可靠的?！弊髡哒J為美洲文明衰落的原因是(

) A.西方殖民者的侵略

B.疾病、瘟疫等災害 C.孤立發(fā)展，缺乏交往

D.本身就具有落后性C解析題干“關于秘魯和中美洲之間的相互關系，完全可以說，人們已經(jīng)承認，在從形成時期(約公元前1000年)到西班牙人入侵這段漫長的時期內(nèi)，所有證明這些地區(qū)之間存在著相互影響或接觸的記錄，都是不可靠的”說明美洲文明的發(fā)展是孤立的，缺乏交往，C項正確；材料并未強調(diào)西方殖民擴張對美洲文明的影響，排除A項；疾病、瘟疫等災害是在新航路開辟后出現(xiàn)，排除B項；D項說法不符合事實，美洲也有先進的文明，排除。故選C項。課堂小結(jié)知識結(jié)構(gòu)答題要語1.古代印度文化豐富多彩，對東南亞產(chǎn)生了重要影響。2.梵文是古代印度最有代表性的文字。3.古代印度的語言、文字、宗教、思想等各方面在東南亞地區(qū)產(chǎn)生了廣泛影響。4.古代朝鮮和日本在吸收中華文化的基礎上發(fā)展出獨特的民族文化。5.印第安人獨立發(fā)展出了特色鮮明的古代文化。課時精練1.(2023·山東青島高二期末)當代印度著名政治家、哲學家、作家拉賈戈帕拉查理曾經(jīng)說過：“一個人旅行了全印度，看到了一切東西，可是除非他讀了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，否則他不能了解印度的生活方式。”在此，他所要強調(diào)的是兩部作品的(

) A.文學價值 B.藝術(shù)價值 C.史學價值 D.精神價值CA組基礎鞏固題解析材料“可是除非他讀了《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》，否則他不能了解印度的生活方式”強調(diào)的是兩部作品的史學價值，C選項符合題意；A、B、D選項與材料無關，未涉及，排除。2.(2023·廣東珠海高二期末)下圖所示是20世紀初發(fā)現(xiàn)的古印度石刻印章，它的發(fā)現(xiàn)印證了古印度文明，同時也使印度產(chǎn)生了強烈的民族自豪感，并認為印度文明不亞于甚至超過宗主國文明。這一發(fā)現(xiàn)在當時(

)DA.推動了世界文明的多樣化發(fā)展B.印證了印度獨立的合法性C.提高了東方諸文明的世界地位D.有利于推動民族解放運動解析20世紀初，古印度石刻印章的發(fā)現(xiàn)印證了古印度文明，催生了印度人民的民族自豪感，有利于印度民族解放運動的開展，D項正確；古印度石刻印章的發(fā)現(xiàn)不能推動20世紀世界文明的多樣化發(fā)展，排除A項；20世紀初的印度仍為英國殖民地，古印度石刻印章作為歷史文物，不能印證印度獨立的合法性，排除B項；僅一枚古印度印章不能提高東方“諸文明”的世界地位，排除C項。故選D項。3.(2023·廣東佛山高二期末)10世紀開始，日本形成的大和繪是專供貴族鑒賞和在上層社會中盛行的一種帶有濃厚裝飾性的藝術(shù)；而17世紀開始興起的浮世繪則是表現(xiàn)民間日常生活和情趣的一種藝術(shù)形式。這一變化實質(zhì)上反映了(

) A.民族危機的不斷加深 B.文明開化的社會變遷 C.唐朝文化的深遠影響

D.市民階層的不斷壯大D解析隨著市民階層的不斷壯大，出現(xiàn)了表現(xiàn)民間日常生活和情趣的浮世繪，滿足了市民階層文化需求，D項正確；材料信息與民族危機的不斷加深無關，排除A項；文明開化指的是日本學習西方的科技文化、生活習俗，排除B項；材料沒有涉及唐朝文化的信息，排除C項。故選D項。4.(2023·福建三明高二期末)據(jù)日本作家丸山清子著《源氏物語與白氏文集》統(tǒng)計，《源氏物語》中引用中國古典文學典籍185處，其中白居易詩達106處之多。這說明(

) A.日本民族文化享譽世界 B.中日兩國審美互鑒頻繁 C.中華文化輻射影響東亞 D.文化交流推動中日邦交C解析據(jù)材料信息可知，《源氏物語》引用大量中國古典文學典籍，這說明日本文化受到中華文化影響，即中華文化輻射影響日本，故選C項；材料反映的是中華文化對日本的影響，不是日本文化的地位，排除A項；材料反映日本文化對中華文化的借鑒，并未反映中華文化借鑒日本，并不是互鑒，說法不符合史實，排除B項；材料反映的是日本文化借鑒中華文化，并未反映中日關系的內(nèi)容，無法得出文化交流推動中日邦交的結(jié)論，排除D項。5.(2022·吉林高二校聯(lián)考)被稱為“空中城市”的馬丘比丘位于秘魯南部安第斯山脈的尾部，海拔2430米處，是南美最大的印加帝國遺址。通過考古研究可以發(fā)現(xiàn)，馬丘比丘城被很好地劃分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等。這反映出(

) A.馬丘比丘是安第斯地區(qū)經(jīng)濟中心 B.印加文化繼承了瑪雅文化精華 C.印加帝國城市化發(fā)展水平非常高 D.印第安人獨特的城市規(guī)劃思想D解析根據(jù)材料“被很好地劃分為農(nóng)業(yè)區(qū)、手工業(yè)區(qū)、皇家區(qū)、宗教區(qū)等”可知，馬丘比丘是經(jīng)過認真規(guī)劃的，反映出印第安人具有獨特的城市規(guī)劃思想，D項正確；材料沒有體現(xiàn)馬丘比丘是經(jīng)濟中心，且根據(jù)材料可知它更傾向于是一個綜合性的城市，排除A項；雖然瑪雅文化也有歷法、宗教和農(nóng)業(yè)，但僅憑材料不能得出它被印加文化繼承，排除B項；僅從馬丘比丘一座城，不能反映出印加帝國高度發(fā)達的城市化水平，排除C項。故選D項。6.(2023·云南昭通高二期末)古代美洲的印第安人創(chuàng)造了燦爛的文明，在中美洲、南美洲創(chuàng)造了瑪雅文明、阿茲特克文明和印加文明。下列關于這些文明，說法有誤的是(

) A.瑪雅人以種植玉米為主，城內(nèi)有金字塔用于祭祀，并采用20進制 B.阿茲特克人的都城特諾奇蒂特蘭地位重要，全城水渠和道路縱橫交錯 C.印加人創(chuàng)立的“浮動園地”，擴大了耕地面積 D.印加人以庫斯科為都城建立國家，著名遺址是馬丘比丘C解析結(jié)合所學可知，阿茲特克人創(chuàng)立的“浮動園地”擴大了耕地面積，不是印加人，C項符合題意，選擇C項；瑪雅人以種植玉米為主，城內(nèi)有金字塔用于祭祀，采用20進制，A項不符合題意，排除；阿茲特克人的都城特諾奇蒂特蘭地位重要，全城水渠和道路縱橫交錯，B項不符合題意，排除；印加人以庫斯科為都城建立國家，著名遺址是馬丘比丘，D項不符合題意，排除；故選C項。7.(2023·山東青島高二期末)我國一些學者發(fā)現(xiàn)，印第安人的醫(yī)學、歷法、習俗等與古代中國十分相似，墨西哥瓦哈卡地區(qū)印第安人“我”“你”“他”的發(fā)音及瑪雅人“人”“鎮(zhèn)”“銀”等發(fā)音與漢語發(fā)音相同；美國考古學家也宣稱在美國海岸海底發(fā)現(xiàn)了3000年前古代中國的石錨，在加州的巖壁上發(fā)現(xiàn)了中國古文字。對此合理的推論可能是(

) A.中國和美洲較早已有交流 B.中華古代文明領先于世界 C.世界各地文化具有同質(zhì)性 D.美洲沒有自己的獨特文化A解析結(jié)合所學知識可知，印第安人在醫(yī)學、歷法、習俗甚至發(fā)音等方面，與古代中國有諸多相似，美國發(fā)現(xiàn)古代中國的石錨和古文字等，反映出中國和美洲可能較早已有交流，A項正確；材料不能說明中華古代文明領先于世界，排除B項；材料并未體現(xiàn)世界各地文化的同質(zhì)性，排除C項；美洲沒有自己獨特文化的說法不符合史實，排除D項。故選A項。8.(2023·天津高二聯(lián)考)閱讀下表內(nèi)容，據(jù)此可知(

)CA.人類文明具有多樣性B.集權(quán)政治是古代世界普遍選擇C.人類文明進程具有相似性D.三大古代文明具有一定淵源帝國秦朝羅馬帝國印加帝國統(tǒng)治方式皇帝制度三公九卿制度郡縣制度元首制行省制國王（君主制）四大政區(qū)解析根據(jù)材料可以看出，古代東西方和美洲地區(qū)雖然處于不同的地域，但是某一時期在統(tǒng)治方式方面具有相似性，說明人類文明進程具有相似性，C項正確；多樣性強調(diào)差異，材料中所列的帝國具有相似性，排除A項；古代雅典實行的是民主制，B項錯在“普遍”，排除；三大文明之間是孤立發(fā)展，不存在制度淵源，排除D項。故選C項。9.(2023·安徽滁州高二期末)公元600年以后，佛教在印度失去了它的地盤，而婆羅門教則準備好了自己的種種禮儀。更為重要的是他們在富于哲理性的經(jīng)典《奧義書》中，提出了他們自己的通往解脫——通往自由和解放的道路。這反映了(

) A.婆羅門教為教徒指出了解脫的方法 B.佛教已經(jīng)不被印度的民眾接受 C.婆羅門教具有較強的創(chuàng)新適應能力 D.婆羅門教滿足了各階層的需要CB組能力提升題解析據(jù)材料信息可知，佛教相對衰落，而為適應當時的社會，婆羅門教進行了創(chuàng)新，說明婆羅門教具有較強的創(chuàng)新適應能力，故選C項；婆羅門教自己適應社會進行了改造，不意味著為其教徒指出了解脫的方法，排除A項；佛教雖相對衰落，但仍有很多民眾支持，排除B項；材料強調(diào)的是婆羅門教通過創(chuàng)新適應了當時的社會，并未強調(diào)婆羅門教滿足了各階層的需要，排除D項。10.(2023·吉林長春高二期末)有印度學者認為，“印度生活在多層面中，不同世紀并存在我們的土地上，印度有些地區(qū)和世界其他發(fā)達國家一樣，有些地方還固守著傳統(tǒng)”，“印度社會民主制度與宗教傳統(tǒng)、寺廟圣所與科學基地、理性與迷茫都是那么對立地、難以理解地交織在一起，這是印度文化奇異的景觀”。這反映印度文化最突出的特點是(

) A.傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合

B.本土性與世界性結(jié)合 C.宗教性與科學性結(jié)合

D.多樣性與包容性結(jié)合D解析印度存在“發(fā)達和傳統(tǒng)”“民主與宗教”“寺廟圣所與科學基地”“理性與迷茫”等多個層面文化的對立、交織，反映印度文化最突出的特點是多樣性與包容性結(jié)合，D項正確；傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性結(jié)合只是材料部分信息，并未準確理解多種文化“交織在一起”，排除A項；材料并未強調(diào)印度文化的世界性，排除B項；宗教性與科學性結(jié)合只是材料部分信息，并非其最突出的特點，排除C項。故選D項。11.(2023·廣東深圳高二統(tǒng)考)古印度的《摩奴法典》規(guī)定：“婆羅門窮困時，可完全問心無愧地將其奴隸首陀羅的財產(chǎn)據(jù)為己有，而國王不應加以處罰，因為奴隸沒有任何屬于自己所有的東西，他不占有主人不能奪取的任何所有物?！边@表明(

) A.種姓制度受到法律保護 B.財產(chǎn)多寡是劃分種姓的依據(jù) C.法律注重維護私有財產(chǎn) D.婆羅門掌握古印度經(jīng)濟大權(quán)A解析根據(jù)題干信息可知，在對所有權(quán)的規(guī)定上，《摩奴法典》對不同的種姓有著截然不同的規(guī)定，婆羅門的特權(quán)被法典保護，說明種姓制度受到法律保護，A項正確；種姓制度是世襲的，與財產(chǎn)多寡無關，排除B項；法律只保護高種姓者的財產(chǎn)，排除C項；題干表明法律允許婆羅門剝削首陀羅，并沒有體現(xiàn)婆羅門掌握了經(jīng)濟大權(quán)，排除D項。故選A項。12.(2023·湖南郴州高二期末)高麗成宗時代(981—997)，大臣崔承老主張：華夏之制，不可不遵，然四方習俗，各隨土性，似難盡變。其禮樂詩書之教、君臣父子之道，宜法中華，以革卑陋。其余車馬、衣服、制度，可因土風，使奢儉得中，不必茍同。這反映了該官員(

) A.主張全盤吸收中國文化 B.承認本國處于藩屬地位 C.注意保持主體的選擇性 D.主張習俗遵循自身傳統(tǒng)C解析根據(jù)材料“華夏之制，不可不遵”“其禮樂詩書之教、君臣父子之道，宜法中華，以革卑陋”可知崔承老主張學習中華文化先進的典章制度等，“其余車馬、衣服、制度，可因土風，使奢儉得中，不必茍同”可知崔承老認為高麗也要保持自己的民族傳統(tǒng)，故選C項；“全盤吸收”與題干中“然四方習俗，各隨土性，似難盡變”等相悖，排除A項；題干未提及高麗王朝應向北宋政府稱臣、朝貢等信息，排除B項；“主張習俗遵循自身傳統(tǒng)”以偏概全，未涵蓋“華夏之制，不可不遵”的信息，排除D項。13.(2023·湖南婁底高二統(tǒng)考)唐朝時期，新羅頻繁更換年號。根據(jù)考古學的發(fā)現(xiàn)，在慶州雁鴨池出土了刻有“調(diào)露二年”字樣的磚銘，在月城附近的望星里瓦窯遺址發(fā)現(xiàn)了“儀鳳四年皆土”的銘文板瓦，在慶尚南道蔚山郡的川前里“摩崖石刻”周圍發(fā)現(xiàn)了“上元二年銘”