第8課中國古代的法治與教化課件高二上學(xué)期歷史選擇性必修(1)國家制度與社會治理3

1.西周的禮樂思想敷商時期，迷信的氛圍特別強(qiáng)烈，事無巨細(xì)，每事必卜，甲骨文即是為記錄占下而產(chǎn)生。人們祭天地，鬼神，祭星辰，日月，在人們心目中地位最高約是太陽神，以致夏桀暴虐無道，卻以太陽自比，曰“天之有日，猶吾之有民”?！酝妗吨袊膳c中國社會》取代商來統(tǒng)治天下的。

吸取商朝滅亡的教訓(xùn)

認(rèn)識到“天命縻?！?著到了人民納武裝倒戈，才使

西周打敗了商王朝……既而提出“皇天無親，

唯德是輔”,

“敬德”才可以“保民”。這開啟了春湫戰(zhàn)國時期民本思想的先河。—

—

翟同祖《中國法律與中國社會》西周統(tǒng)治者為什么提出了“敬天保民”的思想?副人把無泰為海營均受到天命觀的影響到了西周

的至上神，貴族使用禮樂的規(guī)定身分使用樂器樂舞的規(guī)模天子宮懸：懸掛的樂器四面排列“八佾”,64人諸侯軒懸：懸掛的樂器三面排列“六佾”

·48人卿、大夫判懸：懸掛的樂器兩面排列“四佾”,32人士特懸：懸掛的樂器一面排列“二佾”,16人羊

乳豬周天子九鼎高級的士

三鼎低級的士

一煎禮：差異牲肚

豬肉

鮮魚鮮干肉盛放肉盛放卿、大夫

五燕諸

侯

七鼎豬肉乳豬干肉乳豬《禮記

一

樂記樂：和同2.春秋時期成文法的公布“錦刑書于鼎，以為國之常法?！?/p>

《

左傳

一

照公六年》“臨事制刑，不豫設(shè)法”“刑不可知，則成不可測”

《毒張左信正義》昭

公

六

年4吾以教世也?！彼伎迹嘿F族反對子產(chǎn)公布成文法的原因是什么?3.春秋戰(zhàn)國時期德治與法治

《論語一顏淵高》主張德治，反對以殘暴的方式來治理國家。閱讀材料，概括孔子的為政主張3

v

;5

亡

rr

勢：君主的權(quán)勢、權(quán)威

術(shù)：駕御群臣、控制權(quán)力的策略和手段蘭法：

體現(xiàn)君主意志的法令、制度韓非約前280年-前233年法家集大成者韓非子的為政主張/方制無下春秋戰(zhàn)國時期德治與法治儒家著重干貴賤，尊卑，長幼，親疏之“異”,故不能不

以富于差異性，內(nèi)容繁雜約，因人而異的，個別的行為規(guī)范一

—禮——為維特社全秩序的工具，而反對歸一的法。法家欲以同一的，單純的法律，約束全國人民，著重于“同”,故主張法治，反對固貴賤、尊卑、長幼、親疏而異其施納禮。兩家出發(fā)點(diǎn)不同，結(jié)論自異。禮治法治只是儒法兩家為了

達(dá)到其不同約理想社會秩序所用的不同工具?！掏妗吨袊膳c中國社會》《韓非子物叔》則宣物一種集叔主義，他說，

“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效”,依據(jù)的是宇留有永恒的“

一

”

它是秩序的象征，而人間效仿宇宙，當(dāng)然也

有永恒的“一”,

“潛”就是秩序的化身?！鹫坠狻吨袊枷胧贰返谝痪矶厩飸?zhàn)國時期德治與法治1.秦漢的律、令原文釋文甲□(盜),臧直(值)千錢，乙智(知)其□受分臧不盈一錢，問乙可(何)論?同論。甲口(盜)不盈一錢，行乙室，乙弗覺，問乙論可(何)□(也)?毋論。其見智(知)之而弗捕當(dāng)費(fèi)一盾。甲□(盜)錢以買絲，寄乙，乙受，弗智(知)乙論可(何)□(也)?毋論。甲盜竊，贓值一千錢，乙知道甲盜竊，分贓不滿一錢問乙應(yīng)如何論處?與甲同樣論處。甲盜竊不滿一錢，前往乙家，乙沒有察覺，問乙方如何論處?不應(yīng)論罪。如系知情而不加捕拿，應(yīng)罰一盾。甲盜錢用以買絲，把絲寄存在乙方處，乙收受了，但不了解盜竊的事，乙方如何論處?不應(yīng)論罪。士五(伍)甲□(盜)一羊，羊頸有索，索直(值)一錢，問可(何)論?甲意所□(盜)羊□(也),而索系羊，甲即牽羊去，議不為過羊。士伍甲盜竊一只羊，羊頭上有繩，繩值一錢，問應(yīng)如何論處?甲所要偷的是羊，繩是拴羊的，甲就把羊牽走了，不應(yīng)以超過盜羊議罪「譽(yù)適(敵)以恐眾心者，琴(戮)?！埂盖?戮)者可(何)如?生琴(戮),琴(戮)之已乃斬之之謂□(也)?！官潛P(yáng)敵人而動搖軍心的人，應(yīng)戮。什么叫戮?先活著刑辱示眾，然后斬首?！端⒌厍啬怪窈?/p>

法律答問》·共悍而夾毀留之，非以兵刃也，雖傷之，毋罪。

32

(c313)共毀夾，耐為隸縣，33(G317)子賊殺傷父母，奴婢賊殺傷主，主父母共子，背梟其首

市。

3(G316)盈減直過六百六十錢，蹤為城旦毒；六百六十到二百甘錢，完為城旦喜；不盈二百甘到百一十錢，耐為隸臣兵；

不55(Flé4)盈百一十到甘二錢，罰金四兩；不盈甘二錢到一錢，別金一兩，56(F130)考常有脂形司路以上度￥微

吏

誘

度

封

省

衣

懂

重

前

須

通黑孟重

藏

也

為

演

篩

表

發(fā)

同至

廣

昧

孔

再

并

人

期明

何

腳

吏

編

喜

書

女

浪

磨

廣

廈

主

校

物

故元

三

主

西

星

申

長想

釜

成

狀

失

器

不2

成

有

或

成

香

香

速

道要

軍

而

個

陽

能

室

所

相

三思考：漢朝的律令與秦朝相比有什么變化?張家山漢簡《二年算令》需IN2.漢朝的教化與以經(jīng)斷獄思考：董仲舒如何看待禮治與法治(教化與刑罰)的關(guān)系?

《春欲紫露一為人者乏》判菜：

《春欷》上提倡父子

一

方犯罪后可以互相隱藏。他

們是父子關(guān)系，所以甲不能判罪。以經(jīng)斷袱漢朝絢教化與以經(jīng)斯獄紫例3.魏晉以后律令的儒家化晉制《晉律》時，第一次將禮中的“

服制”

列入律典中，作為定罪量

刑的原則?！拔宸?即以喪服為標(biāo)志表示親屬間血緣親疏及尊卑，共分五等，故稱“五服”。

“準(zhǔn)五服以制罪”的原則是：

服制愈近，即血緣關(guān)系越親，以尊犯卑者，處刑愈

輕；相反，處刑愈重。服制愈遠(yuǎn)，即血

緣關(guān)系疏遠(yuǎn)者，以尊犯卑，處刑相對

加重；以卑犯尊，相對減輕。魏晉以后律今絢儒家化根據(jù)材料，為什么魏晉以后，法律與儒學(xué)的結(jié)合會越來越緊密?魏晉以后律今絢儒家化4.《唐律疏議》思考：為什么《唐律疏議》被視為中華法系確立的標(biāo)志?《唐律疏議》思考：為什么《唐律疏議》被視為中華法系確立的標(biāo)志?*

積和

光

增

現(xiàn)開本及因成得藝長題或用思考：為什么《唐律疏議》被視為中華法系確立的標(biāo)志?《唐律疏議》《唐律疏議》《唐律疏議》在內(nèi)容約技術(shù)性排序上，是先總則后分則，先原則性制度后具體律文，先實(shí)體法后程序法；而在內(nèi)容的精神性排序上，是先皇室后國家，先中央后地方，先政治后經(jīng)濟(jì)先重罪后輕罪。這與當(dāng)時約中國社會和國家體制吻合，反映出法典與社會同構(gòu)的立法原理。因此，從立法技術(shù)上說，這不僅達(dá)到而且代表了那個時代的最高水準(zhǔn)。——張中湫《為什么說<唐律疏議>是一部優(yōu)秀的法典》思考：為什么《唐律疏議》被視為中華法系確立的標(biāo)志?1.宋以后法律的發(fā)展▲天一閣藏明抄本《天圣令》書影《天圣令》殘本僅一冊，即《官品令》三十卷中的第二十一卷至第三十卷，包括“田令卷第二十一”“賦令卷第二十二”等?！秵栃虠l例》享

行

得目

月律唐

律召采五行化生簡售氧以成意盛人地得名

例降例下今《問刑條例》頒行的原因是?《問別條例》是《大明律》的子法律。由于朱元璋制定的《大明律》不可更改，在實(shí)行的過程中難免會容在著法律與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)的情況。為造應(yīng)社會的需要，矯正《大明律》不可更改的弊端，在

明朝中期以后，條例成為一種被廣泛運(yùn)用約法律形式。

隨著名例地位作用的日新重要，名例的數(shù)量也越來越多，出線了前后混染矛盾之弊，需要對條例進(jìn)行整理和修訂。于是在弘治13年(1500年)整理修訂了279

條條例，頒行天下，“永為常法”,這就是《問刑條例》?！鷤ブ骶?/p>

《中國法制史》雍正十年例，雍正十年(1733年)列是審理4丁乞三仔菜”形成的條例。丁乞三仔年僅14,與年長其4

歲的丁狗仔一起挑土。丁狗仔欺其年幼，今其挑運(yùn)重筐，又拾土塊擲打。丁乞三仔拾土回擲，造傷丁狗仔須命。丁乞三仔被位律擬判絞監(jiān)

候。雍正復(fù)審時認(rèn)為：4丁乞三仔情有可原，著從覽免死，照例減等發(fā)落，仍追埋葬銀兩給付死者之

家，軟此?！薄鯘u輩《未成年人殺人漿審理中“恤幼”律例的造用》這樣該榮就被“燕桌為例，歷久遵行”,成為

通行事例。雍正十年例突破了《大清律例》規(guī)定的10歲

以下犯殺人應(yīng)死者的上請的律文，15歲以下，如

果與丁乞三仔菜情罪相符，也可以上請減刑?！鯉煾汀段闯赡耆藲⑷藵{審理中“恤幼”律例的造用》2.宋以后鄉(xiāng)約的發(fā)展宋朝鄉(xiāng)約的性質(zhì)是什么?牌事和諭

理勢各教和剪孝作安通曉敬藏非生子綁長交離理孫里上母梁琳性111

位跪事白長甲

U患果出

跪人事和鄰四人惡人善滑

滯

落11辭思考：相比宋朝，明朝鄉(xiāng)約出現(xiàn)了哪些變化?為什么會發(fā)生這種變化?鄉(xiāng)甲會圖(明鄉(xiāng)約儀式)良出卷應(yīng)融卷界構(gòu)豹

累梁畫掃探

換

按各州縣做豎牌十面：凡不養(yǎng)父母時常

忤逆者，牌書

“不孝某人”。尊長元禮，牌書“不義某人”。偷雞模狗，牌書“做賊某人”,生事毀人，牌書“兇徒某人”……客用大字封于在犯門左，每會跪

約聽研，街民不與往來。約長等勸今同約完

成納糧納任務(wù)，勸戒同約維滬地

方

安

定——山西巡耗，刑部倚郭呂坤《鄉(xiāng)甲約》牌事和圖孝順父母，尊敬長上

和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫各安生理，毋作非為。按

換

按政府基層組織代表跑人事和第四人總?cè)撕λ伎迹合啾人纬?，明朝鄉(xiāng)約出現(xiàn)了哪些變化?為什么會發(fā)生這種變化?鄉(xiāng)甲會留(明鄉(xiāng)約儀式)天地神明綱紀(jì)法度1111紫果出圣諭鼠

杓部每月朔望日，格覺潔公所，設(shè)香策，稻

時縣中文武官俱至，衣莽衣，禮生唱，序拜，

行三跪九叩首禮。興，退班，齊至拼所，竿民人等，環(huán)立新聽。禮生唱，恭請開辨，司講生詣香漿前，跪，

恭捧圣諭登臺，木鋒老人跪，宣旗畢。禮生唱，請宣辨益漸第一條(康熙“圣諭”及《大清律例》)

,

司

辨

生鞍至拼畢而退，——清《仁毒縣志》思考：相比明朝，清朝鄉(xiāng)約出現(xiàn)了哪些變化?敦孝弟以重人倫，

篤宗族以

昭雍睦，

和鄉(xiāng)黨以息爭訟，

重農(nóng)

桑以足衣食，

尚節(jié)儉以惜財用，

隆學(xué)校以端士習(xí)，

黜異端以崇正

學(xué)

，講法律以儆愚頑，

明禮讓以

厚風(fēng)俗，

務(wù)本業(yè)以定民志，

訓(xùn)子

弟以禁非為，

息誣告以全良善，

戒窩逃以免株連，完錢糧以省催

科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以

重身命?！滴醯邸笆ブI十六條”相比明朝，清朝鄉(xiāng)約出現(xiàn)了哪些變化?▲清朝的鄉(xiāng)約儀式務(wù)所人數(shù)不物多賽事行人教不第凈客分行第作葦宋元明清教化理學(xué)建立統(tǒng)治地位

授徒、講學(xué)、家訓(xùn)

讀物等；開創(chuàng)鄉(xiāng)約鄉(xiāng)約宣