2024年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)講練測(cè)(新高考)考點(diǎn)02明確觀點(diǎn)合理推斷(題組訓(xùn)練)(原卷版+解析)

考點(diǎn)二明確觀點(diǎn)，合理推斷——突破高考第2題（原卷版）?題組訓(xùn)練一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意。比興寄托有廣義的解釋，也有狹義的解釋；有字面的解釋，也有引申的解釋；有就作者方面而言的說法，也有就讀者方面而言的說法。我們可以從不同的角度分析這個(gè)問題。先講“比”“興”二字。詞天生有這一特質(zhì)，容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者比興寄托的聯(lián)想。本來“比”“興”二字是寫詩(shī)的兩種作法，如果換一種較新的說法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是見物起興，是由物及心。見物起興是說你看到一個(gè)物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)。以《詩(shī)經(jīng)》來說，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見的，耳朵所能聽見的，凡是感官所能感受的統(tǒng)稱物象。這在中國(guó)詩(shī)歌中有很久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。即如《詩(shī)品·序》中就曾說：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！庇终f：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！标憴C(jī)的《文賦》也曾說“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說你看到外界的景物后引起了你內(nèi)心的感發(fā)，是由物及心的物與心的關(guān)系，這就是所謂的“興”。李后主《烏夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重？自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！边@種由于看到“林花謝了春紅”而引起的感發(fā)就屬于此類。什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳達(dá)，因?yàn)樵?shī)歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動(dòng)，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來，才能引起讀者的感發(fā)。由心及物的例證如《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所?！笔怯靡恢怀约Z食的大老鼠來比喻剝削者，這是他心中先有一個(gè)剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來表現(xiàn)的，是先有內(nèi)心的情意然后找形象來比喻，是由心及物的心與物的關(guān)系，這就是所謂“比”。秦觀的“欲見回腸，斷盡金爐小篆香”（《減字木蘭花·天涯舊恨》），說你要看到我內(nèi)心中那千回百轉(zhuǎn)的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容他回腸的寸斷。這也是“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆香來做比喻的。所以一般說來，比興就是表達(dá)情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。這是對(duì)“比興”最簡(jiǎn)單的解釋。不過，“興”的情況比較復(fù)雜，因?yàn)椤芭d”只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所以有時(shí)是正面的感發(fā)，有時(shí)是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以“興”這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對(duì)而言，“比”是比較有理性的?？傊?，“比”與“興”基本上原該是指詩(shī)歌創(chuàng)作中“心”與“物”相交感時(shí)的兩種方式和作用，但是漢儒卻對(duì)“比興”有了另一種解釋，說“比”是“見今之失，不敢斥言，取比類以言之”，而“興”則是“見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”（《周禮·春官·大師》鄭注）。不過，這種說法并不完全可信，因?yàn)閺摹对?shī)經(jīng)》的作品分析，用興的方法寫的對(duì)象不一定都是美的，用比的方法寫的對(duì)象也不一定都是惡的?？偠灾?，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)上，“比興”就開始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一種美刺托喻的意思。這以后，在詩(shī)歌創(chuàng)作中說到“比興”就再難只以單純的心物交感的比興來衡量，而有了一種言外之意可以追尋體會(huì)的意思了。（摘編自葉嘉瑩《詩(shī)顯而詞隱》）材料二：有時(shí)候你會(huì)感覺到一種宿命，好像是注定了要讓一個(gè)詩(shī)人亡一次國(guó)，然后李煜才會(huì)寫出分量那么重的幾個(gè)句子出來。就是如果不是遭遇這么大的一個(gè)事件，他的生命情調(diào)不會(huì)從早期的有點(diǎn)輕浮、有點(diǎn)淫樂轉(zhuǎn)到那么深沉。就是一個(gè)亡國(guó)，忽然讓這個(gè)才華橫溢的人領(lǐng)悟到繁華到幻滅。所以我們讀到《虞美人》，讀到《浪淘沙》，讀到他這些后期的作品的時(shí)候，忽然帶動(dòng)了一個(gè)很不同的生命經(jīng)驗(yàn)。這種在亡國(guó)之后產(chǎn)生出來的創(chuàng)造力，其實(shí)是值得我們重視的。五代詞剛好是詩(shī)詞這兩種文體的連接，因?yàn)樵谔圃?shī)的黃金時(shí)代之后，你要寫詩(shī)超過李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來，反而走到了通俗的這個(gè)世界上去，把通俗重新開創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)有一批傻傻的人，還在那邊繼續(xù)模仿唐詩(shī)的，全部都完了。反而走到流行歌曲的這批人出現(xiàn)了新的東西，這就是我們今天講的五代詞的變革意義，就是詞根本就是流行歌曲。大家也許可以理解，為什么我們今天讀到“林花謝了春紅”這樣的句子，我們會(huì)隱約感覺跟唐詩(shī)不一樣。“太匆匆”，就是一個(gè)很直接的民間感情，就是覺得好快啊。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，把這些東西變成歌，變成現(xiàn)代的流行歌曲非常容易，因?yàn)樗緛砭褪歉琛Ｎ覀儸F(xiàn)在讀的《虞美人》《烏夜啼》都不是文學(xué)的名字，而是音樂的名字，等于現(xiàn)在我們講的“降G大調(diào)”之類的意思，升調(diào)、降調(diào)的意思。（摘編自蔣勛《為什么唐詩(shī)會(huì)變成宋詞》）2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)椤芭d”感發(fā)的范圍非常自由，其情況也比較復(fù)雜，所以只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較。B．葉嘉瑩引用《減字木蘭花·天涯舊恨》是為了解說“比”的概念，蔣勛引用“林花謝了春紅，太匆匆”是為了說明五代詞與唐詩(shī)不同。C．“比興”有各種解釋，在材料一中葉嘉瑩選擇的是最簡(jiǎn)單的、廣義的和引申的解釋，是就作者方面而言的說法來分析的。D．唐詩(shī)達(dá)到了詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代，繼續(xù)模仿唐詩(shī)是沒有出路的，而另辟蹊徑將通俗的詞進(jìn)行創(chuàng)新，反而超越了唐詩(shī)。二、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：21世紀(jì)以來，在人類不斷突破既有的宇宙觀和世界觀局限的條件下，藝術(shù)家的藝術(shù)思維邏輯和科學(xué)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思維邏輯不斷在并行中發(fā)生交叉，產(chǎn)生交集，形成互動(dòng)，激發(fā)出一種突破性發(fā)展的可能性?？茖W(xué)與藝術(shù)、人文結(jié)合的一個(gè)重要的例子是藝術(shù)家設(shè)計(jì)出“情緒幾何”。這是個(gè)結(jié)合了科技與藝術(shù)的互動(dòng)裝置，邀請(qǐng)觀眾在暗箱中觸摸幾何模型，觸摸的情緒會(huì)通過心率等生理數(shù)據(jù)采集裝置記錄并計(jì)算出來，這些情緒數(shù)據(jù)會(huì)影響初始幾何圖形的變化，生成一個(gè)個(gè)“因人而異”的情緒化的幾何圖形，并最終通過自動(dòng)粉筆機(jī)械裝置繪制在黑板上。作品從代數(shù)幾何的抽象性和純粹性中獲得啟發(fā)，并嘗試把數(shù)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界提純化的解釋與藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜化的解讀結(jié)合在一起，完成一次同時(shí)處于現(xiàn)實(shí)之上和現(xiàn)實(shí)之中的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。藝術(shù)某種意義上是在給世界回歸混沌提供“熵”力。與數(shù)學(xué)家所追求的純粹性和抽象化相比，一個(gè)視覺藝術(shù)家的工作基本是給這個(gè)世界“添亂”?！扒榫w幾何”將充滿不確定性、復(fù)雜性和混沌性的個(gè)體情緒數(shù)據(jù)與純粹的、抽象的幾何數(shù)據(jù)進(jìn)行耦合與雜交。這種“添亂”式的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)不為揭示任何純粹的普世真理，只為呈現(xiàn)任意存在的個(gè)體真相。作品拒絕讓觀眾以理性的方式來理解代數(shù)幾何數(shù)學(xué)，而是讓觀眾以感性的方式通過與幾何圖形的感性接觸以及提供個(gè)體的情緒數(shù)據(jù)來與藝術(shù)家和數(shù)學(xué)家共同完成一次無法預(yù)期的創(chuàng)作?；厮萑祟愡M(jìn)步的歷史，實(shí)際上科技發(fā)展的同時(shí)，藝術(shù)一直如影隨形，藝術(shù)隨著科技的發(fā)展而出現(xiàn)交融、借鑒甚至陷入重大分歧的情形比比皆是。在攝影設(shè)備出現(xiàn)后，印象派藝術(shù)家最重要的代表人物雷諾阿，通過參考照片完成了諸多創(chuàng)作，導(dǎo)致西歐的繪畫在很長(zhǎng)一段時(shí)期主動(dòng)對(duì)科技保持著疏離，畫家們希望繪畫藝術(shù)遠(yuǎn)離照片。而中國(guó)的國(guó)畫更是以寫意見長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)意境之美，即使現(xiàn)代畫家創(chuàng)作時(shí)從照片中尋找到一些思想內(nèi)涵的元素和載體，但最終形成的作品還是旨在尋求藝術(shù)本體的價(jià)值。（節(jié)選自張富利《新技術(shù)與美學(xué)的互生之旅：人工智能藝術(shù)何以可能》）材料二：音舞詩(shī)畫節(jié)目《憶江南》成為2022年央視春晚的“刷屏”之作。它帶觀眾進(jìn)入名畫《富春山居圖》。舞劇《只此青綠》將傳世經(jīng)典《千里江山圖》搬上舞臺(tái)，“火”到一票難求。近年來，“高冷”古畫接連出圈，引發(fā)現(xiàn)象級(jí)傳播。破解古畫在今天的流量密碼，將給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展帶來有益啟示。動(dòng)起來，換一種古畫的“打開方式”。手握長(zhǎng)卷，徐徐展開，仿佛置身其間，一步一景，可觀可游。這原本就是中國(guó)古代繪畫特有的“打開方式”之一，古人因而有徜徉畫中山水的“臥游”之說。今天，科技的賦能讓“人在畫中游”有了無與倫比的實(shí)現(xiàn)可能。借助數(shù)字繪景和3D復(fù)現(xiàn)技術(shù)，一幅《秋林讀書圖》可以從平面變得立體，上一秒剛跨過秋林中的潺潺溪水，下一秒視角便已經(jīng)躍升到空中。在3D、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能、全息投影、交互技術(shù)等的廣泛應(yīng)用下，“畫游系列”成為當(dāng)下沉浸式藝術(shù)展的熱門主題。圍繞古畫的這些“動(dòng)起來”，雖不能取代對(duì)原作的欣賞，但無疑打開了普通人接近傳統(tǒng)瑰寶的通道。有人說：“古畫動(dòng)了，世界靜了。”也有人說：“古畫動(dòng)了，身體里的DNA也跟著動(dòng)了?！比谄饋?，實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的“超鏈接”。作為傳統(tǒng)文化的視覺集成，古畫不著一言、氣象萬千，能夠集納服飾、妝容、音樂、舞蹈、詩(shī)詞等內(nèi)容于一體，成為演繹傳統(tǒng)文化的生動(dòng)場(chǎng)景。在時(shí)下的國(guó)風(fēng)國(guó)潮中，以“畫境”統(tǒng)攝傳統(tǒng)要素和當(dāng)代形式，在融合性表演情境中展現(xiàn)文化的古韻與新貌，已經(jīng)成為一種創(chuàng)作趨勢(shì)。去年火出圈的舞蹈《唐宮夜宴》就伴隨著嬌憨可愛的唐代女樂官的舞姿，徐徐展現(xiàn)《簪花仕女圖》《搗練圖》等畫面，舞與畫呈現(xiàn)有趣“互文”。這種融合不僅是藝術(shù)形式上音、舞、詩(shī)、畫的結(jié)合，也是傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)與電視藝術(shù)、視頻形式的結(jié)合，是文藝與數(shù)字科技的結(jié)合，是媒介形式上的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)?；钇饋?，用新講法激發(fā)新創(chuàng)造。在系列短片《此畫怎講》之前，有許多“講”畫的方式，但這一次，畫作上的人物自己開口了。“古畫會(huì)說話”和之前的“國(guó)寶會(huì)說話”類似，意在以親切的面貌、活潑的語(yǔ)態(tài)，拉近古畫與當(dāng)代人的距離，讓更多人感受傳統(tǒng)與當(dāng)下的息息相通。講述傳統(tǒng)的方式變了，回應(yīng)傳統(tǒng)的方式一定也會(huì)變化。當(dāng)然，動(dòng)起來、融起來、活起來，只是開始；靜下來、沉下來、傳承創(chuàng)新下去，任重道遠(yuǎn)。傳統(tǒng)浩浩蕩蕩，創(chuàng)造生生不息。傳統(tǒng)文化的新表達(dá)，不僅要講出趣味，也要講出深度；不僅要講出美來，還要講出美背后的精神、理想與追求；不僅要面向當(dāng)代受眾，講出新的時(shí)代內(nèi)涵，還要面向世界，在更高維度上彰顯中華文化與古為新的接續(xù)創(chuàng)造。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》胡妍妍《讓古畫動(dòng)起來融起來活起來》）2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“情緒幾何”互動(dòng)裝置設(shè)計(jì)以代數(shù)幾何為主，其主要目的在于展示科技對(duì)藝術(shù)的賦能。B．印象派藝術(shù)家代表人物雷諾阿參考照片完成諸多創(chuàng)作，證明了科技和藝術(shù)一直如影隨形。C．春晚舞劇《只此青綠》與經(jīng)典畫作《千里江山圖》“互文”，讓“高冷”的古畫出圈。D．“身體里的DNA也跟著動(dòng)了”是說“動(dòng)起來”的古畫喚醒了人們對(duì)傳統(tǒng)瑰寶的認(rèn)同與自信。三、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一“網(wǎng)生代”，指的是伴隨互聯(lián)網(wǎng)出生與發(fā)展的一代人，他們?cè)跀?shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、娛樂化的時(shí)代浪潮中成長(zhǎng)，從幼兒時(shí)期就開始過著一種“屏幕環(huán)繞的生活”。在北京大學(xué)教授、文化資源研究中心主任張頤武看來，所謂的“網(wǎng)生代”，他們不需要學(xué)習(xí)就天然地生活在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，好似網(wǎng)絡(luò)世界里的原住民。從此角度來看，當(dāng)今的青少年接觸網(wǎng)絡(luò)幾乎是與生俱來且無法避免的，他們的網(wǎng)絡(luò)生活要比成年人所想象的更為豐富甚至復(fù)雜許多。因此，如何為青少年?duì)I造更加清朗的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)、讓他們健康觸網(wǎng)，成為一個(gè)值得全社會(huì)關(guān)注的話題。張頤武以網(wǎng)絡(luò)“飯圈”亂象舉例說：“一段時(shí)間以來，頻頻出現(xiàn)粉絲非理性追星亂象引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注。主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是部分粉絲不顧社會(huì)公序良俗和基本是非，無底線追星，甚至為犯錯(cuò)明星辯護(hù)開脫；二是畸形“飯圈”在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和商業(yè)資本的裏挾下，助長(zhǎng)“流量為王”的不良風(fēng)氣，嚴(yán)重違背藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律；三是部分青少年被不良粉絲群體誤導(dǎo)，脫離正常追星軌道，造成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的扭曲；四是一些“粉頭’為謀取私利，把普通粉絲組織起來，為明星炒作熱度、集資‘打榜’、制造話題，“飯圈’形成勢(shì)力化群體，與明星形成一種‘一榮俱榮、一損俱損’的利益關(guān)系。”張頤武表示，針對(duì)“飯圈”亂象的相關(guān)整治措施，旨在遏制畸形的“飯圈文化”，倡導(dǎo)形成風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，是立足當(dāng)下和著眼未來發(fā)展的必要舉措。而網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的整治離不開全社會(huì)各方面力量從多角度著手，合理分工、正確引導(dǎo)、共同推動(dòng)，以戰(zhàn)略眼光、從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度筑牢間清朗的基石。他特別提及，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的運(yùn)作機(jī)制，對(duì)未成年人使用網(wǎng)絡(luò)的影響AE各大互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的重要出口，伴隨日益進(jìn)步的技術(shù)手段，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)入能只顧追求商業(yè)利益，他們需要擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，對(duì)于不適宜青少年觀看的內(nèi)容需要有一定的管理舉措。目前，各大平臺(tái)都在加強(qiáng)管理，政府也出臺(tái)了一系列的法律法規(guī)，相關(guān)輿論也形成了新的態(tài)勢(shì)，毫無疑問，這些社會(huì)綜合治理舉措都致力于為青少年?duì)I造更加清朗的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截至2020年12月，中國(guó)19歲及以下網(wǎng)民群體占比16.6%，總數(shù)達(dá)1.64億。且隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和業(yè)態(tài)的選代更新，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)和傳播幾乎是野蠻式的，作為網(wǎng)絡(luò)空間里最為活躍的青少年群體，他們的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)也在很大程度上折射出網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的優(yōu)劣。那么，青少年應(yīng)該具備怎樣的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)?張頤武認(rèn)為有兩個(gè)方面特別值得重視：一是青少年亟需在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代具備自我辨別力及認(rèn)知力，自覺抵制低級(jí)趣味、“三俗”內(nèi)容;二是他們?cè)诰邆溥@兩種基礎(chǔ)能力之后，需要進(jìn)一步擁有選擇判斷的能力，篩選出與他們成長(zhǎng)相關(guān)、優(yōu)質(zhì)且有意義的內(nèi)容來開展自己的網(wǎng)絡(luò)生活。他談道：“毋庸置疑，青少年在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)世界里占據(jù)著最重要的位置，他們不僅是互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的接受者，也是創(chuàng)造者及分享者。網(wǎng)絡(luò)上海量的信息一方面十分有活力、有正能量，另一方面也有很多負(fù)面的、影響青少年健康成長(zhǎng)的內(nèi)容，所以青少年觸網(wǎng)需要在樹立明確的底線意識(shí)的同時(shí)，擁有向上的、更高的追求?！保ㄕ宰S嬌《張頤武：網(wǎng)絡(luò)空間越清朗，越有利于青少年的聲音被傾聽》）材料二網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)是引導(dǎo)培育青少年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)的關(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)呈現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，反映的是網(wǎng)絡(luò)思想輿論工作的實(shí)際成效，直接影響著青少年的思想情感和文化價(jià)值取向。由于青少年正處于人生的“拔節(jié)孕穗”期，成熟、獨(dú)立的價(jià)值觀念尚未形成，安全用網(wǎng)、理性上網(wǎng)、科學(xué)上網(wǎng)、明辨是非的意識(shí)和能力還很薄弱，在網(wǎng)絡(luò)中很容易受到不良信息內(nèi)容的影響和侵蝕，損害其構(gòu)建良好的精神世界。在此情況下，我們必須精心打造能夠吸引青少年的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，著力創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)化的令青少年愿聽愿看的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，使正能量的精品網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容充滿網(wǎng)絡(luò)空間，讓青少年在網(wǎng)絡(luò)空間中見到什么是真善美，做到辨別假惡丑。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)存在的問題影響青少年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)的養(yǎng)成。一方面，網(wǎng)絡(luò)空間中低俗化、同質(zhì)化、單一化的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容大量存在，眾多網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容枯燥無味缺乏吸引力、感染力?！肚嗌倌晁{(lán)皮書：中國(guó)未成年人互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用報(bào)告（2021）》數(shù)據(jù)顯示，短視頻平臺(tái)中僅有32%的未成年人在上網(wǎng)時(shí)經(jīng)常和總是主動(dòng)選擇“青少年模式”，僅有14.9%的高中生會(huì)自覺使用“青少年模式”，產(chǎn)生這一現(xiàn)象的根本原因在于青少年模式下的短視頻服務(wù)內(nèi)容普遍缺乏吸引力。另一方面，資本對(duì)文化市場(chǎng)的滲透使得網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)商品化、逐利化，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)逐漸讓位于流量關(guān)注，利益導(dǎo)向逐漸取代價(jià)值導(dǎo)向。如資本對(duì)“飯圈”的推波助瀾與營(yíng)銷機(jī)構(gòu)的引導(dǎo)，不問是非對(duì)錯(cuò)、不管善惡美丑，致使“流量至上”、拜金主義等畸形價(jià)值觀嚴(yán)重危害了青少年的成長(zhǎng)。（摘自王苗《以優(yōu)質(zhì)精品網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容引導(dǎo)培育青少年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)》）2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．日益進(jìn)步的技術(shù)手段，造成了網(wǎng)絡(luò)信息的海量爆發(fā)以及“野蠻式”生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，直接導(dǎo)致青少年接觸到不良網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容。B．一些粉絲、商業(yè)資本“粉頭”商業(yè)平臺(tái)等各方形成勢(shì)力化群體相互之間形成利益關(guān)系，促使畸形“飯圈文化”產(chǎn)生。C．網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)直接影響著青少年的思想情感和文化價(jià)值取向，打造優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品有益于構(gòu)建青少年美好的精神世界。D．“青少年模式”是一種已經(jīng)實(shí)施的網(wǎng)絡(luò)“護(hù)苗”舉措，但這種模式下的視頻服務(wù)呈商品化、逐利化趨勢(shì)，青少年少有使用。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化因交流而繁榮，文明因互鑒而興盛。文化只有在開放中才能發(fā)展自己，文化安全只有在文化發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。從歷史看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。而中華文化之所以歷久彌新，正在于其具有海納百川的氣度和博采眾長(zhǎng)的基因。從先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，到漢民族主動(dòng)接受草原民族文化的“胡服騎射”，再到中華文化對(duì)各國(guó)文化的兼收并蓄，多種不同文化的相互激蕩、交流與融合，造就了中華傳統(tǒng)文化的蓬勃生命力。從現(xiàn)實(shí)看，今日之中國(guó)，正逐漸成為經(jīng)濟(jì)全球化的重要推動(dòng)者之一。從近代以來的被動(dòng)卷入到今天的主動(dòng)擁抱，充分展現(xiàn)了強(qiáng)大的文化包容性和適應(yīng)力。近代以來的屈辱史讓我們重新認(rèn)識(shí)到，唯自強(qiáng)而后安，唯開放而后強(qiáng)。新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來的經(jīng)驗(yàn)亦啟示我們，開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后，只有在開放中才能發(fā)展自己，唯有開放環(huán)境下的斗爭(zhēng)和磨礪才能使自己強(qiáng)起來。文化發(fā)展同樣如此。我們珍視、禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不是孤芳自賞，而是要在文化開放發(fā)展中強(qiáng)基固本，使其根深葉茂，煥發(fā)旺盛生機(jī)。在此意義上，維護(hù)國(guó)家文化安全，與推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是相輔相成的，與發(fā)展壯大社會(huì)主義先進(jìn)文化是內(nèi)在一致的。只有強(qiáng)基固本，才能抵御外來文化病毒的侵襲；只有把文化深層次的優(yōu)質(zhì)基因激活，才能使我們的文化具有不斷發(fā)展壯大的內(nèi)生動(dòng)力。不同文化之間的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。近代以來西方文化之所以能夠成為強(qiáng)勢(shì)文化，與其背后一整套知識(shí)體系建構(gòu)是分不開的。我們今天維護(hù)文化安全，抵御西方文化霸權(quán)，就是要站在人類文化制高點(diǎn)謀劃文化發(fā)展，回應(yīng)人類面臨的重大問題，為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展提供具有解釋力的知識(shí)體系，不斷提升自身文化的核心競(jìng)爭(zhēng)力。近代以來，西方強(qiáng)勢(shì)文化潛移默化影響著人們的思維方式、價(jià)值觀念、行為習(xí)慣，特別是文化啟蒙以來西方世界創(chuàng)設(shè)的一整套現(xiàn)代性知識(shí)體系和話語(yǔ)體系，影響著人們認(rèn)知世界的基本圖式，相應(yīng)地，人們也習(xí)慣于在西方知識(shí)譜系內(nèi)尋找自己的存在坐標(biāo)，這正是西方文化處于優(yōu)勢(shì)地位的學(xué)理基礎(chǔ)。例如，關(guān)于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“二元”劃分，關(guān)于自由、民主、人權(quán)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，實(shí)際上都包含著歷史建構(gòu)主義的主觀企圖。我們并不懷疑啟蒙話語(yǔ)的歷史進(jìn)步性，但也應(yīng)清醒意識(shí)到其時(shí)代局限性，進(jìn)而確立文化對(duì)話的平等地位，這是維護(hù)文化安全的重要前提之一。作為擁有5000年歷史的文明古國(guó)，中國(guó)應(yīng)該也有責(zé)任為人類文明做出知識(shí)貢獻(xiàn)，這是中華民族作為世界歷史民族的重要標(biāo)志。在信息革命推動(dòng)下，人類文明形態(tài)正在發(fā)生劇變，已有知識(shí)體系發(fā)生“哥白尼式的革命”，由啟蒙話語(yǔ)構(gòu)建的知識(shí)體系在應(yīng)對(duì)諸多新問題時(shí)頻頻失靈。而中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)，則構(gòu)成人類新知識(shí)得以產(chǎn)生的豐厚土壤。與西方國(guó)家進(jìn)行文化創(chuàng)造旨在實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)有所不同，中國(guó)堅(jiān)持以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，倡導(dǎo)在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在交流互鑒中共同發(fā)展，我們建構(gòu)的知識(shí)體系，著眼人類共同未來，以知識(shí)創(chuàng)新回應(yīng)時(shí)代難題。只有這樣的文化創(chuàng)造，才能在擺脫“跟著說”的困境之后，為國(guó)家文化安全提供科學(xué)支撐。（摘編自《在文化開放中維護(hù)國(guó)家文化安全》）材料二：當(dāng)今時(shí)代，伴隨著中國(guó)與國(guó)際交流的不斷深入，文化交流面臨的挑戰(zhàn)日益復(fù)雜，國(guó)家文化安全問題越來越受到學(xué)界關(guān)注。近日，圍繞維護(hù)國(guó)家文化安全的重要性、信息時(shí)代如何實(shí)現(xiàn)文化安全等問題，記者邀請(qǐng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心副研究員惠鳴進(jìn)行訪談。中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：當(dāng)前我國(guó)文化安全面臨著哪些壓力和挑戰(zhàn)?惠鳴：在國(guó)家文化傳播安全領(lǐng)域，由于互聯(lián)網(wǎng)革命和數(shù)字化革命，媒體格局發(fā)生巨大變化，互聯(lián)網(wǎng)、個(gè)人傳媒終端、全球性社交媒體等已經(jīng)成為文化傳播的主要渠道。原有文化傳播體系面臨技術(shù)革命的挑戰(zhàn)。同時(shí)，境外敵對(duì)勢(shì)力利用新媒體加強(qiáng)對(duì)我國(guó)進(jìn)行價(jià)值體系滲透。對(duì)此，國(guó)家需要深化傳媒體制改革，不斷創(chuàng)新，不斷探索適應(yīng)數(shù)字化傳播時(shí)代的主流文化傳播體系。在文化資源方面，數(shù)字化技術(shù)和城市化進(jìn)程不斷改變傳統(tǒng)文化的生活方式、文化資源，造成傳統(tǒng)文化資源、方言和少數(shù)民族語(yǔ)言等有形文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的加速流失，給國(guó)家文化資源傳承保護(hù)帶來挑戰(zhàn)。中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：信息時(shí)代為何要特別強(qiáng)調(diào)維護(hù)國(guó)家文化安全?惠鳴：數(shù)字文化時(shí)代，強(qiáng)調(diào)國(guó)家文化安全有利于增加國(guó)家文化認(rèn)同和國(guó)家核心文化的傳播與弘揚(yáng)。在文化傳播方面，借助數(shù)字化文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)達(dá)國(guó)家的文化傳播力與影響力空前強(qiáng)大，其價(jià)值觀進(jìn)入我國(guó)的路徑與方式更加多樣、便利，對(duì)我國(guó)的國(guó)家文化認(rèn)同造成的影響與沖擊也更大。對(duì)此，需要始終保持文化安全的意識(shí)。數(shù)字化傳播容易在網(wǎng)絡(luò)空間形成意見共振，放大某些不良信息。非主流、個(gè)別聲音容易混淆視聽，造成不良影響和后果，需要進(jìn)行必要的規(guī)范。（摘編自《維護(hù)信息時(shí)代文化安全——訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文化研究中心副研究員惠鳴》）2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．伴隨著中國(guó)與國(guó)際交流的不斷深入，文化交流面臨的挑戰(zhàn)越來越復(fù)雜，國(guó)家文化安全問題也日益受到學(xué)界關(guān)注。B．我們中華文化著眼人類共同未來，以知識(shí)創(chuàng)新回應(yīng)時(shí)代難題，而其他國(guó)家進(jìn)行文化創(chuàng)造卻旨在實(shí)現(xiàn)文化霸權(quán)。C．境外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)我國(guó)進(jìn)行價(jià)值體系滲透是由于互聯(lián)網(wǎng)、個(gè)人傳媒終端、全球性社交媒體成為文化傳播的主要渠道。D．發(fā)達(dá)國(guó)家的文化傳播力與影響力空前強(qiáng)大，致使我們無法傳播與弘揚(yáng)國(guó)家核心文化，無法增加國(guó)家文化認(rèn)同感。考點(diǎn)二分析邏輯關(guān)系，辨識(shí)觀點(diǎn)態(tài)度——突破高考第2題（解析版）?題組訓(xùn)練一、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：詞原是歌筵酒席間演唱的歌辭，然而后人卻又往往從這種歌辭中看到了比興寄托的深意。比興寄托有廣義的解釋，也有狹義的解釋；有字面的解釋，也有引申的解釋；有就作者方面而言的說法，也有就讀者方面而言的說法。我們可以從不同的角度分析這個(gè)問題。先講“比”“興”二字。詞天生有這一特質(zhì)，容易把作者引向比興寄托的路子，也容易引起讀者比興寄托的聯(lián)想。本來“比”“興”二字是寫詩(shī)的兩種作法，如果換一種較新的說法，我以為比興就是指心與物相結(jié)合的兩種基本關(guān)系，“興”是見物起興，是由物及心。見物起興是說你看到一個(gè)物象，引起你內(nèi)心的一種感發(fā)。以《詩(shī)經(jīng)》來說，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”是外在的物象，所謂“物象”是眼睛所能看見的，耳朵所能聽見的，凡是感官所能感受的統(tǒng)稱物象。這在中國(guó)詩(shī)歌中有很久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)。即如《詩(shī)品·序》中就曾說：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！庇终f：“若乃春風(fēng)春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感諸詩(shī)者也?！标憴C(jī)的《文賦》也曾說“悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春”，都是說你看到外界的景物后引起了你內(nèi)心的感發(fā)，是由物及心的物與心的關(guān)系，這就是所謂的“興”。李后主《烏夜啼》：“林花謝了春紅，太匆匆！無奈朝來寒雨晚來風(fēng)。胭脂淚，相留醉，幾時(shí)重？自是人生長(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！边@種由于看到“林花謝了春紅”而引起的感發(fā)就屬于此類。什么叫“比”呢？“比”是以此例彼，是說你內(nèi)心中有一種情意，要借助于外在的物象來傳達(dá)，因?yàn)樵?shī)歌這種美文，如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動(dòng)，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來，才能引起讀者的感發(fā)。由心及物的例證如《詩(shī)經(jīng)·碩鼠》：“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所?！笔怯靡恢怀约Z食的大老鼠來比喻剝削者，這是他心中先有一個(gè)剝削者的概念，然后用碩鼠這一形象來表現(xiàn)的，是先有內(nèi)心的情意然后找形象來比喻，是由心及物的心與物的關(guān)系，這就是所謂“比”。秦觀的“欲見回腸，斷盡金爐小篆香”（《減字木蘭花·天涯舊恨》），說你要看到我內(nèi)心中那千回百轉(zhuǎn)的情意，就如同像篆字般曲折的小篆香一樣，寸寸燃盡，以此形容他回腸的寸斷。這也是“比”，是先有其回腸的情緒而后以小篆香來做比喻的。所以一般說來，比興就是表達(dá)情意的兩種基本方式，或者是由物及心，或者是由心及物。這是對(duì)“比興”最簡(jiǎn)單的解釋。不過，“興”的情況比較復(fù)雜，因?yàn)椤芭d”只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所以有時(shí)是正面的感發(fā)，有時(shí)是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以“興”這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的。相對(duì)而言，“比”是比較有理性的?？傊氨取迸c“興”基本上原該是指詩(shī)歌創(chuàng)作中“心”與“物”相交感時(shí)的兩種方式和作用，但是漢儒卻對(duì)“比興”有了另一種解釋，說“比”是“見今之失，不敢斥言，取比類以言之”，而“興”則是“見今之美，嫌于媚諛，取善事以喻勸之”（《周禮·春官·大師》鄭注）。不過，這種說法并不完全可信，因?yàn)閺摹对?shī)經(jīng)》的作品分析，用興的方法寫的對(duì)象不一定都是美的，用比的方法寫的對(duì)象也不一定都是惡的?？偠灾?，在中國(guó)文學(xué)批評(píng)的傳統(tǒng)上，“比興”就開始有了另外的意思，就是“言在此意在彼”的一種美刺托喻的意思。這以后，在詩(shī)歌創(chuàng)作中說到“比興”就再難只以單純的心物交感的比興來衡量，而有了一種言外之意可以追尋體會(huì)的意思了。（摘編自葉嘉瑩《詩(shī)顯而詞隱》）材料二：有時(shí)候你會(huì)感覺到一種宿命，好像是注定了要讓一個(gè)詩(shī)人亡一次國(guó)，然后李煜才會(huì)寫出分量那么重的幾個(gè)句子出來。就是如果不是遭遇這么大的一個(gè)事件，他的生命情調(diào)不會(huì)從早期的有點(diǎn)輕浮、有點(diǎn)淫樂轉(zhuǎn)到那么深沉。就是一個(gè)亡國(guó)，忽然讓這個(gè)才華橫溢的人領(lǐng)悟到繁華到幻滅。所以我們讀到《虞美人》，讀到《浪淘沙》，讀到他這些后期的作品的時(shí)候，忽然帶動(dòng)了一個(gè)很不同的生命經(jīng)驗(yàn)。這種在亡國(guó)之后產(chǎn)生出來的創(chuàng)造力，其實(shí)是值得我們重視的。五代詞剛好是詩(shī)詞這兩種文體的連接，因?yàn)樵谔圃?shī)的黃金時(shí)代之后，你要寫詩(shī)超過李白杜甫，想都不必想了。所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來，反而走到了通俗的這個(gè)世界上去，把通俗重新開創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)時(shí)有一批傻傻的人，還在那邊繼續(xù)模仿唐詩(shī)的，全部都完了。反而走到流行歌曲的這批人出現(xiàn)了新的東西，這就是我們今天講的五代詞的變革意義，就是詞根本就是流行歌曲。大家也許可以理解，為什么我們今天讀到“林花謝了春紅”這樣的句子，我們會(huì)隱約感覺跟唐詩(shī)不一樣?！疤掖摇?，就是一個(gè)很直接的民間感情，就是覺得好快啊。所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，把這些東西變成歌，變成現(xiàn)代的流行歌曲非常容易，因?yàn)樗緛砭褪歉?。我們現(xiàn)在讀的《虞美人》《烏夜啼》都不是文學(xué)的名字，而是音樂的名字，等于現(xiàn)在我們講的“降G大調(diào)”之類的意思，升調(diào)、降調(diào)的意思。（摘編自蔣勛《為什么唐詩(shī)會(huì)變成宋詞》）2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)椤芭d”感發(fā)的范圍非常自由，其情況也比較復(fù)雜，所以只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較。B．葉嘉瑩引用《減字木蘭花·天涯舊恨》是為了解說“比”的概念，蔣勛引用“林花謝了春紅，太匆匆”是為了說明五代詞與唐詩(shī)不同。C．“比興”有各種解釋，在材料一中葉嘉瑩選擇的是最簡(jiǎn)單的、廣義的和引申的解釋，是就作者方面而言的說法來分析的。D．唐詩(shī)達(dá)到了詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)代，繼續(xù)模仿唐詩(shī)是沒有出路的，而另辟蹊徑將通俗的詞進(jìn)行創(chuàng)新，反而超越了唐詩(shī)。【答案】2．B

【解析】2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A．“因?yàn)椤浴e(cuò)誤。原文“因?yàn)椤d’只是純粹直接的感發(fā)，并沒有明顯的理性的衡量和比較，所以有時(shí)是正面的感發(fā)，有時(shí)是反面的感發(fā)，而且同樣的物象可以引起不同的感發(fā)，所以‘興’這種感發(fā)的范圍是非常自由的，不是理性所能夠完全掌握的”可知，因果關(guān)系顛倒。C．“就作者方面而言的說法”錯(cuò)誤，也有“就讀者方面而言的說法”，例如“如果只講抽象的概念中的情意，便不易引起讀者直接的感動(dòng)，所以常要把抽象概念的情意與具體的物象聯(lián)系起來，才能引起讀者的感發(fā)”，這是從讀者方面而言的。D．“反而超越了唐詩(shī)”錯(cuò)，原文只是說“所以要另辟蹊徑，另辟一條新路出來，反而走到了通俗的這個(gè)世界上去，把通俗重新開創(chuàng)新經(jīng)驗(yàn)”，詞并沒有超越唐詩(shī)。故選B。二、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：21世紀(jì)以來，在人類不斷突破既有的宇宙觀和世界觀局限的條件下，藝術(shù)家的藝術(shù)思維邏輯和科學(xué)家的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思維邏輯不斷在并行中發(fā)生交叉，產(chǎn)生交集，形成互動(dòng)，激發(fā)出一種突破性發(fā)展的可能性?？茖W(xué)與藝術(shù)、人文結(jié)合的一個(gè)重要的例子是藝術(shù)家設(shè)計(jì)出“情緒幾何”。這是個(gè)結(jié)合了科技與藝術(shù)的互動(dòng)裝置，邀請(qǐng)觀眾在暗箱中觸摸幾何模型，觸摸的情緒會(huì)通過心率等生理數(shù)據(jù)采集裝置記錄并計(jì)算出來，這些情緒數(shù)據(jù)會(huì)影響初始幾何圖形的變化，生成一個(gè)個(gè)“因人而異”的情緒化的幾何圖形，并最終通過自動(dòng)粉筆機(jī)械裝置繪制在黑板上。作品從代數(shù)幾何的抽象性和純粹性中獲得啟發(fā)，并嘗試把數(shù)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界提純化的解釋與藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜化的解讀結(jié)合在一起，完成一次同時(shí)處于現(xiàn)實(shí)之上和現(xiàn)實(shí)之中的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。藝術(shù)某種意義上是在給世界回歸混沌提供“熵”力。與數(shù)學(xué)家所追求的純粹性和抽象化相比，一個(gè)視覺藝術(shù)家的工作基本是給這個(gè)世界“添亂”?！扒榫w幾何”將充滿不確定性、復(fù)雜性和混沌性的個(gè)體情緒數(shù)據(jù)與純粹的、抽象的幾何數(shù)據(jù)進(jìn)行耦合與雜交。這種“添亂”式的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)的目標(biāo)不為揭示任何純粹的普世真理，只為呈現(xiàn)任意存在的個(gè)體真相。作品拒絕讓觀眾以理性的方式來理解代數(shù)幾何數(shù)學(xué)，而是讓觀眾以感性的方式通過與幾何圖形的感性接觸以及提供個(gè)體的情緒數(shù)據(jù)來與藝術(shù)家和數(shù)學(xué)家共同完成一次無法預(yù)期的創(chuàng)作?；厮萑祟愡M(jìn)步的歷史，實(shí)際上科技發(fā)展的同時(shí)，藝術(shù)一直如影隨形，藝術(shù)隨著科技的發(fā)展而出現(xiàn)交融、借鑒甚至陷入重大分歧的情形比比皆是。在攝影設(shè)備出現(xiàn)后，印象派藝術(shù)家最重要的代表人物雷諾阿，通過參考照片完成了諸多創(chuàng)作，導(dǎo)致西歐的繪畫在很長(zhǎng)一段時(shí)期主動(dòng)對(duì)科技保持著疏離，畫家們希望繪畫藝術(shù)遠(yuǎn)離照片。而中國(guó)的國(guó)畫更是以寫意見長(zhǎng)，強(qiáng)調(diào)意境之美，即使現(xiàn)代畫家創(chuàng)作時(shí)從照片中尋找到一些思想內(nèi)涵的元素和載體，但最終形成的作品還是旨在尋求藝術(shù)本體的價(jià)值。（節(jié)選自張富利《新技術(shù)與美學(xué)的互生之旅：人工智能藝術(shù)何以可能》）材料二：音舞詩(shī)畫節(jié)目《憶江南》成為2022年央視春晚的“刷屏”之作。它帶觀眾進(jìn)入名畫《富春山居圖》。舞劇《只此青綠》將傳世經(jīng)典《千里江山圖》搬上舞臺(tái)，“火”到一票難求。近年來，“高冷”古畫接連出圈，引發(fā)現(xiàn)象級(jí)傳播。破解古畫在今天的流量密碼，將給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展帶來有益啟示。動(dòng)起來，換一種古畫的“打開方式”。手握長(zhǎng)卷，徐徐展開，仿佛置身其間，一步一景，可觀可游。這原本就是中國(guó)古代繪畫特有的“打開方式”之一，古人因而有徜徉畫中山水的“臥游”之說。今天，科技的賦能讓“人在畫中游”有了無與倫比的實(shí)現(xiàn)可能。借助數(shù)字繪景和3D復(fù)現(xiàn)技術(shù)，一幅《秋林讀書圖》可以從平面變得立體，上一秒剛跨過秋林中的潺潺溪水，下一秒視角便已經(jīng)躍升到空中。在3D、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、人工智能、全息投影、交互技術(shù)等的廣泛應(yīng)用下，“畫游系列”成為當(dāng)下沉浸式藝術(shù)展的熱門主題。圍繞古畫的這些“動(dòng)起來”，雖不能取代對(duì)原作的欣賞，但無疑打開了普通人接近傳統(tǒng)瑰寶的通道。有人說：“古畫動(dòng)了，世界靜了?！币灿腥苏f：“古畫動(dòng)了，身體里的DNA也跟著動(dòng)了?！比谄饋?，實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)文化的“超鏈接”。作為傳統(tǒng)文化的視覺集成，古畫不著一言、氣象萬千，能夠集納服飾、妝容、音樂、舞蹈、詩(shī)詞等內(nèi)容于一體，成為演繹傳統(tǒng)文化的生動(dòng)場(chǎng)景。在時(shí)下的國(guó)風(fēng)國(guó)潮中，以“畫境”統(tǒng)攝傳統(tǒng)要素和當(dāng)代形式，在融合性表演情境中展現(xiàn)文化的古韻與新貌，已經(jīng)成為一種創(chuàng)作趨勢(shì)。去年火出圈的舞蹈《唐宮夜宴》就伴隨著嬌憨可愛的唐代女樂官的舞姿，徐徐展現(xiàn)《簪花仕女圖》《搗練圖》等畫面，舞與畫呈現(xiàn)有趣“互文”。這種融合不僅是藝術(shù)形式上音、舞、詩(shī)、畫的結(jié)合，也是傳統(tǒng)舞臺(tái)藝術(shù)與電視藝術(shù)、視頻形式的結(jié)合，是文藝與數(shù)字科技的結(jié)合，是媒介形式上的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)?；钇饋?，用新講法激發(fā)新創(chuàng)造。在系列短片《此畫怎講》之前，有許多“講”畫的方式，但這一次，畫作上的人物自己開口了?！肮女嫊?huì)說話”和之前的“國(guó)寶會(huì)說話”類似，意在以親切的面貌、活潑的語(yǔ)態(tài)，拉近古畫與當(dāng)代人的距離，讓更多人感受傳統(tǒng)與當(dāng)下的息息相通。講述傳統(tǒng)的方式變了，回應(yīng)傳統(tǒng)的方式一定也會(huì)變化。當(dāng)然，動(dòng)起來、融起來、活起來，只是開始；靜下來、沉下來、傳承創(chuàng)新下去，任重道遠(yuǎn)。傳統(tǒng)浩浩蕩蕩，創(chuàng)造生生不息。傳統(tǒng)文化的新表達(dá)，不僅要講出趣味，也要講出深度；不僅要講出美來，還要講出美背后的精神、理想與追求；不僅要面向當(dāng)代受眾，講出新的時(shí)代內(nèi)涵，還要面向世界，在更高維度上彰顯中華文化與古為新的接續(xù)創(chuàng)造。（摘編自《人民日?qǐng)?bào)》胡妍妍《讓古畫動(dòng)起來融起來活起來》）2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．“情緒幾何”互動(dòng)裝置設(shè)計(jì)以代數(shù)幾何為主，其主要目的在于展示科技對(duì)藝術(shù)的賦能。B．印象派藝術(shù)家代表人物雷諾阿參考照片完成諸多創(chuàng)作，證明了科技和藝術(shù)一直如影隨形。C．春晚舞劇《只此青綠》與經(jīng)典畫作《千里江山圖》“互文”，讓“高冷”的古畫出圈。D．“身體里的DNA也跟著動(dòng)了”是說“動(dòng)起來”的古畫喚醒了人們對(duì)傳統(tǒng)瑰寶的認(rèn)同與自信?！敬鸢浮?．A

【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“其主要目的在于展示科技對(duì)藝術(shù)的賦能”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“作品從代數(shù)幾何的抽象性和純粹性中獲得啟發(fā)，并嘗試把數(shù)學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界提純化的解釋與藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界復(fù)雜化的解讀結(jié)合在一起完成一次同時(shí)處于現(xiàn)實(shí)之上和現(xiàn)實(shí)之中的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)”，可知，目的在于完成一次同時(shí)處于現(xiàn)實(shí)之上和現(xiàn)實(shí)之中的藝術(shù)實(shí)驗(yàn)。故選A。三、閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一“網(wǎng)生代”，指的是伴隨互聯(lián)網(wǎng)出生與發(fā)展的一代人，他們?cè)跀?shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、娛樂化的時(shí)代浪潮中成長(zhǎng)，從幼兒時(shí)期就開始過著一種“屏幕環(huán)繞的生活”。在北京大學(xué)教授、文化資源研究中心主任張頤武看來，所謂的“網(wǎng)生代”，他們不需要學(xué)習(xí)就天然地生活在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，好似網(wǎng)絡(luò)世界里的原住民。從此角度來看，當(dāng)今的青少年接觸網(wǎng)絡(luò)幾乎是與生俱來且無法避免的，他們的網(wǎng)絡(luò)生活要比成年人所想象的更為豐富甚至復(fù)雜許多。因此，如何為青少年?duì)I造更加清朗的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)、讓他們健康觸網(wǎng)，成為一個(gè)值得全社會(huì)關(guān)注的話題。張頤武以網(wǎng)絡(luò)“飯圈”亂象舉例說：“一段時(shí)間以來，頻頻出現(xiàn)粉絲非理性追星亂象引發(fā)社會(huì)廣泛關(guān)注。主要表現(xiàn)在幾個(gè)方面：一是部分粉絲不顧社會(huì)公序良俗和基本是非，無底線追星，甚至為犯錯(cuò)明星辯護(hù)開脫；二是畸形“飯圈”在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和商業(yè)資本的裏挾下，助長(zhǎng)“流量為王”的不良風(fēng)氣，嚴(yán)重違背藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律；三是部分青少年被不良粉絲群體誤導(dǎo)，脫離正常追星軌道，造成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的扭曲；四是一些“粉頭’為謀取私利，把普通粉絲組織起來，為明星炒作熱度、集資‘打榜’、制造話題，“飯圈’形成勢(shì)力化群體，與明星形成一種‘一榮俱榮、一損俱損’的利益關(guān)系?！睆堫U武表示，針對(duì)“飯圈”亂象的相關(guān)整治措施，旨在遏制畸形的“飯圈文化”，倡導(dǎo)形成風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，是立足當(dāng)下和著眼未來發(fā)展的必要舉措。而網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的整治離不開全社會(huì)各方面力量從多角度著手，合理分工、正確引導(dǎo)、共同推動(dòng)，以戰(zhàn)略眼光、從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度筑牢間清朗的基石。他特別提及，互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的運(yùn)作機(jī)制，對(duì)未成年人使用網(wǎng)絡(luò)的影響AE各大互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)是網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的重要出口，伴隨日益進(jìn)步的技術(shù)手段，互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)入能只顧追求商業(yè)利益，他們需要擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，對(duì)于不適宜青少年觀看的內(nèi)容需要有一定的管理舉措。目前，各大平臺(tái)都在加強(qiáng)管理，政府也出臺(tái)了一系列的法律法規(guī)，相關(guān)輿論也形成了新的態(tài)勢(shì)，毫無疑問，這些社會(huì)綜合治理舉措都致力于為青少年?duì)I造更加清朗的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。有關(guān)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，截至2020年12月，中國(guó)19歲及以下網(wǎng)民群體占比16.6%，總數(shù)達(dá)1.64億。且隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和業(yè)態(tài)的選代更新，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)和傳播幾乎是野蠻式的，作為網(wǎng)絡(luò)空間里最為活躍的青少年群體，他們的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)也在很大程度上折射出網(wǎng)絡(luò)生態(tài)的優(yōu)劣。那么，青少年應(yīng)該具備怎樣的網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng)?張頤武認(rèn)為有兩個(gè)方面特別值得重視：一是青少年亟需在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代具備自我辨別力及認(rèn)知力，自覺抵制低級(jí)趣味、“三俗”內(nèi)容;二是他們?cè)诰邆溥@兩種基礎(chǔ)能力之后，需要進(jìn)一步擁有選擇判斷的能力，篩選出與他們成長(zhǎng)相關(guān)、優(yōu)質(zhì)且有意義的內(nèi)容來開展自己的網(wǎng)絡(luò)生活。他談道：“毋庸置疑，青少年在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)世界里占據(jù)著最重要的位置，他們不僅是互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容的接受者，也是創(chuàng)造者及分享者。網(wǎng)絡(luò)上海量的信息一方面十分有活力、有正能量，另一方面也有很多負(fù)面的、影響青少年健康成長(zhǎng)的內(nèi)容，所以青少年觸網(wǎng)需要在樹立明確的底線意識(shí)的同時(shí)，擁有向上的、更高的追求?！保ㄕ宰S嬌《張頤武：網(wǎng)絡(luò)空間越清朗，越有利于青少年的聲音被傾聽》）材料二網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)是引導(dǎo)培育青少年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)的關(guān)鍵。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)呈現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，反映的是網(wǎng)絡(luò)思想輿論工作的實(shí)際成效，直接影響著青少年的思想情感和文化價(jià)值取向。由于青少年正處于人生的“拔節(jié)孕穗”期，成熟、獨(dú)立的價(jià)值觀念尚未形成，安全用網(wǎng)、理性上網(wǎng)、科學(xué)上網(wǎng)、明辨是非的意識(shí)和能力還很薄弱，在網(wǎng)絡(luò)中很容易受到不良信息內(nèi)容的影響和侵蝕，損害其構(gòu)建良好的精神世界。在此情況下，我們必須精心打造能夠吸引青少年的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品，著力創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)化的令青少年愿聽愿看的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容，使正能量的精品網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容充滿網(wǎng)絡(luò)空間，讓青少年在網(wǎng)絡(luò)空間中見到什么是真善美，做到辨別假惡丑。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)存在的問題影響青少年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)的養(yǎng)成。一方面，網(wǎng)絡(luò)空間中低俗化、同質(zhì)化、單一化的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容大量存在，眾多網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容枯燥無味缺乏吸引力、感染力?！肚嗌倌晁{(lán)皮書：中國(guó)未成年人互聯(lián)網(wǎng)運(yùn)用報(bào)告（2021）》數(shù)據(jù)顯示，短視頻平臺(tái)中僅有32%的未成年人在上網(wǎng)時(shí)經(jīng)常和總是主動(dòng)選擇“青少年模式”，僅有14.9%的高中生會(huì)自覺使用“青少年模式”，產(chǎn)生這一現(xiàn)象的根本原因在于青少年模式下的短視頻服務(wù)內(nèi)容普遍缺乏吸引力。另一方面，資本對(duì)文化市場(chǎng)的滲透使得網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)商品化、逐利化，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)逐漸讓位于流量關(guān)注，利益導(dǎo)向逐漸取代價(jià)值導(dǎo)向。如資本對(duì)“飯圈”的推波助瀾與營(yíng)銷機(jī)構(gòu)的引導(dǎo)，不問是非對(duì)錯(cuò)、不管善惡美丑，致使“流量至上”、拜金主義等畸形價(jià)值觀嚴(yán)重危害了青少年的成長(zhǎng)。（摘自王苗《以優(yōu)質(zhì)精品網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容引導(dǎo)培育青少年網(wǎng)絡(luò)文明素養(yǎng)》）2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．日益進(jìn)步的技術(shù)手段，造成了網(wǎng)絡(luò)信息的海量爆發(fā)以及“野蠻式”生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，直接導(dǎo)致青少年接觸到不良網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容。B．一些粉絲、商業(yè)資本“粉頭”商業(yè)平臺(tái)等各方形成勢(shì)力化群體相互之間形成利益關(guān)系，促使畸形“飯圈文化”產(chǎn)生。C．網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)直接影響著青少年的思想情感和文化價(jià)值取向，打造優(yōu)秀的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品有益于構(gòu)建青少年美好的精神世界。D．“青少年模式”是一種已經(jīng)實(shí)施的網(wǎng)絡(luò)“護(hù)苗”舉措，但這種模式下的視頻服務(wù)呈商品化、逐利化趨勢(shì)，青少年少有使用。【答案】

2．C

【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“造成了……直接導(dǎo)致……”說法錯(cuò)誤，依據(jù)材料一“且隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和業(yè)態(tài)的迭代更新，網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容生產(chǎn)和傳播幾乎是野蠻式的”可知，“日益進(jìn)步的技術(shù)手段”不是“網(wǎng)絡(luò)信息的海量暴發(fā)以及野蠻式生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)”的唯一因素，影響因素還有“業(yè)態(tài)的迭代更新”；“日益進(jìn)步的技術(shù)手段”也不是“導(dǎo)致青少年接觸到不良網(wǎng)絡(luò)信息內(nèi)容”的直接原因，兩者并無直接因果關(guān)系，因此此句說法錯(cuò)誤。B.“一些粉絲……促使畸形‘飯圈文化’產(chǎn)生”說法錯(cuò)誤，從材料一第二段“一是部分粉絲不顧社會(huì)公序良俗和基本是非，無底線追星，甚至為犯錯(cuò)明星辯護(hù)開脫；二是畸形‘飯圈’在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)和商業(yè)資本的裹挾下，助長(zhǎng)‘流量為王’的不良風(fēng)氣，嚴(yán)重違背藝術(shù)創(chuàng)作的基本規(guī)律；三是部分青少年被不良粉絲群體誤導(dǎo)，脫離正常追星軌道，造成世界觀、人生觀和價(jià)值觀的扭曲”可以看出，形成勢(shì)力化群體和利益關(guān)系是一些粉頭與明星、商業(yè)資本、商業(yè)平臺(tái)，其中粉絲大多是被誤導(dǎo)或裹挾的。D.“但這種模式下的視頻服務(wù)呈商品化、逐利化趨勢(shì)，青少年少有使用”說法錯(cuò)誤，從材料二第二段“產(chǎn)生這一現(xiàn)象的根本原因在于青少年模式下的短視頻服務(wù)內(nèi)容普遍缺乏吸引力”可以看出，“青少年模式”下的視頻服務(wù)青少年很少使用，是因?yàn)閮?nèi)容缺乏吸引力，不能歸因于“呈商品化、逐利化趨勢(shì)”。故選C。四、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化因交流而繁榮，文明因互鑒而興盛。文化只有在開放中才能發(fā)展自己，文化安全只有在文化發(fā)展中才能實(shí)現(xiàn)。從歷史看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。而中華文化之所以歷久彌新，正在于其具有海納百川的氣度和博采眾長(zhǎng)的基因。從先秦諸子的百家爭(zhēng)鳴，到漢民族主動(dòng)接受草原民族文化的“胡服騎射”，再到中華文化對(duì)各國(guó)文化的兼收并蓄，多種不同文化的相互激蕩、交流與融合，造就了中華傳統(tǒng)文化的蓬勃生命力。從現(xiàn)實(shí)看，今日之中國(guó)，正逐漸成為經(jīng)濟(jì)全球化的重要推動(dòng)者之一。從近代以來的被動(dòng)卷入到今天的主動(dòng)擁抱，充分展現(xiàn)了強(qiáng)大的文化包容性和適應(yīng)力。近代以來的屈辱史讓我們重新認(rèn)識(shí)到，唯自強(qiáng)而后安，唯開放而后強(qiáng)。新中國(guó)成立以來特別是改革開放以來的經(jīng)驗(yàn)亦啟示我們，開放帶來進(jìn)步，封閉必然落后，只有在開放中才能發(fā)展自己，唯有開放環(huán)境下的斗爭(zhēng)和磨礪才能使自己強(qiáng)起來。文化發(fā)展同樣如此。我們珍視、禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不是孤芳自賞，而是要在文化開放發(fā)展中強(qiáng)基固本，使其根深葉茂，煥發(fā)旺盛生機(jī)。在此意義上，維護(hù)國(guó)家文化安全，與推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展是相輔相成的，與發(fā)展壯大社會(huì)主義先進(jìn)文化是內(nèi)在一致的。只有強(qiáng)基固本，才能抵御外來文化病毒的侵襲；只有把文化深層次的優(yōu)質(zhì)基因激活，才能使我們的文化具有不斷發(fā)展壯大的內(nèi)生動(dòng)力。不同文化之間的競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)奪。近代以來西方文化之所以能夠成為強(qiáng)勢(shì)文化，與其背后一整套知識(shí)體系建構(gòu)是分不開的。我們今天維護(hù)文化安全，抵御西方文化霸權(quán)，就是要站在人類文化制高點(diǎn)謀劃文化發(fā)展，回應(yīng)人類面臨的重大問題，為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展提供具有解釋力的知識(shí)體系，不斷提升自身