《五石之瓠》教學(xué)設(shè)計(jì) 統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修上冊(cè)

無(wú)用之用，可為大用——《五石之瓠》教學(xué)設(shè)計(jì)教學(xué)目標(biāo)：1.掌握文中重要的實(shí)詞、虛詞等相關(guān)的文言基礎(chǔ)知識(shí)，理解文章大意。2.體會(huì)莊子借助寓言，曲達(dá)旨意的寫作手法。了解這則小故事的寓意。3.領(lǐng)略莊子寓言故事中蘊(yùn)含的思辨性，恰當(dāng)評(píng)價(jià)莊子的說(shuō)理散文及其思想。教學(xué)重點(diǎn)：掌握文中的文言基礎(chǔ)知識(shí)，厘清文章文章的主旨教學(xué)難點(diǎn)：體會(huì)莊子借助寓言，曲達(dá)旨意的寫作手法教學(xué)過(guò)程：一、自主預(yù)學(xué)（一）【導(dǎo)入設(shè)計(jì)一】先秦諸子中，有一位學(xué)者，學(xué)問(wèn)淵博，游歷過(guò)很多國(guó)家，對(duì)當(dāng)時(shí)的各學(xué)派都有研究，進(jìn)行過(guò)分析批判。楚威王聽(tīng)說(shuō)他的才學(xué)很高，派使者帶著厚禮，請(qǐng)他去做相國(guó)。他笑著對(duì)楚國(guó)的使者說(shuō)：“千金，重利；卿相，尊位也?？赡憔蜎](méi)有看見(jiàn)祭祀用的牛嗎？喂養(yǎng)它好幾年，然后給它披上有花紋的錦繡，牽到祭祀祖先的太廟去充當(dāng)祭品。到了這個(gè)時(shí)候，它就想當(dāng)個(gè)小豬，免受宰割，也辦不到了。你趕快給我走開，不要侮辱我。我寧愿象烏龜一樣在泥塘自尋快樂(lè)，也不受一國(guó)君的約束，我一輩子不做官，讓我永遠(yuǎn)自由快樂(lè)?！贝蠹抑肋@位學(xué)者是誰(shuí)嗎？沒(méi)錯(cuò)，就是莊子。今天讓我們走進(jìn)《五石之瓠》，領(lǐng)略莊子寓言故事中蘊(yùn)含的思辨性?！緦?dǎo)入設(shè)計(jì)二】子曰：道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。子路聞之喜。子曰：由也好勇過(guò)我，無(wú)所取材。——《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》孔子說(shuō)：凡人懦弱的多，害怕涉足險(xiǎn)境，仲由不怕出海的危險(xiǎn)，反而以隨我一道而喜悅，這樣的勇武我都比不上他。但是海上怎么是居住的地方呢？我能是出海避世的人嗎？不過(guò)是傷心的時(shí)候發(fā)發(fā)牢騷罷了，仲由卻信以為真，這說(shuō)明他只知道勇往直前，而不會(huì)審時(shí)度勢(shì)，是不經(jīng)思考就做的決定啊。程子說(shuō)：“浮海之嘆，傷天下之無(wú)賢君也?！卑喙蹋骸肮士鬃拥康啦恍?，設(shè)浮于海，欲居九夷，有以也夫!”九夷就是與北狄、西戎、南蠻并稱的東夷。班固又說(shuō)：“玄菟、樂(lè)浪，本箕子所封。昔箕子居朝鮮，教其民以禮義，田蠶織作，為民設(shè)禁八條?！彼f(shuō)的箕子，就是商紂王的伯父，與微子、比干并稱“殷末三仁”。殷道衰，箕子去之朝鮮，他在此地教民禮義，為民設(shè)禁，使民以農(nóng)桑為業(yè)，“是以其民終不相盜，無(wú)門戶之閉，婦人貞信不淫辟”，管理很有成效。班固贊賞此處(東夷)民風(fēng)“天性柔順，異于三方之外”，贊賞箕子“可貴哉，仁賢之化”?？鬃拥闹郏屗诶硐肱c現(xiàn)實(shí)之間泅渡；那，莊子的舟呢？（二）任務(wù)驅(qū)動(dòng)1.作者介紹莊子（約前369一前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙（今河南商丘）人，偉大的思想家、文學(xué)家。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是道家學(xué)派的重要代表人物之一，與老子并稱“老莊”。莊子的文章，想象奇特豐富，結(jié)構(gòu)變化多端，文字汪洋恣肆，意象雄渾，情致曠達(dá)，具有濃厚的浪漫主義色彩，給人超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國(guó)文學(xué)史上獨(dú)樹一幟?！肚f子》一書博大精深，集莊子的哲學(xué)、政治、倫理、文藝?yán)碚摷八季S方式于一體，名篇有《逍遙游》《齊物論》等?！肚f子》一書現(xiàn)存33篇，有內(nèi)篇7篇，外篇15篇、雜篇11篇。該書是莊子及其后學(xué)的著作。2.寫作背景莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，彼時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。奴隸制度瓦解，封建制度正在形成。莊子就生活在封建社會(huì)初步形成時(shí)期。當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力有了很大發(fā)展，社會(huì)的變動(dòng)帶來(lái)了人們思想的變動(dòng)和活躍，各種思想派別應(yīng)運(yùn)而生。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又給文人學(xué)士提供了物質(zhì)保證，社會(huì)變革則為他們提供了社會(huì)實(shí)踐論題。大批文人墨客議論社會(huì)局面，闡述政治理想，暢談人生追求?；葑印拔迨焙颓f子“不龜手之藥”的辯論就是這一時(shí)代背景下的一個(gè)真實(shí)寫照。3.解題“石”是計(jì)算容量的單位，十斗為一石。瓠，葫蘆?！段迨饭?jié)選自《莊子·逍遙游》（《莊子集釋》，中華書局2004年版），題目是編者加的。4.層次結(jié)構(gòu)本文共分為三個(gè)部分：第一部分：惠子的困惑：五石之瓠——大而無(wú)用。第二部分：運(yùn)用言說(shuō)理：宋人——不免于洴澼絖；客——裂地而封之。（所用之異）第三部分：得出結(jié)論：大樽浮江湖——超出常規(guī)思維。（三）通讀全文，梳理文言知識(shí)通假字1.宋人有善為不龜手之藥者“龜”通“皸”，皮膚凍裂2.我世世為泮澼絖“絖”通“纊”，絲綿絮古今異義剖之以為瓢古義：把……作為今義：認(rèn)為。一詞多義1.封（1）裂地而封之動(dòng)詞，封賞（2）封閉宮室，還軍霸上動(dòng)詞，查封（3）元嘉草草，封狼居胥動(dòng)詞，打勝仗筑土壇以祭天（4）又欲肆其西封名詞，疆界2.實(shí)（1）我樹之成而實(shí)五石動(dòng)詞，充實(shí)，填塞（2）豈無(wú)佳人色?但恐花不實(shí)動(dòng)詞，結(jié)果實(shí)（3）其為人，淳重方實(shí)，可任以事形容詞，誠(chéng)實(shí)（4）我實(shí)不德，齊師何罪副詞，確實(shí)，實(shí)在（5）桃之夭夭，有蕡其實(shí)名詞，果實(shí)，種子3.固（1）夫子固拙于用大矣實(shí)在（2）汝心之固，固不可徹頑固（3）人固有一死本來(lái)（4）固國(guó)不以山谿之險(xiǎn)鞏固，使……堅(jiān)固4.與（1）今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之給予（2）冬，與越人水戰(zhàn)介詞，和，同（3）失其所與，不知結(jié)交，親附（4）王之所大欲，可得聞與句末表疑問(wèn)、反詰或感嘆（5）選賢與能，講信修睦通“舉”推舉，進(jìn)用（6）吾與點(diǎn)也贊成指出下列句中加點(diǎn)詞的活用類型并釋義1.我樹之成而實(shí)五石名詞用作動(dòng)詞，種植；充實(shí)，填塞2.吳王使之將名詞用作動(dòng)詞，做將領(lǐng)3.其堅(jiān)不能自舉也形容詞用作名詞，堅(jiān)硬程度4.夫子固拙于用大矣形容詞用作名詞，大的東西5.能不龜手一也數(shù)詞用作形容詞，相同，一樣判斷下列文言句式的類型并翻譯1．何不慮以為大樽而浮乎江湖。狀語(yǔ)后置句2．夫子固拙于用大矣。狀語(yǔ)后置句3．剖之以為瓢。省略句4.宋人有善為不龜手之藥者。定語(yǔ)后置句二、點(diǎn)津?qū)W(xué)文本研讀（一）朗讀正音：（二）疏通文意：惠子對(duì)莊子說(shuō)：“魏王贈(zèng)送給我大葫蘆的種子，我把它種到成熟，結(jié)成的葫蘆很大，有五石的容積。用來(lái)盛水和飲料，它的堅(jiān)硬程度卻承受不起自身重量。剖開來(lái)作成瓢，卻因太大而沒(méi)有適于它容納的東西。不是它不夠大，而是因?yàn)樗鼪](méi)有用處，所以我把它打破了。”莊子說(shuō)：“你實(shí)在是不善于利用大的東西。宋國(guó)有一個(gè)善于制作防止皮膚凍裂的藥的人，祖祖輩輩以在水中漂洗棉絮為業(yè)。有人聽(tīng)說(shuō)了，就請(qǐng)求用百金買他的藥方。全家族的人集中在一起商議道：“我們世世代代漂洗棉絮，收入不過(guò)幾金?，F(xiàn)在賣藥方一下子可以得到百金，就賣給他吧?！蹦侨说昧怂幏?，便用它去取悅吳王。越國(guó)來(lái)侵犯吳國(guó)，吳王便命他率領(lǐng)軍隊(duì)。冬天和越軍進(jìn)行水戰(zhàn)，大敗越軍。吳王便割了一塊土地封賞給他。能不使手裂開的藥是一樣的，有的人憑借它得到封賞，而有的人卻免不了漂洗棉絮的辛勞，就是因?yàn)橛猛静煌，F(xiàn)在你有五石容量的葫蘆，為什么不用繩結(jié)綴把它作為腰舟而浮游于江湖之上，反而擔(dān)憂它大得無(wú)處可容，可見(jiàn)你的心如蓬草一樣屈曲不通啊！”（三）理清思路：（四）寓言用意：惠子用“大瓠之種”的事例，意在譏諷莊子的學(xué)說(shuō)大而無(wú)用。莊子用“不龜手之藥”的事例，意在證明自己的學(xué)說(shuō)大而有用，只是惠子不能通曉領(lǐng)悟。表現(xiàn)對(duì)個(gè)體生命的尊重，對(duì)心靈安寧和人格獨(dú)立的保持，追求內(nèi)在價(jià)值之大用?；葑余笥谝?jiàn)識(shí)，只知道葫蘆是用來(lái)裝東西的，一旦發(fā)現(xiàn)葫蘆大到?jīng)]有實(shí)用價(jià)值，就把它砸爛了：以自己功利的眼光強(qiáng)求物為己用，這是一種心靈被蔽塞的表現(xiàn)。而莊子則能順應(yīng)葫蘆的漂浮本性，把它做成腰舟，破除成見(jiàn)，順物而為，這是道家所謂的“無(wú)用之用”。莊子的江湖惠子說(shuō)大瓠無(wú)用，莊子反問(wèn)：有五石容量的葫蘆，為什么不用繩結(jié)綴把它作為腰舟而浮游于江湖之上。“江湖”是中國(guó)武俠小說(shuō)中最經(jīng)典的詞語(yǔ)。“江湖”一詞，就是出自莊子。請(qǐng)結(jié)合《莊子》的以下內(nèi)容，歸納：莊子的“江湖”，指的是什么？今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無(wú)所容？泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。夫以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥者，宜棲之深林，游之壇陸，浮之江湖。夫豐狐文豹，棲于山林，伏于巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖饑渴隱約，猶旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔羅機(jī)辟之患。明確：指的是廣闊逍遙的適性之處?！缎Π两犯柙~：榮辱得失隨風(fēng)去，隨緣自在樂(lè)逍遙！江、湖既非大海的浩瀚，也非小溪的孱弱。江、湖自有一番生命意境的表現(xiàn)手法，江既有小溪的悠悠綿長(zhǎng)、又有大海的驚濤拍浪；湖，既有小溪的清澈明亮，又有大海的胸懷寬廣。無(wú)窮的生命蘊(yùn)涵仿佛就潛藏在江、湖的交互融合之中。莊子創(chuàng)造、賦予“江湖”一詞以文化美感。江湖，不僅是代表一種水的流動(dòng)，更是代表一種脫離土地束縛，對(duì)精神自由的向往，生命價(jià)值的重塑以及漂泊異鄉(xiāng)的孤獨(dú)。舟，是江湖中最適宜的存在方式，因此不可推舟于陸。（二）不可推舟于陸：夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒(méi)世不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周于魯，是猶推舟于陸也，勞而無(wú)功，身必有殃。彼未知夫無(wú)方之傳，應(yīng)物而不窮者也。（外篇?天運(yùn)第十四）在水上劃行沒(méi)有什么比得上用船，在陸地上行走沒(méi)有什么比得上用車，因?yàn)榇梢栽谒袆澬卸萸笤陉懙厣贤浦?，那么終身也不能行走多遠(yuǎn)。古今的不同不就象是水面和陸地的差異嗎？周和魯?shù)牟町惒痪拖笫谴蛙嚨牟煌瑔?？如今一心想在魯?guó)推行周王室的治理辦法，這就象是在陸地上推船而行，徒勞而無(wú)功，自身也難免遭受禍殃。他們?nèi)欢眠\(yùn)動(dòng)變化并無(wú)限定、只能順應(yīng)事物于無(wú)窮的道理。莊子認(rèn)為，孔子想恢復(fù)周禮，明知不可為而為之，就像在陸地上行船，不僅徒勞無(wú)功，自身還要遭受禍患。因?yàn)槭澜缭诓煌５剡\(yùn)動(dòng)變化，人也只能不斷地適應(yīng)外界的情勢(shì)。舟不可在陸上推行，看似無(wú)用；而一旦置之于江湖，則得其所哉，舟行迅疾。因此，我們要能看到無(wú)用中的大用。（三）無(wú)用之用，方為大用：推薦閱讀：白巖松《為什么要多干“沒(méi)用的事”，多干“傻事”？》陳道明：不為無(wú)用之事，何以遣有涯之生？周國(guó)平：“世上有味之事，包括詩(shī)，酒，哲學(xué)，愛(ài)情，往往無(wú)用。吟無(wú)用之詩(shī)，醉無(wú)用之酒，讀無(wú)用之書，鐘無(wú)用之情，終于成一無(wú)用之人，卻因此活得有滋有味。”梁文道《悅己》：“讀一些無(wú)用的書，做一些無(wú)用的事，花一些無(wú)用的時(shí)間，都是為了在一切已知之外，保留一個(gè)超越自己的機(jī)會(huì)，人生中一些很了不起的變化，就是來(lái)自這種時(shí)刻?！绷终Z(yǔ)堂：“在人的一生，有些細(xì)微無(wú)用之事，本身毫無(wú)意義可言，卻具有極大的重要性。時(shí)過(guò)境遷之后，回顧其因果關(guān)系，卻發(fā)現(xiàn)影響之大，殊可驚人?！敝茏魅恕侗本┑牟枋场罚骸拔覀冇谌沼帽匦璧臇|西以外，必須還有一點(diǎn)無(wú)用的游戲與享樂(lè)，生活才覺(jué)得有意思。”莫言：“文學(xué)和科學(xué)比，確實(shí)沒(méi)有什么用處。但它的沒(méi)有用處正是它偉大的用處。”三、合作共學(xué)討論：生活中對(duì)于“無(wú)用和有用”的世俗標(biāo)準(zhǔn)是怎樣的？你的標(biāo)準(zhǔn)又是怎樣的？莊子的舟（一）人存于世上，舟行于水中，莊子認(rèn)為，什么才是最好的狀態(tài)呢？（一）泛若不系之舟巧者勞而智者憂，無(wú)能者無(wú)所求，飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也?！肚f子·列御寇》那些才華出眾的人，就會(huì)為才華所累，自然比別人多付出很多的辛勞；那些有智慧的人，由于懂得許多道理，便會(huì)思慮過(guò)多，每日殫精竭慮，憂心不已。而那些無(wú)能者呢，因?yàn)闊o(wú)所求，故而飽食終日，閑而遨游，無(wú)所羈絆，如一艘不系之舟，逍遙自在，好不愜意??！莊子以舟船自由地在水上飄蕩來(lái)比喻圣人無(wú)系人物，無(wú)為物役而作逍遙游的狀態(tài)。人與物同化，失去了世俗之心，忘卻了功名利祿，體悟到一種忘我的自由感和精神愉悅，達(dá)到了自適其性的精神境界，從而展現(xiàn)了生命的真我，實(shí)現(xiàn)了自己外在和內(nèi)在真正意義上的超越。植根于傳統(tǒng)文化土壤的文人士子們居于舟，臨于水，釣于魚，向自然界尋求生命的意義，體現(xiàn)對(duì)生命價(jià)值的張揚(yáng)和對(duì)生命本源的關(guān)注，表達(dá)了強(qiáng)烈的呼喚本性自由的回歸意識(shí)。舟的獨(dú)特品性使它深入歷代文人的心靈世界，成了負(fù)載人類情感與理想的心靈之舟，從實(shí)用走向?qū)徝?。陶淵明：舟遙遙以輕揚(yáng)，風(fēng)飄飄而吹衣。李白：人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。蘇軾：小舟從此逝，江海寄余生。不系之舟，外觀質(zhì)樸而無(wú)飾，以空虛以受盈，不需要太多人力和外力，沒(méi)有繩索牢牢系縛，僅一池春水、幾片閑云，一縷清風(fēng)，便能從流漂蕩，任意東西。這般輕快、自由，正是隱士不累于物，超然自我的證明。舟是中國(guó)士人人生政治失意后身心的療養(yǎng)所，是功成后全身遠(yuǎn)禍的避難所和保全天性的理想境地。被塵世種種外物所擾的文人墨客們乘著它便進(jìn)入了一種與世無(wú)爭(zhēng)的“高蹈世界”。（二）游人間之虛舟方舟而濟(jì)于河，有虛船來(lái)觸舟，雖有惼（biǎn，狹窄）心之人不怒，有一人在其上，則呼張歙之，一呼而不聞，再呼而不聞，于是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，向也虛而今也實(shí)。人能虛己以游世，其孰能害之！——《莊子山木篇》一條船在河上行走，突然有條空船碰撞了過(guò)來(lái)，此時(shí)即使心地最偏狹、性子最急的人也不會(huì)發(fā)怒；但是倘若有一個(gè)人在那條船上，原來(lái)船上的人就會(huì)大聲呼喊喝斥來(lái)船后退；如果呼喊一次沒(méi)有回應(yīng)，呼喊第二次也沒(méi)有回應(yīng)，到了第三次，那就必定會(huì)罵聲不絕。為什么剛剛不發(fā)脾氣而現(xiàn)在勃然大怒？那是因?yàn)閯偛糯强盏亩駞s有人在船上。若能夠把自己的心變成虛舟，也就是“虛己”“無(wú)己”，舍棄自我而順應(yīng)自然，順應(yīng)外界的變化，對(duì)任何的事物都保持內(nèi)心的虛靜，就不會(huì)受到外物的傷害。（三）莊子：超然世外，乘物以游心乘物，就是駕馭自然規(guī)律、知識(shí)思想和法則；只有最大限度地順應(yīng)自然。游心，是把人從重重束縛中解脫出來(lái)，獲得心靈自由的活動(dòng)，是將“自然”內(nèi)化到人的精神世界，與個(gè)體生命相融合，從而達(dá)到一種和諧、恬淡、美好的自然境界。避開紛亂的現(xiàn)實(shí)，追求逍遙無(wú)待的精神自由，從而達(dá)到解放形體的生命，達(dá)到物我兩忘的境界。順應(yīng)本性，游于無(wú)窮，才能達(dá)到“逍遙游”的境界，才是“無(wú)用之大用”。要實(shí)現(xiàn)人生逍遙之境，就必須取消一切有待，取消一切差別，取消一切欲望，把自己融入自然大道，虛空自己內(nèi)心，齊生死齊萬(wàn)物，人生才能得到大逍遙。思考：在春秋亂世，戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮讓人看不到生存的希望與價(jià)值，莊子用“乘物以游心”來(lái)詮釋生存的方式。在大有可為的盛世，在時(shí)代洪流的承載中，高歌猛進(jìn)中，莊子的哲學(xué)，能起到什么作用呢？莊子的舟（二）莊子的舟，除卻“不系之舟”和“虛舟”，提到另兩種舟，讓我們讀到與之前不同的況味，對(duì)我們的推進(jìn)學(xué)業(yè)事業(yè)成功頗有啟發(fā)。（一）水厚方能負(fù)大舟莊子《逍遙游》：“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！鼻f子以水與大舟、風(fēng)與大翼，勾勒出兩對(duì)關(guān)系近似的互喻意象：大舟的浮游遠(yuǎn)航依托于積厚之水的負(fù)載，大鵬的九萬(wàn)里高飛亦有待于海運(yùn)雄風(fēng)的托舉。沒(méi)有積厚之水，大舟只能徒自傾覆沉淪；沒(méi)有扶搖鼓蕩，大鵬也無(wú)從超然橫越南北。莊子本是要以氣韻流轉(zhuǎn)、雄渾生動(dòng)的水、舟、風(fēng)、翼之喻為鋪墊，順文脈逐步引至全篇“無(wú)待逍遙”之旨，后世著重于“深蓄厚養(yǎng)”等積極實(shí)用意義的闡述與引申。知識(shí)儲(chǔ)備不足、視野不夠，必然捉襟見(jiàn)肘，更談不上游刃有余。希望我們達(dá)到這樣一種境界：昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。（二）津人操舟若神顏淵問(wèn)仲尼曰：“吾嘗濟(jì)乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問(wèn)焉，曰：‘操舟可學(xué)邪？’曰：‘可。善游者數(shù)能，若乃夫沒(méi)人，則未嘗見(jiàn)舟而操之也?！釂?wèn)焉而不吾告，敢問(wèn)何謂也？”仲尼曰：“善游者數(shù)能，忘水也。若乃夫沒(méi)人之未嘗見(jiàn)而操之也，彼視淵若陵，視舟之覆猶其車卻也。覆卻萬(wàn)方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇？以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙（hūn）。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內(nèi)拙?！薄肚f子：達(dá)生》顏淵問(wèn)仲尼道：“我有一次渡名叫觴深的深潭，船夫操縱船象神一樣。我問(wèn)他，說(shuō)：‘駕船可以學(xué)會(huì)嗎？’他說(shuō)：‘可以。擅長(zhǎng)游泳的人反復(fù)學(xué)習(xí)幾次就會(huì)了，如果是會(huì)能潛水的人，那么還沒(méi)見(jiàn)到船就會(huì)駕船了。’我（再追）問(wèn)為什么他卻不告訴我了，請(qǐng)問(wèn)這是為什么呢？”仲尼說(shuō)：“擅長(zhǎng)游泳的人反復(fù)學(xué)習(xí)幾次就會(huì)了，是因?yàn)樗浟怂Ｈ绻菚?huì)潛水的人那么還沒(méi)見(jiàn)到船就會(huì)駕船，那是因?yàn)樗焉顪Y當(dāng)成是座山，把翻船當(dāng)成是車子倒退。各種翻船倒退擺在他面前而不放在心上，哪有無(wú)論怎樣他都好整以暇的呢？用瓦片做賭注的一定輕松，用衣帶鉤做賭注的會(huì)有所忌憚，用金子做賭注的一定神思昏亂。輕松就能專心致志，而有所顧忌，就會(huì)分心他顧，思維遲鈍。這則寓言借“操舟”和“賭博”的故事，說(shuō)明外在事物對(duì)人的精神心態(tài)的影響。善于游泳的人能夠在水中如履平地，甚至操舟若神，得益于他蒙蔽本心的外物拋之腦后，只展露自性，全身心去感受水、適應(yīng)水，表現(xiàn)出來(lái)就好像忘記了水的存在。內(nèi)心無(wú)擾，則技藝精湛，無(wú)往而不自適，輕松地學(xué)會(huì)劃船。被身外的利害得失所牽制，心重如山，神思自然難以精騖八極，難以進(jìn)入“用志不分，乃凝于神”狀態(tài)。四、拓展遷移寫作練筆閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇作文。古代，有人責(zé)問(wèn)子路：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”現(xiàn)代，一位初中生家長(zhǎng)鮑先生投書某報(bào)，提出中小學(xué)課本中能不能少些無(wú)用的知識(shí)。這不單是國(guó)人的困惑，美國(guó)佛羅里達(dá)州一位民選學(xué)區(qū)委員說(shuō)，數(shù)學(xué)是造成中學(xué)生輟學(xué)的首要罪魁禍?zhǔn)?，其?shí)那些題目測(cè)試的知識(shí)，在工作中都是用不到的。華南師大附中副校長(zhǎng)吳澧先生認(rèn)為，中小學(xué)的“無(wú)用”知識(shí)，不學(xué)是下策；學(xué)得有效率，才是上策。關(guān)于有用和無(wú)用之爭(zhēng)，先賢早已啟迪我們，老子有言：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)有，車之用也?！鼻f子說(shuō)：“無(wú)用之用，方為大用。”關(guān)于“有用與無(wú)用”，你有什么樣的感觸？請(qǐng)選好角度，明確立意，自選文體，自擬題目，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷和感悟，寫一篇不少于800字的作文，不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲?！窘馕觥咳嘶钤谑郎?，就像舟行于水上。遭遇風(fēng)浪，飽嘗奔波，乃是人生的常態(tài)，誰(shuí)都無(wú)法拒絕。生命的意義在于經(jīng)歷，成功也罷，失敗也罷，正是一串串真實(shí)的腳印，最終匯成我們每個(gè)人或長(zhǎng)或短的一生。離開了水的舟最安全，然而舟一旦離開了水，也就失去了存在的意義?！耙岸蔁o(wú)人舟自橫”固然逍遙自在，而“百舸爭(zhēng)流”“千帆競(jìng)發(fā)”“巍巍巨輪行穩(wěn)致遠(yuǎn)”更能體現(xiàn)生命的價(jià)值與能量！愿同學(xué)們民為心，道為骨，儒為表，大度看世界；技在手，能在身，思在腦，從容馭行舟！五、總結(jié)悟?qū)W藝術(shù)手法（1）用寓言故事和人物形象作為依托。文中刻畫了惠子和莊子兩個(gè)人物形象，對(duì)比鮮明；莊子講述了“不龜手之藥”的寓言故事，來(lái)反駁惠子認(rèn)為“五石之瓠”無(wú)用的觀點(diǎn)，很好地反映了人物的形象特點(diǎn)。（2）運(yùn)用對(duì)話描寫刻畫人物。運(yùn)用對(duì)話描寫（主客問(wèn)答）刻畫人物是本文的一大特色，文中惠子和莊子兩人的對(duì)話貫串始終，用兩人對(duì)話的形式為我們展示了一個(gè)豐富的故事內(nèi)核。（3）以小見(jiàn)大，思辨性強(qiáng)；議論犀利，態(tài)度鮮明。本文借助“五石之瓠”和“不龜手之藥”這兩則小故事，深刻地闡明了“有用”與“無(wú)用”可以相互轉(zhuǎn)化的哲理，具有很強(qiáng)的思辨性，引發(fā)人們的思考。注意文中莊子說(shuō)“夫子”的兩句話，有力反擊，直接嘲諷，鋒芒畢露而又切中肯綮，鮮明地表達(dá)了自己的情感態(tài)度?！举Y料鏈接】逍遙大自然，周游全世界——《五石之瓠》解讀1一條再普通不過(guò)的河流，因?yàn)槟愫退鶒?ài)的人曾經(jīng)于此流連徘徊，在你眼中，它便有了不同的意義。原是商朝王室用于占卜記事契刻文字的龜甲獸骨，在河南安陽(yáng)小屯村民的手里——成了包治百病的“龍骨”藥材，而——被磨成粉末，吃進(jìn)了肚子。同樣一個(gè)事物，因?yàn)橐暯遣煌?，使用方法不同，與人的關(guān)系不同而呈現(xiàn)出完全不同的面目，比如——一張日?qǐng)?bào)，它被購(gòu)買的時(shí)候是一份報(bào)紙，被看完遺棄在廣場(chǎng)長(zhǎng)椅上就成了一沓印著字的紙，如果被人重新拾起閱讀，又成了報(bào)紙，隨后，倘若一個(gè)路過(guò)的老婦人讀完它又放下它隨后又用它包裹剛買的蔬菜，這張日?qǐng)?bào)就會(huì)在瞬間呈現(xiàn)出三種不同的形態(tài)。——《日?qǐng)?bào)一日》①報(bào)紙，印字的紙，包蔬菜的紙，雖然是三種不同的存在形態(tài)，但它的價(jià)值并沒(méi)有得以完全地呈現(xiàn)。假如，飛到一位作家手中，上面的某則故事又恰巧撩動(dòng)了作家的心弦——比如《安娜卡列尼娜》，在這本書當(dāng)中，原本非常凡俗的一個(gè)情愛(ài)故事，也是報(bào)紙登載的一個(gè)新聞，這個(gè)新聞只有一個(gè)結(jié)尾，只有一個(gè)結(jié)論——那就是一個(gè)上流社會(huì)的女人因?yàn)樽隽藙e人的情人，最后成為丑聞而臥軌自殺。這是我們每天都會(huì)在微博上看到的類似的新聞，托爾斯泰把它變成了百萬(wàn)字的小說(shuō)。對(duì)于大多數(shù)人，這樣層出不窮的事件不過(guò)茶余飯后的花邊新聞；如果發(fā)生在身邊，則成為宣泄情緒或道德審判的絕佳教材，只有到了托爾斯泰這里，方才成為傳世經(jīng)典。無(wú)獨(dú)有偶，福樓拜的名作《包法利夫人》同樣取材于現(xiàn)實(shí)。據(jù)考證，包法利的原型是福樓拜父親的學(xué)生、外科醫(yī)生德拉馬爾。他早年喪偶，于1839年娶了農(nóng)場(chǎng)主女兒、十七歲的德?tīng)柗颇?，也即小說(shuō)中愛(ài)瑪?shù)脑汀０ɡ蛉四贻p漂亮（盧昂博物館有她的畫像），曾在盧昂一家修道院學(xué)習(xí)，但她生性風(fēng)流，喜歡交男朋友，加上愛(ài)打扮、亂花錢，很快便債臺(tái)高筑、傾家蕩產(chǎn)，遂于1848年3月6日服毒自盡。福樓拜的偉大在于他點(diǎn)石成金、化腐朽為神奇的能力，使用大多作家棄之不用的尋常材料便做出了一席盛宴。同時(shí)，無(wú)論創(chuàng)造出愛(ài)瑪?shù)母前?，還是重塑安娜的托爾斯泰都在創(chuàng)作不朽作品的同時(shí)成就了自己。2書歸正傳——五石之瓠的兩個(gè)故事中，講到物用的三個(gè)層次：其一，在惠子那里，五石之瓠，完全是無(wú)用的?；葑拥呐袛鄻?biāo)準(zhǔn)，是是否實(shí)用，能否盛以水漿——即把別的東西放進(jìn)它的里面；能否用以舀水之類——要先把它伸進(jìn)水缸之中。它一方面因?yàn)椴粔驁?jiān)固無(wú)法容納別的東西，另一方面又因?yàn)檫^(guò)于龐大而無(wú)法為他物所容——在惠子眼中，大瓠必須與外物發(fā)生關(guān)系才能起到作用。到了莊子這里，五石之瓠被當(dāng)成腰舟，直接和自身發(fā)生關(guān)聯(lián)，從而有了大用。表面來(lái)看，這是對(duì)事物觀察視角、思維方式、判斷尺度的不同。深層來(lái)說(shuō)，一切都是人在起作用——一個(gè)汲汲于權(quán)勢(shì)功名的人，他判斷事物的第一順序，便是世俗標(biāo)準(zhǔn)與自身經(jīng)驗(yàn)里的有用與否。一個(gè)斷然拒絕官場(chǎng)人，看待事物的第一要義，便是如何躲開現(xiàn)實(shí)的束縛，便是對(duì)自由是否有利。因此，表面來(lái)看文本是講大瓠之用。而實(shí)際上，浮于江海只是一個(gè)隱喻，它代表一種自由的向往，一種心靈的追求?；葑訛楹尉心嘤谖镏畬?shí)用，而丟棄更高層次的追求——《達(dá)生》篇有云：外重者內(nèi)拙。一個(gè)人愈是看重外在的實(shí)用價(jià)值，內(nèi)心就愈是笨拙。只注重外物而內(nèi)心笨拙者，在莊子眼中便是“有蓬心”之人——蓬，是一種拳曲不直的草，后以“蓬心”比喻知識(shí)淺薄，不能通達(dá)事理。人，只有除去心中的蓬草，才有茅塞頓開之悟，才會(huì)通透澄明，從而看見(jiàn)物之大用，從而抵達(dá)自由逍遙的境界。3回頭來(lái)看不龜