法律哲學(xué)與法律方法

本文格式為Word版下載后可任意編輯和復(fù)制第第頁法律哲學(xué)與法律方法

法理學(xué)法律哲學(xué)與法律方法

一法律哲學(xué)的歷史導(dǎo)讀

1早期希臘的理論：在古希臘早期階段法律和宗教在很大程度上是一體的公元前5世紀(jì)希臘的哲學(xué)和思想發(fā)生了一次深刻的變化哲學(xué)開頭與宗教分別而且希臘古老的傳統(tǒng)的生活方式也受到了徹底的批判人們開頭認(rèn)為法律不是恒定不行轉(zhuǎn)變的神授命令并且可以依據(jù)人的意志而更改人們舍棄了正義概念中的形而上特性并開頭依據(jù)人的心理特征或社會(huì)利益對(duì)其進(jìn)行分析。實(shí)施并推動(dòng)這種“價(jià)值觀轉(zhuǎn)變”的思想家被稱為“詭辯派”可以被視為哲學(xué)相對(duì)論和懷疑論的最早代表人物。

2柏拉圖的法律觀：不甚重視法律，柏拉圖心中的抱負(fù)國(guó)是一個(gè)行政國(guó)家，他是依靠最精彩的人的自由才智來管理的，而不是依憑法治來管理的，正義的執(zhí)行應(yīng)當(dāng)是“不具法律的”毋庸置疑，他的抱負(fù)國(guó)失敗了，但他仍舊堅(jiān)持“無法律”的國(guó)家。

3亞里士多德的法律理論：以里士多德把一個(gè)以法律為基礎(chǔ)的國(guó)家假設(shè)為達(dá)到“善生活”的唯一可行的手段。其指出，以正值方式制定的法律應(yīng)當(dāng)具有終極性的最高權(quán)威。法律對(duì)于每個(gè)問題都應(yīng)當(dāng)具有最高權(quán)威性，相對(duì)于柏拉圖的人治，他認(rèn)為法治更為可取。但他也意識(shí)到法律規(guī)章的一般性和剛性會(huì)使法官無法將該規(guī)章適用于個(gè)別案件的解決。于是他提出衡平法來解決這樣的困難。，他將衡平原則定義為：當(dāng)法律因其太原則而不能解決詳細(xì)問題時(shí)對(duì)法律進(jìn)行的一種矯正。

4斯多葛派的自然法規(guī)：把“自然”置于他們哲學(xué)體系的核心位置，所謂自然，按他們的理解，就是支配性原則。他遍及整個(gè)宇宙并被他們按泛神論的方式視為神。這種支配性原則在本質(zhì)上具有一種理性的品行。芝諾認(rèn)為整個(gè)宇宙是由一種實(shí)質(zhì)構(gòu)成這種實(shí)質(zhì)就是理性。自然法是理性法。理性作為一種遍及宇宙的普世力氣，是法律與正義的基礎(chǔ)，自然法在整個(gè)宇宙中都是普遍有效的。他們創(chuàng)立了一種以人人公平的原則和自然法的普遍性為基礎(chǔ)的世界主義哲學(xué)。西塞羅贊成一種觀點(diǎn)即完全不正義的法律不具有法律的性質(zhì)。斯多葛派自然法觀念中的一個(gè)重要因素就是公平原則。這種公平原則對(duì)羅馬帝國(guó)的政治進(jìn)展和法律進(jìn)展產(chǎn)生了重大的影響。

二中世紀(jì)的法律哲學(xué)。

1早期基督教教義：教會(huì)對(duì)國(guó)家擁有肯定的權(quán)威，國(guó)家只是作為維護(hù)人間和平的工具才是正值的。國(guó)家制度起源于人類本性的腐敗，為了使惡人懼怕懲處而不敢為非作歹，政府便成為必要。

2托馬斯的法律哲學(xué)：托馬斯把亞士多德的理論同福音教義相適應(yīng)。并將其整合為一個(gè)宏大的思想體系。托馬斯講法律劃分為四種類型：永恒法自然法神法和人法。永恒法是上帝知道的，人類不知道，是指導(dǎo)宇宙中一切運(yùn)動(dòng)和活動(dòng)的神之理性和才智。。理性動(dòng)物對(duì)永恒法的這種參加稱為自然法。自然法是人類憑理性知道的永恒法的某些原則。自然法的一般性原則中最基本規(guī)章就是行善避惡。神法是《圣經(jīng)》啟示給人的法律，來補(bǔ)充那種作為相當(dāng)一般的和抽象的原則體系的自然法。人法：一種以公共利益為目的的合乎理性的法令，他是有負(fù)責(zé)治理社會(huì)的人制定的和公布的。他將理性觀念納入了他的法律定義之中。一種不正義，非理性的而且與自然法相沖突的法律根本就不是法律。他把正義定義為一種習(xí)慣。正義由兩種部分組成，一種是安排正義，另一種是交換或矯正正義。

3：中世紀(jì)唯名論者：中世紀(jì)圍繞“一般概念”的論戰(zhàn)，主要有兩個(gè)對(duì)立的派別“唯實(shí)論者”-和“唯名論者”。中世紀(jì)唯實(shí)論的觀點(diǎn)：在人類思想的世界與外部現(xiàn)實(shí)的世界之間存在一種嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)。司各脫趨向唯名論和實(shí)證主義的思潮，他建構(gòu)了這樣一個(gè)哲學(xué)：依據(jù)一般法則（如理性法）對(duì)個(gè)體所做的決斷只起次要的作用，而依據(jù)自由的個(gè)人意志所做的打算則具有至高無上的重要作用。他認(rèn)為意識(shí)在支配理性。他不承認(rèn)把食物分為善與惡的自然法威廉也

是唯名論，他認(rèn)為道德命令只有在存在著某一特定秩序的前提下才是有效的。后來天主教學(xué)者又回歸了唯實(shí)論和自然法觀點(diǎn)。（其實(shí)就是關(guān)于一場(chǎng)意志與理性誰著更高的問題，個(gè)人觀點(diǎn)）

三古典時(shí)代的自然法

1導(dǎo)言：古典自然法是新教革命引起的改造歐洲的各種力氣在法律方面的副產(chǎn)品。首先，他完成并強(qiáng)化了法學(xué)與神學(xué)的分別；其次，中世紀(jì)經(jīng)院主義哲學(xué)家堅(jiān)決趨向于把自然法的范圍局限在少數(shù)幾項(xiàng)首要原則和基本要求內(nèi)，而古典自然法學(xué)家則傾向于對(duì)那些被認(rèn)為可以直接從人的理性中推導(dǎo)出來的詳細(xì)而具體的規(guī)章體系做精微的闡釋。第三，后中世紀(jì)的自然法在其所經(jīng)受的緩慢的進(jìn)展過程中，漸漸將其側(cè)重點(diǎn)從那種以人的社會(huì)性為客觀基礎(chǔ)的理性法轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)這樣一種論說，而期間其支配作用的乃是人的“自然權(quán)利”個(gè)人志向和幸福。這種觀點(diǎn)有著劇烈的個(gè)人主義傾向和訴求。最終，古典自然法哲學(xué)在其討論進(jìn)路方面也完成了一個(gè)從人性的目的論學(xué)問進(jìn)路到因果論和閱歷學(xué)問進(jìn)路的轉(zhuǎn)換。古典自然法哲學(xué)的進(jìn)展分為三個(gè)階段。第一階段是文藝復(fù)興和宗教改革以后發(fā)生的從中世紀(jì)神學(xué)和封建主義中求解放的過程。

第二階段始于英國(guó)的清教改革。第三階段是對(duì)人民主權(quán)和民主的堅(jiān)決信奉

2：格勞秀斯和普芬道夫

格勞秀斯是現(xiàn)代國(guó)際法的鼻祖之一，也是頗有影響的自然法哲學(xué)的創(chuàng)始人。他認(rèn)為，人的特性中有一種對(duì)社會(huì)的劇烈欲求，對(duì)社會(huì)生活的欲求。他把自然法建立在一種遍及宇宙的永恒理性的基礎(chǔ)上。，他認(rèn)為有兩種方法可以證