2024政治高考一輪復(fù)習(xí) 必修4　第20課　訓(xùn)練3　矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力

訓(xùn)練3矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力一、選擇題1．春秋時(shí)期，晉獻(xiàn)公向虞國(guó)借路進(jìn)攻虢國(guó)。宮之奇勸諫虞公：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟，寇不可翫。一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞、虢之謂也?！毕铝泄耪Z(yǔ)與宮之奇的勸諫蘊(yùn)含哲理相近的是()①不塞不流，不止不行②覆巢之下，安有完卵③孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不生④物有甘苦，嘗之者識(shí)A．①③B．①④C．②③D．②④2．(2022·浙江1月選考)20世紀(jì)90年代，某縣遭到百年不遇的臺(tái)風(fēng)侵襲，海水倒灌，導(dǎo)致土地鹽堿化，許多傳統(tǒng)作物無(wú)法繼續(xù)種植。在充分調(diào)研后，該縣把海水養(yǎng)殖作為當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)發(fā)展的新方向。經(jīng)過(guò)多年努力，海水養(yǎng)殖業(yè)占據(jù)了該縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的半壁江山，成為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的亮點(diǎn)。這表明()①新事物必然戰(zhàn)勝舊事物②主觀與客觀的統(tǒng)一是具體的歷史的③否定是外力作用的結(jié)果④矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化A．①②B．①③C．②④D．③④3．位于福建省莆田市的木蘭溪曾經(jīng)水患頻仍，千百年來(lái)當(dāng)?shù)厝苏劇跋鄙?、深受其害。在福建工作期間，習(xí)近平同志多次關(guān)心、調(diào)研木蘭溪的治理工作。當(dāng)?shù)馗刹咳罕娊永m(xù)奮斗，經(jīng)過(guò)20多年的綜合治理，實(shí)現(xiàn)了從談“溪”色變到“人水和諧”的生態(tài)跨越。木蘭溪治理的生動(dòng)實(shí)踐折射出的唯物辯證法的觀點(diǎn)有()①人民至上的價(jià)值觀②尊重自然的唯物觀③和諧共生的矛盾觀④綜合治理的系統(tǒng)觀A．①②B．①③C．②④D．③④4.下圖漫畫《愚蠢·智慧》給我們的啟示是()①矛盾的同一性寓于斗爭(zhēng)性之中，并為斗爭(zhēng)性所制約②矛盾的主要方面決定事物的性質(zhì)，做事情要分清主次③矛盾具有同一性，要積極推動(dòng)事物朝有利的方向轉(zhuǎn)化④事物的聯(lián)系具有多樣性，要善于分析和把握各種條件A．①②B．①③C．②④D．③④5．錢鐘書先生在小說(shuō)《圍城》里，說(shuō)到“婚姻就像圍城，圍在城里的人想逃出來(lái)，城外的人想沖進(jìn)去”。這句話經(jīng)常被人用來(lái)比喻人們得非所愿的狀態(tài)，即不滿自身處境、希望通過(guò)改變當(dāng)前處境而進(jìn)入另一種處境，結(jié)果還是有很多不滿意，所以圍城內(nèi)外都不是心中的理想處境，從內(nèi)心的追求看，圍城內(nèi)外雙方的改變經(jīng)常都?xì)w于失敗。從辯證法的角度看，“得非所愿”的原因有()①只注意事物發(fā)展的曲折性，而忽視其前進(jìn)性②只注意事物發(fā)展的前進(jìn)性，而忽視其曲折性③只注意愿望與效果的斗爭(zhēng)性，而忽視其同一性④只注意愿望與效果的同一性，而忽視其斗爭(zhēng)性A．①③B．②④C．②③D．①④6.漫畫給我們的哲學(xué)啟示是()①任何事物都有利與弊兩個(gè)方面②要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾③要透過(guò)現(xiàn)象把握事物之間的聯(lián)系④要堅(jiān)持用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題A．①②B．①④C．②③D．③④7．從哲學(xué)角度看，“吵架需要兩個(gè)人，停止吵架只需要一個(gè)人”意在強(qiáng)調(diào)()①矛盾雙方在一定條件下向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化②矛盾的斗爭(zhēng)性不能脫離同一性而存在③矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)④矛盾的存在以雙方的差異和對(duì)立為前提A．①②B．①③C．②④D．③④8．鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的圖景正在中國(guó)大地展開(kāi)。這是一個(gè)大變局，這里有驚喜，也有憂傷；有新生，也有死亡；有“風(fēng)正一帆懸”的暢快，也有“云深不知處”的迷惘……材料表明()①同一矛盾的不同方面有不同的特點(diǎn)②矛盾貫穿每一事物發(fā)展過(guò)程的始終③發(fā)展的趨勢(shì)是前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一④事物都包含著相反相成的兩個(gè)方面A．①②B．①③C．②④D．③④9．人生這條路很長(zhǎng)，未來(lái)如星辰大海般璀璨，不必躊躇于過(guò)去的半畝方塘。那些所謂的遺憾，可能是一種成長(zhǎng)；那些曾經(jīng)受過(guò)的傷，終會(huì)化作照亮前路的光。這段話給我們的哲學(xué)啟示是()①堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析②量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備③要用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題④堅(jiān)持用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題A．①②B．①④C．②③D．③④10．春天是一個(gè)富有生命力、充滿希望的季節(jié)，古往今來(lái)，很多詩(shī)人對(duì)其贊美。杜甫詩(shī)云“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”、白居易詩(shī)云“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開(kāi)”、賀知章詩(shī)云“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”……對(duì)此，下列認(rèn)識(shí)正確的是()①對(duì)春天各種景物的描寫來(lái)源于詩(shī)人對(duì)春天的想象力②對(duì)春雨、桃花、垂柳的描寫體現(xiàn)了意識(shí)的自覺(jué)選擇性③對(duì)“人間芳菲”“山寺桃花”的描寫體現(xiàn)矛盾特殊性④對(duì)春天各種直觀描寫體現(xiàn)了意識(shí)活動(dòng)的直接現(xiàn)實(shí)性A．①②B．①④C．②③D．③④11．接種疫苗是防控疫情最有效的方式，疫苗的原理是通過(guò)模擬感染提高人體對(duì)入侵病毒的免疫力。一支疫苗的誕生，最少要經(jīng)過(guò)提取病毒樣本、分離病毒、動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、開(kāi)展臨床試驗(yàn)四個(gè)階段。下列對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是()①積極做好量的積累，才能為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件②思維與存在具有社會(huì)性，可以推動(dòng)人類揭示自然界之謎③真理具有客觀性，科學(xué)實(shí)驗(yàn)與真理應(yīng)做到具體的歷史的統(tǒng)一④矛盾的普遍性寓于特殊性之中，要堅(jiān)持從個(gè)別到一般的認(rèn)識(shí)方法A．①②B．②③C．①④D．③④12．現(xiàn)代化是人類文明發(fā)展的趨勢(shì)，中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，探索出一條中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化新路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的哲理是()①矛盾的普遍性與特殊性相互聯(lián)結(jié)，其他國(guó)家能從中國(guó)式現(xiàn)代化中尋找共性②矛盾的特殊性寓于普遍性之中，中國(guó)式現(xiàn)代化能夠給其他國(guó)家提供借鑒③規(guī)律是普遍的客觀的，中國(guó)式現(xiàn)代化既切合中國(guó)實(shí)際也符合世界大勢(shì)④抓住事物發(fā)展關(guān)鍵，中國(guó)式現(xiàn)代化拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑A．①②B．①③C．②④D．③④二、非選擇題13．黨的十九屆五中全會(huì)明確提出到2035年建成文化強(qiáng)國(guó)。在實(shí)踐中，只有不斷夯實(shí)文化安全工作，才能確保文化強(qiáng)國(guó)如期、高質(zhì)量建成。文化不只具有修養(yǎng)性情、陶冶情操、滋養(yǎng)精神的功能，也具有安全屬性，文化安全意味著民族文化身份不受有可能破壞其根基的內(nèi)外部因素所威脅。當(dāng)今世界正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期，各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁，維護(hù)國(guó)家文化安全的任務(wù)更加艱巨。維護(hù)國(guó)家文化安全，需要從三大核心要素下手：意識(shí)形態(tài)安全關(guān)系著對(duì)國(guó)家政權(quán)和政黨統(tǒng)治的合法性問(wèn)題，是國(guó)家文化安全的核心；傳統(tǒng)文化安全關(guān)系著本國(guó)民族特色、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言文字等的傳承，同時(shí)也關(guān)系著本國(guó)文化特色產(chǎn)業(yè)的生存和競(jìng)爭(zhēng)力，是國(guó)家文化安全的靈魂；對(duì)外來(lái)文化的了解和接受程度，對(duì)文化技術(shù)和文化信息的獲取和掌握能力，是國(guó)家文化安全的外部支撐。通過(guò)內(nèi)外結(jié)合，三者構(gòu)成一個(gè)動(dòng)態(tài)統(tǒng)一的安全體系，為我國(guó)的文化安全提供重要保障。有網(wǎng)友對(duì)于維護(hù)文化安全提出了自己的困惑：“既然要維護(hù)文化安全，為什么又要開(kāi)展文化交流互鑒？”請(qǐng)選擇一個(gè)最恰當(dāng)?shù)奈ㄎ镛q證法原理對(duì)網(wǎng)友的困惑加以解答。14．(2022·遼寧高考，節(jié)選)閱讀材料，完成下列要求。擲鐵餅是一項(xiàng)古老的奧林匹克項(xiàng)目。以擲鐵餅為題材的經(jīng)典雕塑作品，從藝術(shù)的視角展示奧林匹克文化，闡釋和傳遞奧林匹克精神?！稊S鐵餅者》是希臘雕塑家米隆創(chuàng)作于約公元前450年的作品，被譽(yù)為古希臘雕塑藝術(shù)的里程碑。這尊雕塑展示了希臘式擲鐵餅方式，把人體的和諧、健美和青春的力量表達(dá)得淋漓盡致，被認(rèn)為是“空間中凝固的永恒”。它超越傳統(tǒng)對(duì)稱的表達(dá)方式，強(qiáng)調(diào)動(dòng)感，體現(xiàn)著人類對(duì)奧林匹克精神的不懈追求。它所凝結(jié)的力與美至今依然深深地影響和感染著我們。《永恒的運(yùn)轉(zhuǎn)》是中國(guó)著名雕塑家李象群創(chuàng)作于1993年的作品，被瑞士洛桑國(guó)際奧委會(huì)博物館收藏。受古希臘雕塑風(fēng)格影響，又加入了漢唐元素和陶藝手法，作品以女孩的自由式旋轉(zhuǎn)投擲方式展現(xiàn)東方藝術(shù)的典雅韻味，圓潤(rùn)的運(yùn)動(dòng)軌跡折射出人與自然的和諧共生，藝術(shù)和體育相互融合，展現(xiàn)奧林匹克精神生生不息?！短魬?zhàn)》是中國(guó)雕塑家俞暢創(chuàng)作于1989年的成名作。雕塑通過(guò)簡(jiǎn)潔有力的手法，刻畫了一位果敢堅(jiān)毅的擲鐵餅者形象。作品借鑒《擲鐵餅者》的動(dòng)作和勢(shì)態(tài)，表現(xiàn)一個(gè)殘疾人