研究生自然辯證法試題題庫及答案

PAGE1研究生自然辯證法試題題庫——史上內(nèi)容最全面、答案最靠譜的自然辯證法試題!!！你值得擁有。還在等什么….《自然辯證法概論》一、自然辯證法的對(duì)象、內(nèi)容、學(xué)科性質(zhì)。自然辨證法是馬克思主義的重要組成部分，其研究對(duì)象是自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律，人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。性質(zhì)：自然辨證法主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究內(nèi)，它的產(chǎn)生與發(fā)展同哲學(xué)，科學(xué)技術(shù)及其社會(huì)作用有著密切的聯(lián)系。在現(xiàn)代，自然辯證法已經(jīng)成為一門自然科學(xué)、科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科，它從辨證唯物主義自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論方面，研究科學(xué)觀與科學(xué)方法論、技術(shù)觀與技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究思想的理論基礎(chǔ)。自然辯證法乃是馬克思主義的重要組成部分，它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)。與此相適應(yīng)，自然辯證法的體系主要是：自然觀—科學(xué)觀—技術(shù)觀—科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。二、辯證唯物主義自然觀的基本思想和特征?；舅枷搿孀C唯物主義自然觀認(rèn)為：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)以及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運(yùn)動(dòng)無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，既人腦的屬性和機(jī)能；時(shí)間和空間是物質(zhì)固有的屬性和存在方式；自然界一切物質(zhì)和現(xiàn)象都是發(fā)展的；自然界一切事物都處在普遍聯(lián)系和相互作用之中；處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過程之中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會(huì)進(jìn)而產(chǎn)生了“純自然”和“人化自然”特征：第一唯物論與辨證法的統(tǒng)一；第二自然史與人類史的統(tǒng)一；第三天然自然與人化自然的統(tǒng)一；第四人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)一。意義：第一實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論和價(jià)值論的理論前提。第四為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。三、系統(tǒng)自然觀產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)及基本內(nèi)涵。科學(xué)基礎(chǔ)：系統(tǒng)自然觀是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。它植根于相對(duì)論、量子力學(xué)、分子生物學(xué)和以系統(tǒng)論、控制論、信息論、耗散結(jié)構(gòu)理論、協(xié)同論、突變論、混沌理論等為代表的系統(tǒng)科學(xué)的基礎(chǔ)之上?；緝?nèi)涵：系統(tǒng)自然觀最深層、最基本的內(nèi)涵。在于他提示了自然系統(tǒng)不僅存在著，而且演化著；自然系統(tǒng)不僅是確定的，而且會(huì)自發(fā)的產(chǎn)生不可預(yù)測(cè)的隨機(jī)性；自然系統(tǒng)不僅是簡單的、線性的，而且是復(fù)雜的、非線性的，闡發(fā)了自然界是確定性與隨機(jī)性、簡單性與復(fù)雜性、線性與非線性的辨證統(tǒng)一的思想。四、現(xiàn)代生態(tài)自然觀在協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系方面提供了哪些科學(xué)結(jié)論。答：現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的發(fā)展彰顯了人在生態(tài)系統(tǒng)中的位置，具體而生動(dòng)的體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系。一、人在生態(tài)系統(tǒng)中處于雜食性消費(fèi)者的生態(tài)位置上：人作為大自然鏈條中的重要一環(huán)，與其他動(dòng)物的消費(fèi)有著本質(zhì)的區(qū)別。人類的消費(fèi)是建立在一定社會(huì)關(guān)系中以改造自然為目的的高級(jí)消費(fèi)。人類改造自然的盲目性造成的生態(tài)失衡和環(huán)境污染，最終負(fù)反饋給人類自身。二、人還是生態(tài)系統(tǒng)中的調(diào)控者和協(xié)同進(jìn)化者：人類在調(diào)控和協(xié)同進(jìn)化是創(chuàng)造自己和社會(huì)歷史，還要維護(hù)地球健全的生態(tài)系統(tǒng)，不斷提高生態(tài)系統(tǒng)維持生命的能力。五、結(jié)合生態(tài)自然觀和科學(xué)發(fā)展觀談如何走可持續(xù)發(fā)展之路。生態(tài)自然觀的確立，為可持續(xù)發(fā)展的理論和戰(zhàn)略提供了重要的哲學(xué)依據(jù)。可持續(xù)發(fā)展的基本原則是：1）突出發(fā)展的主題——發(fā)展原則。2）可持續(xù)性原則。3）共同性原則。4）公平性原則。2003年《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快林業(yè)發(fā)展的決定》明確指出：加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，維護(hù)生態(tài)安全，是21世紀(jì)人類面臨的共同主題，也是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重要基礎(chǔ)。在生態(tài)自然觀指導(dǎo)下，生態(tài)文明以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧的發(fā)展為宗旨，強(qiáng)調(diào)人類與自然環(huán)境的共同發(fā)展，在維持自然界再生產(chǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行經(jīng)濟(jì)再生產(chǎn)。科學(xué)的發(fā)展觀，是以人為本的發(fā)展觀，是全面的發(fā)展觀，是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀，是開放的發(fā)展觀，是可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀。樹立以人為本的發(fā)展觀，說明我們對(duì)人類發(fā)展規(guī)律有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。樹立科學(xué)的發(fā)展觀，就是要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明、和政治文明全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，推進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展，保持人與自然的和諧發(fā)展。黨的十六大報(bào)告闡述全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)時(shí)，一個(gè)令人矚目的地方是，把可持續(xù)發(fā)展的要求也列入了奮斗目標(biāo)：“可持續(xù)發(fā)展能力不斷增強(qiáng)，生態(tài)環(huán)境得到改善，資源利用律顯著提高，促進(jìn)人與自然的和諧，推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”這就是要求我們?cè)谌娼ㄔO(shè)小康社會(huì)的過程中。正確處理經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的物質(zhì)文明和有利于人們生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。六、如何理解科學(xué)的本質(zhì)。如何理解科學(xué)的本質(zhì)，也就是回答科學(xué)是什么這一問題。應(yīng)該從科學(xué)的涵義、性質(zhì)和特征等方面來探討?？茖W(xué)的涵義：19世紀(jì)馬克思站在辨證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)上，對(duì)科學(xué)進(jìn)行了宏觀的、動(dòng)態(tài)的哲學(xué)分析，并對(duì)科學(xué)的本質(zhì)作出以下深刻論述。一、科學(xué)和工業(yè)是“人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系；二、科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；三、科學(xué)是生產(chǎn)力；四、科學(xué)既是觀念的財(cái)富又是實(shí)際的財(cái)富?？茖W(xué)的本質(zhì)屬性：一、客觀真理性二、可檢驗(yàn)性三、系統(tǒng)性四、主體際性馬克思把科學(xué)看作“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”即科學(xué)是人對(duì)自然的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)和反映關(guān)系的觀點(diǎn)，是對(duì)科學(xué)本質(zhì)的更一般的、更抽像的、更深刻的科學(xué)概括。七、科學(xué)問題的作用及科研選題原則?？茖W(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，科學(xué)認(rèn)識(shí)是探索自然界奧秘的活動(dòng)，它從提出科學(xué)問題開始。問題在科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成發(fā)展過程中起著支配作用。確定了問題就確定了求解的范圍和方法。問題是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過程的核心。辨證唯物主義認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷提出問題解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展，在科學(xué)研究中如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了。選題原則：選題是在發(fā)現(xiàn)科學(xué)問題之后進(jìn)行的，要以對(duì)科學(xué)問題比較全面，深入的認(rèn)識(shí)和理解為前提。一、創(chuàng)新性原則；二、科學(xué)性原則；三、可行性原則；四、社會(huì)需求原則。八、比較歸納、演繹、類比幾種科學(xué)方法的異同。演繹是從一般原理推演出個(gè)別結(jié)論的邏輯思維方法。一般來說，只要前提為真，前提與結(jié)論之間具有必然性的聯(lián)系，則演繹結(jié)論就是一種確實(shí)性認(rèn)識(shí)，但是由于演繹是從一般認(rèn)識(shí)個(gè)別的思維運(yùn)動(dòng)，其前提是對(duì)個(gè)別事物共性和本質(zhì)的判斷，它本身不能揭示共性和個(gè)性的對(duì)立，因此，從共性出發(fā)不能揭示個(gè)性的多方面的屬性。所以，孤立的演繹本身仍不能保證結(jié)論的正確，也不能正確地反映不斷變化的客觀世界。歸納方法是從個(gè)別或特殊的事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，邏輯上也叫歸納推理。歸納方法在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的重要作用，但也有它的局限性：因?yàn)闅w納的對(duì)象總有限，無法窮盡一切事物，所得結(jié)論不是必然的，總帶有偶然性，它總是以感性直觀為基礎(chǔ)，無法揭示事物更深刻的本質(zhì)和規(guī)律。類比方法是根據(jù)兩個(gè)對(duì)象在一系列性質(zhì)、關(guān)系或功能方面的相似，從已知其中一個(gè)對(duì)象具有其他的性質(zhì)關(guān)系或功能，推出另一個(gè)對(duì)象也具有同樣的其他性質(zhì)、關(guān)系或功能。類比不同與演繹的方法從一般推倒到個(gè)別，也不同于歸納方法從個(gè)別推倒到一般，是從特定的對(duì)象或領(lǐng)域推倒到另一特定對(duì)象或領(lǐng)域的方法。因此歸納和演繹無能為力的地方，類比可以發(fā)揮自己特有的效能。但是類比推理也具有一定的局限性，即其得到的結(jié)論也是或然的，并非必然的。歸納和演繹存在一種辨證關(guān)系，既它們相互聯(lián)系和相互補(bǔ)充。歸納是演繹的基礎(chǔ)，演繹是從歸納結(jié)束的地方開始的，作為演繹的出發(fā)點(diǎn)的一般原理來源于經(jīng)驗(yàn)歸納的結(jié)果。演繹是歸納的前導(dǎo)，歸納本身離不開演繹的指導(dǎo)，歸納經(jīng)驗(yàn)材料的指導(dǎo)思想往往就是演繹的成果。大量事實(shí)說明，沒有演繹證明了的理論歸納必然缺乏明確的目的和指導(dǎo)，因而是盲目的。演繹和歸納互為條件，互相滲透，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。在科研中應(yīng)自覺將二者有機(jī)地聯(lián)系起來，并結(jié)合運(yùn)用其他科學(xué)的思維方法，才能充分發(fā)揮他們的作用。九、如何理解直覺、靈感和想象力在在創(chuàng)新過程中的意義和作用。答：靈感是一種特殊形式表現(xiàn)出來的心理現(xiàn)象，它通常是指突然出現(xiàn)的一種具有創(chuàng)新性認(rèn)識(shí)內(nèi)容的模糊觀念。直覺是問題突然得到了解決，它不是對(duì)事物規(guī)律性的一種猜測(cè)。盡管它們帶有許多幻想成分，但它的全部內(nèi)容都涉及對(duì)事實(shí)的理解，對(duì)客觀規(guī)律的一種把握，是瞬間達(dá)到對(duì)事實(shí)本質(zhì)的心領(lǐng)神會(huì)。想象力在類比和聯(lián)想方法中得到充分發(fā)揮。創(chuàng)新思維是一般思維形式和方法的綜合性、創(chuàng)造性運(yùn)用。一般思維形式和方法，當(dāng)對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的形成作出貢獻(xiàn)時(shí)，它就構(gòu)成了創(chuàng)新思維形式和方法的有機(jī)組成部分，通過研究發(fā)現(xiàn)，其主要思維形式為：意向思維和發(fā)散思維，直覺與靈感，類比和聯(lián)想，思想模型方法。在科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)過程中，人們是通過構(gòu)建思想模型來推斷現(xiàn)象背后的實(shí)體和運(yùn)動(dòng)的，這就是思想模型的實(shí)質(zhì)。十、簡述思想模型及其作用答：思想模型是科學(xué)抽象成果的基本形態(tài)之一，它在創(chuàng)新思維的過程中有著廣泛應(yīng)用。科學(xué)家來猜想理論假說時(shí)，不僅與他們的個(gè)人素質(zhì)及其所屬科學(xué)共同體的團(tuán)體因素有關(guān)，與他們所處時(shí)代的背景知識(shí)有關(guān)，而且也與他們?cè)鯓硬孪胗嘘P(guān)。因?yàn)楝F(xiàn)象背后的實(shí)體和運(yùn)動(dòng)看不見、感覺不到，因?yàn)閷?duì)欲求的因果機(jī)制知之甚少，所以才想只能從人們已經(jīng)比較熟悉的相似事物出發(fā)，在思想中摹寫或描述研究對(duì)象的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能或運(yùn)行規(guī)律，這樣猜想出來的摹本、藍(lán)圖就是思想模型。思想模型雖然是參照相似物想出來的，卻是對(duì)相關(guān)經(jīng)驗(yàn)定律背后的因果機(jī)制的表述；既是已知的相似物的“模型”，又是研究對(duì)象的“模型”。十一、什么是檢驗(yàn)蘊(yùn)涵？對(duì)科學(xué)理論的檢驗(yàn)為什么要借助于檢驗(yàn)蘊(yùn)涵？答：根據(jù)一定的條件，可以從一個(gè)全稱命題邏輯上必然地推出一個(gè)單稱陳述，再直接驗(yàn)證這個(gè)單稱陳述，從而對(duì)全稱陳述進(jìn)行檢驗(yàn)。這樣的條件和相應(yīng)的單稱命題叫檢驗(yàn)蘊(yùn)涵。精確的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵的驗(yàn)證，會(huì)給受檢理論提供令人信服的證據(jù)，大大增加理論的準(zhǔn)正程度；創(chuàng)造性的檢驗(yàn)蘊(yùn)涵的被證實(shí)，往往是科學(xué)史上的革命性事件，對(duì)于新穎的理論的接受起著重要作用。十二、對(duì)科學(xué)理論的邏輯評(píng)價(jià)主要包括哪幾個(gè)方面？答：包括相容性評(píng)價(jià)、自洽性評(píng)價(jià)和簡單性評(píng)價(jià)三個(gè)方面。相容性評(píng)價(jià)是通過一個(gè)理論與相關(guān)理論相比較看兩者是否在邏輯上相容；自洽性評(píng)價(jià)就是分析理論內(nèi)部是否自相矛盾；簡單性評(píng)價(jià)是看理論是否具有普遍性，看理論的前提或者基本假定是否足夠少，通過考察一個(gè)理論所包含的公式的參數(shù)或者變量是否較少，這些變量的次數(shù)和方程的級(jí)數(shù)是否較低。十三、試舉例說明如何對(duì)科學(xué)理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)。答：理論的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)，是通過觀察和實(shí)驗(yàn)對(duì)假說的推論進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證。這是由于假說是對(duì)事物的本質(zhì)或規(guī)律性的猜測(cè)，具有抽象性和普遍性，無法通過經(jīng)驗(yàn)直接驗(yàn)證?？茖W(xué)假說是大膽猜測(cè)和嚴(yán)格論證的產(chǎn)物猜測(cè)必須建立在豐富的知識(shí)、大量的事實(shí)、現(xiàn)有的理論和反復(fù)論證的基礎(chǔ)上，而不是主觀的推測(cè)。科學(xué)假說必須接受實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)，假說經(jīng)過猜測(cè)和論證后，雖然向著科學(xué)理論邁進(jìn)了一大步，但要轉(zhuǎn)化為理論，必須經(jīng)過實(shí)驗(yàn)的檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)。在假說的實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)過程中，需要注意推論與實(shí)驗(yàn)對(duì)照的三種情況：第一推論和已知的經(jīng)驗(yàn)相符合，這種證實(shí)是對(duì)已知經(jīng)驗(yàn)的理論解釋。第二推論和未知的現(xiàn)象相符合，這種證實(shí)是對(duì)未知理論的預(yù)見。第三推論和未知現(xiàn)象不相符合，既假說被否定。例如，門捷列夫提出化學(xué)元素周期定律后，曾經(jīng)預(yù)言類鋁、類硼和類硅三種未知元素的存在及性質(zhì)。1874年，人們發(fā)現(xiàn)新元素鎵，其性質(zhì)正好對(duì)應(yīng)于類鋁。1879年和1885年，人們又發(fā)現(xiàn)了鈧和鍺兩種元素，而這兩種元素的性質(zhì)分別對(duì)應(yīng)于類鎵和類硅。門捷列夫周期律的這三個(gè)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵的驗(yàn)證，大大增加了周期律的確認(rèn)程度。十四、試比較科學(xué)理論的累積發(fā)展模式與否證發(fā)展模式。恩格斯在談到科學(xué)理論的發(fā)展是指出：一切科學(xué)理論都只是近似地正確，它們不是永恒的絕對(duì)真理。在科學(xué)史上對(duì)于科學(xué)理論的發(fā)展過程，有幾種不同的科學(xué)理論發(fā)展模式觀點(diǎn)。科學(xué)理論的積累式發(fā)展觀一、積累發(fā)展觀是關(guān)系科學(xué)理論發(fā)展的較早且較有影響的看法，他把科學(xué)理論的發(fā)展看成是經(jīng)驗(yàn)的積累過程?？茖W(xué)理論的積累式發(fā)展就是理論的不斷應(yīng)用、調(diào)整和修改的過程。積累的觀點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)理論在其發(fā)展過程中，有兩種情況導(dǎo)致科學(xué)的進(jìn)步。第一種情況是，某個(gè)理論在原來的范圍內(nèi)繼續(xù)得到確證以后，其使用范圍得到擴(kuò)展。第二種情況是，若干個(gè)得到確證的理論，被新的理論所包容。確證度高的理論不會(huì)被拋棄，而是不斷被更全面的理論代替。因此科學(xué)成就不斷增加，科學(xué)知識(shí)累積式地向前發(fā)展。二、科學(xué)理論的否證式發(fā)展觀相比較累積式發(fā)展觀認(rèn)為“可證實(shí)性”是科學(xué)知識(shí)的重要特征，否證式發(fā)展觀則是從科學(xué)知識(shí)的“可否證性”或者“可檢驗(yàn)性”來看待科學(xué)理論的發(fā)展的?？茖W(xué)始于問題，對(duì)一種理論的任何真正的檢驗(yàn)，都企圖否證它或者駁倒它。當(dāng)試探性理論被經(jīng)驗(yàn)否證后，又產(chǎn)生了新的問題。這樣，又從新的問題到新的理論以及新的理論再被否證?？茖W(xué)正是如此從舊的問題到新的問題的發(fā)展。這就是科學(xué)發(fā)展的否證模式。因而科學(xué)理論的否證式發(fā)展實(shí)際上是：問題—猜想—證偽—新的問題。這一模式強(qiáng)調(diào)了科學(xué)知識(shí)的增長是一個(gè)動(dòng)態(tài)的不斷革命的過程。比較累積模式與否證模式，前者更加注重追求真理的證明或者可能的真理，后者更強(qiáng)調(diào)科學(xué)的成長。十五、科學(xué)理論的歷史主義發(fā)展觀的觀點(diǎn)及評(píng)價(jià)答：庫恩從動(dòng)態(tài)的角度考察科學(xué)理論發(fā)展的機(jī)制和規(guī)律，提出如下科學(xué)發(fā)展模式：前科學(xué)→常規(guī)科學(xué)→危機(jī)→革命→新的常規(guī)科學(xué)→新的危機(jī)。這個(gè)模式認(rèn)為，科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由科學(xué)共同體進(jìn)行的，在科學(xué)發(fā)展的社會(huì)史上可以分為幾個(gè)時(shí)期：前范式時(shí)期，各種理論、觀點(diǎn)、假說相互競爭，但沒有一種在科學(xué)共同體中得到確認(rèn)；常規(guī)科學(xué)時(shí)期，科學(xué)共同體在范式指導(dǎo)下不斷積累知識(shí)的時(shí)期，常規(guī)研究是不斷開拓與加深范式的內(nèi)涵，為新概念、新理論的突破奠定基礎(chǔ)；科學(xué)革命時(shí)期，出現(xiàn)了與范式所預(yù)期的不相符合反?，F(xiàn)象，當(dāng)調(diào)整范式不能解決反常問題時(shí)便出現(xiàn)科學(xué)危機(jī)，這時(shí)候原有的范式受到質(zhì)疑，科學(xué)革命時(shí)期從此開始。十六、比較科學(xué)與技術(shù)本質(zhì)上的異同?？茖W(xué)和技術(shù)有著緊密的聯(lián)系，但也是有區(qū)別的一、技術(shù)和科學(xué)在本質(zhì)上都反映了人們對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，都屬于生產(chǎn)力范疇，但它們與自然的關(guān)系不同，科學(xué)是人對(duì)自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力或一般生產(chǎn)力；技術(shù)則是人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。二、兩者的目的不同，科學(xué)屬于認(rèn)識(shí)范疇，它主要“是什么”“為什么”的問題，并建立起相應(yīng)的知識(shí)體系，技術(shù)屬于實(shí)踐范疇，主要解決針對(duì)客觀世界“做什么”“如何做”的問題，并建立起相應(yīng)的操作系統(tǒng)。三、二者的可預(yù)見性程度不同，科學(xué)的具體發(fā)展途徑如何等等一般是不可預(yù)見的。而技術(shù)有了科學(xué)的依據(jù)，有了明確的目標(biāo)及手段等，總體上是可以預(yù)見的。四、對(duì)二者的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也不同，科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否完善科學(xué)理論，而技術(shù)提高的標(biāo)準(zhǔn)在于是否能生產(chǎn)出新的和更好的產(chǎn)品。十七、簡要分析作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制的基本要素。答：科學(xué)技術(shù)體制化就是科學(xué)就是確立為一種社會(huì)建制的過程，作為社會(huì)建制的科學(xué)就是體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對(duì)自然力量進(jìn)行探索和利用的社會(huì)組織制度，一般而言，科學(xué)建制包括價(jià)值觀念、行為規(guī)范、組織系統(tǒng)，物質(zhì)支撐四大要素。價(jià)值觀念：科學(xué)社會(huì)建制的建制觀念主要體現(xiàn)在一般關(guān)于科學(xué)的社會(huì)目標(biāo)和功能的理論中，特別集中體現(xiàn)在社會(huì)的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)上，在現(xiàn)代，依靠科學(xué)技術(shù)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長和社會(huì)發(fā)展已成為一種普遍的主導(dǎo)意識(shí)。行為規(guī)范：作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制，只有其社會(huì)成員直接和面對(duì)的特殊規(guī)范系統(tǒng)，反映出對(duì)于成員行為的規(guī)約性，行為規(guī)范并非一成不變的，它要隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而變化。組織系統(tǒng)：科學(xué)社會(huì)建制的承擔(dān)者是科研組織，有學(xué)術(shù)帶頭人、從事研究活動(dòng)的科學(xué)家和其他相關(guān)人員。物質(zhì)支撐：作為社會(huì)建制運(yùn)行的基礎(chǔ)保障，可以分為實(shí)體性物質(zhì)保障和象征性物質(zhì)保障兩類，前者例如科學(xué)家在技術(shù)研究中的實(shí)驗(yàn)室，。儀器設(shè)備等，后者如物理科學(xué)家玻爾把太極圖作為自己思想的表征。十八、依據(jù)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)社會(huì)運(yùn)行中的特點(diǎn)論述我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略。答：科學(xué)技術(shù)在社會(huì)運(yùn)行中的特點(diǎn)：第一科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)一體化，包括科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化，“科學(xué)－技術(shù)－生產(chǎn)”的體系結(jié)構(gòu)。第二科學(xué)技術(shù)社會(huì)化，科學(xué)研究從小到大，滲透到社會(huì)的各個(gè)方面，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的一體化；工業(yè)研究實(shí)驗(yàn)室和研發(fā)中心的興起。第三科學(xué)技術(shù)成為國家的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè)，包括高技術(shù)成為科學(xué)技術(shù)的制高點(diǎn)和國家創(chuàng)新體系是科學(xué)技術(shù)的新體制。為了科學(xué)技術(shù)健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)條件，社會(huì)環(huán)境與國家政策三個(gè)方面予以保證。首先，建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，國家創(chuàng)新系統(tǒng)；其次建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu)①戰(zhàn)略方針制定②政策法規(guī)引導(dǎo)③產(chǎn)業(yè)設(shè)計(jì)調(diào)整④研究開發(fā)投入⑤區(qū)域示范探索；第三是建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制，①科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)制度②技術(shù)專利制度③科技中介服務(wù)體系。十九、如何通過科技進(jìn)步推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)。答：《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問題的決定》指出，我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在中國特色社會(huì)主義道路上，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)。必須堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局，按照民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的總要求，以解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題為重點(diǎn)，著力發(fā)展社會(huì)事業(yè)、促進(jìn)社會(huì)公平正義、建設(shè)和諧文化、完善社會(huì)管理、增強(qiáng)社會(huì)創(chuàng)造活力，走共同富裕道路，推動(dòng)社會(huì)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。在構(gòu)建和諧社會(huì)的過程中，要大力發(fā)展生產(chǎn)力，解放和發(fā)展生產(chǎn)力首先必須發(fā)展作為第一生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)。第一建立信息技術(shù)體系及其相應(yīng)的信息產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，加速信息化進(jìn)程，用信息技術(shù)改造傳統(tǒng)工業(yè)，使信息技術(shù)在產(chǎn)品的開發(fā)設(shè)計(jì)，生產(chǎn)制造和企業(yè)管理經(jīng)營中逐漸滲透并發(fā)揮重大作用。第二開展生命科學(xué)技術(shù)、尤其是農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)研究。實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，必須建立生態(tài)產(chǎn)業(yè)；發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入，必須建設(shè)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。鄧小平曾指出，將來農(nóng)業(yè)問題的出路，最終要由生物工程來解決。應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代信息革命成果，將有利于建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、協(xié)調(diào)發(fā)展工業(yè)和農(nóng)業(yè)、消除工農(nóng)差距、城鄉(xiāng)差距，有利于解決人口、資源環(huán)境與發(fā)展問題。第三發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明，增強(qiáng)國家民族的創(chuàng)造力與凝聚力。要大力發(fā)展先進(jìn)的科學(xué)文化，結(jié)合科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)并重，并使之相互交融，相互促進(jìn)。堅(jiān)持持續(xù)精神，開展創(chuàng)造學(xué)的研究和開發(fā)；大力發(fā)展教育事業(yè)，深化教育改革。二十、試論述科學(xué)技術(shù)在人類文明建設(shè)中的功能。答：科學(xué)技術(shù)是歷史發(fā)展的火車頭，科學(xué)技術(shù)革命對(duì)世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生著重大影響?？茖W(xué)技術(shù)對(duì)人類文明建設(shè)中的功能主要體現(xiàn)在下列幾個(gè)方面：一、物質(zhì)文明，主要是生產(chǎn)力方面；二、精神文明，主要是新思想，新思維，例如相對(duì)論；三、政治文明，主要是民主制度和社會(huì)組織形式。二十一、如何通過國家創(chuàng)新系統(tǒng)模式的變革保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行。答：國家創(chuàng)新系統(tǒng)是國家層次上對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行過程，即科學(xué)技術(shù)知識(shí)的產(chǎn)生、交流、傳播和應(yīng)用過程中的體制化，它是國家的總體規(guī)劃下，科學(xué)技術(shù)的社會(huì)運(yùn)行中各有關(guān)部門相互作用而形成的推動(dòng)創(chuàng)新新的網(wǎng)絡(luò)。要保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)的運(yùn)行，建立科學(xué)技術(shù)的政策、法規(guī)與組織機(jī)構(gòu)，并使之制度化，以便對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)進(jìn)行合理的調(diào)節(jié)控制。可以從以下三個(gè)方面做起：一、建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制；二、建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu)；三、建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制。1.如何理解樸素唯物主義自然觀、機(jī)械唯物主義自然觀和辯證唯物主義自然觀的辯證關(guān)系？（1）古代樸素自然觀以直觀性、思辯證和猜測(cè)性的方式從整體上把握認(rèn)識(shí)自然界的本原和發(fā)展，但缺乏系統(tǒng)的、以實(shí)驗(yàn)為基礎(chǔ)的科學(xué)依據(jù)，尤其是將非物質(zhì)性的東西當(dāng)作先于物質(zhì)世界的獨(dú)立存在，并認(rèn)為物質(zhì)世界是它的派生物，為唯心主義的產(chǎn)生提供了借口，最終導(dǎo)致人類認(rèn)識(shí)的分化。（2）機(jī)械唯物主義自然觀的核心是自然界絕對(duì)不變，雖然在實(shí)證科學(xué)的基礎(chǔ)上繼承和堅(jiān)持了古代樸素唯物主義的思想，但是不懂得一般與個(gè)別、運(yùn)動(dòng)和靜止等的辯證關(guān)系，以一種片面的、孤立的和靜止的方法觀察自然界，即不懂得自然界的辯證法，自然不能把唯物主義堅(jiān)持到底。（3）辯證唯物主義自然觀克服了以往哲學(xué)自然觀的缺陷，堅(jiān)持了物質(zhì)世界的客觀實(shí)在性的唯物主義一元論原則，突出了物質(zhì)世界的整體性和矛盾性，提示了物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)了人類起源于自然界、依賴于自然并在把握自然界發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上能夠能動(dòng)地和改造自然。強(qiáng)調(diào)了人與自然界的和諧統(tǒng)一。2.如何認(rèn)識(shí)機(jī)械唯物主義自然觀的方法論意義？1．它為馬克思主義自然觀的形成奠定了唯物主義思想基礎(chǔ)。它強(qiáng)調(diào)自然界存在的客觀性、物質(zhì)性和發(fā)展的規(guī)律性，沖破了中世紀(jì)神學(xué)自然觀的羈絆，傳承了古代唯物主義自然觀的傳統(tǒng)。2．它為馬克思主義自然觀的形成提供了方法論前提。它培植了求實(shí)和崇尚理性的科學(xué)精神；它促進(jìn)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)從注重神學(xué)教義到注重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)、從注重思辨和想象到注重觀察、實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)推理、從注重把宗教作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)到注重把實(shí)踐作為判定認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變；它強(qiáng)調(diào)通過觀察、實(shí)驗(yàn)和分析等科學(xué)方法分門別類地研究自然界。3.如何理解馬克思主義自然觀形成和發(fā)展的價(jià)值和意義？系統(tǒng)自然觀：1．它豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀中的物質(zhì)觀、運(yùn)動(dòng)觀和時(shí)空觀。2．它實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)存在到認(rèn)識(shí)演化、從認(rèn)識(shí)確定性到認(rèn)識(shí)隨機(jī)性、從認(rèn)識(shí)簡單性到認(rèn)識(shí)復(fù)雜性、從認(rèn)識(shí)線性到認(rèn)識(shí)非線性的轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)論方面的發(fā)展。3．它注重研究自然界系統(tǒng)的非穩(wěn)定性、無序性、多樣性、非平衡性和非線性作用等問題，提供了研究自然界系統(tǒng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能及其演化方式和機(jī)制的一種新的系統(tǒng)思維方式，推動(dòng)了馬克思主義自然觀在方法論方面的發(fā)展。4.它重視系統(tǒng)演化中實(shí)踐的作用，從而建立起馬克思主義自然觀、認(rèn)識(shí)論和方法論與歷史觀和價(jià)值觀的聯(lián)系。人工自然觀1．它研究人類改造自然的實(shí)踐活動(dòng)，關(guān)注最能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的創(chuàng)造領(lǐng)域，超越了以往認(rèn)識(shí)狹義天然自然的范圍，拓展了天然自然觀的研究領(lǐng)域，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀。2．它在人與自然界的關(guān)系上，克服了近代唯物主義的經(jīng)驗(yàn)論自然觀和唯心主義的思辨論自然觀的固有缺陷，實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法、受動(dòng)性和能動(dòng)性、自然史和人類史的辯證統(tǒng)一，使得馬克思主義自然觀成為能動(dòng)的、實(shí)踐的自然觀和既反映天然自然界又反思人工自然界的科學(xué)的自然觀。3．它不僅突出人的主體性和創(chuàng)造性，還強(qiáng)調(diào)人工自然界和天然自然界的和諧共存，并主張尊重自然和社會(huì)規(guī)律的理性原則和客觀方法，突出了馬克思主義自然觀的革命性、科學(xué)性特征。生態(tài)自然觀1．它倡導(dǎo)系統(tǒng)思維方式，發(fā)揮人的主體創(chuàng)造性，強(qiáng)化人與自然界協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)意識(shí)，促進(jìn)了馬克思主義自然觀在認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)關(guān)系方面的發(fā)展。2．它促使人們重新審視和辯證理解“人類中心主義”自然觀，正確認(rèn)識(shí)人類與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系、人類在實(shí)施和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用，成為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和建設(shè)生態(tài)文明的理論基礎(chǔ)。4.如何把握系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀對(duì)認(rèn)識(shí)人與自然辯證關(guān)系的意義和作用？系統(tǒng)自然觀、人工自然觀和生態(tài)自然觀之間的關(guān)系：第一，它們都圍繞人與自然界關(guān)系的主題，豐富和發(fā)展了馬克思主義自然觀的本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論；它們都堅(jiān)持人類與自然界、人工自然界和天然自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)的辯證統(tǒng)一，都為實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。第二，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面各有其側(cè)重點(diǎn)：系統(tǒng)自然觀為正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系提供了新的思維方式；人工自然觀突出并反思了人的主體性和創(chuàng)造性；生態(tài)自然觀站在人類文明的立場(chǎng)，強(qiáng)調(diào)了人與自然界的協(xié)調(diào)和發(fā)展。第三，它們?cè)谘芯咳伺c自然界的關(guān)系方面相互關(guān)聯(lián)：系統(tǒng)自然觀通過系統(tǒng)思維方式，為人工自然觀和生態(tài)自然觀提供了方法論基礎(chǔ)；人工自然觀通過突出人的主體性和實(shí)踐性，為系統(tǒng)自然觀和生態(tài)自然觀提供了認(rèn)識(shí)論前提；生態(tài)自然觀通過強(qiáng)調(diào)人與自然界的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性關(guān)系，為系統(tǒng)自然觀和人工自然觀指明了發(fā)展方向和目標(biāo)。1.怎樣認(rèn)識(shí)馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想在馬克思主義理論體系中的重要地位？馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對(duì)科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義關(guān)于科學(xué)技術(shù)的本體論和認(rèn)識(shí)論。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場(chǎng)出發(fā)，在總體上把握馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想；馬克思主義認(rèn)為科學(xué)是一般生產(chǎn)力，技術(shù)是現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力；科學(xué)是認(rèn)識(shí)世界，技術(shù)是改造世界?，F(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)形成既有區(qū)別又有聯(lián)系的體系結(jié)構(gòu)。2.馬克思、恩格斯和國外學(xué)者關(guān)于技術(shù)本質(zhì)的分析有何主要差異？1.馬克思、恩格斯關(guān)于技術(shù)本質(zhì)特征的分析馬克思、恩格斯認(rèn)為技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了“人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系”，技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。第一，勞動(dòng)資料延長了人的自然的肢體。第二，工藝學(xué)在本質(zhì)上揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系。第三，技術(shù)的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。2．國外學(xué)者對(duì)技術(shù)本質(zhì)特征的研究歐美技術(shù)哲學(xué)存在工程學(xué)的和人文主義的兩種技術(shù)研究路向；日本的技術(shù)論在技術(shù)的本質(zhì)問題上形成了“方法技能說”、“勞動(dòng)手段說”、“知識(shí)應(yīng)用說”等觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)各有特色，但大都表現(xiàn)出對(duì)技術(shù)理解的單一性。我們需要用馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀進(jìn)行分析評(píng)價(jià)。馬克思主義認(rèn)為，技術(shù)是人類為滿足自身的需要，在實(shí)踐活動(dòng)中根據(jù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)或科學(xué)原理所創(chuàng)造發(fā)明的各種手段和方式方法的總和。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是技術(shù)活動(dòng)，狹義的技術(shù)是指人類在利用自然、改造自然的勞動(dòng)過程中所掌握的方法和手段；廣義的技術(shù)是指人類改造自然、改造社會(huì)和改造人類自身的方法和手段。二是技術(shù)成果，包括技術(shù)理論、技能技巧、技術(shù)工藝與技術(shù)產(chǎn)品（物質(zhì)設(shè)備）。技術(shù)在本質(zhì)上體現(xiàn)了人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)，屬于直接生產(chǎn)力，是自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性的統(tǒng)一。3.如何理解科學(xué)技術(shù)一體化的特征？1.現(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)由學(xué)科結(jié)構(gòu)和知識(shí)結(jié)構(gòu)組成學(xué)科結(jié)構(gòu)由基礎(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)構(gòu)成。知識(shí)結(jié)構(gòu)由科學(xué)事實(shí)、科學(xué)概念、科學(xué)定律、科學(xué)假說、科學(xué)理論構(gòu)成?，F(xiàn)代科學(xué)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展過程，其中學(xué)科結(jié)構(gòu)形成立體的架構(gòu)，知識(shí)結(jié)構(gòu)各要素滲透在學(xué)科結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素之中?；A(chǔ)科學(xué)、技術(shù)科學(xué)、工程科學(xué)都是系統(tǒng)化的知識(shí)，都會(huì)經(jīng)過一個(gè)由科學(xué)事實(shí)到科學(xué)理論的形成過程。2.現(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)由門類結(jié)構(gòu)和形態(tài)結(jié)構(gòu)組成門類結(jié)構(gòu)由實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)構(gòu)成。形態(tài)結(jié)構(gòu)由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)的技術(shù)、實(shí)體形態(tài)的技術(shù)和知識(shí)形態(tài)的技術(shù)構(gòu)成?，F(xiàn)代技術(shù)的體系結(jié)構(gòu)表現(xiàn)出現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展過程，其中門類結(jié)構(gòu)是立體的架構(gòu)，形態(tài)結(jié)構(gòu)的各要素同樣滲透在門類結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)的要素之中。實(shí)驗(yàn)技術(shù)、基本技術(shù)和產(chǎn)業(yè)技術(shù)都包含經(jīng)驗(yàn)技能、都使用工具機(jī)器，都蘊(yùn)涵了知識(shí)。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系結(jié)構(gòu)的研究表明，科學(xué)技術(shù)在各自的發(fā)展中，不但日益多樣化和系統(tǒng)化，而且越來越呈現(xiàn)出科學(xué)技術(shù)一體化的特征。4.為什么說科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一？繼承：是科學(xué)技術(shù)發(fā)展中的量變，它可使科學(xué)知識(shí)延續(xù)、擴(kuò)大和加深?？茖W(xué)是個(gè)開放系統(tǒng)，它在時(shí)間上有繼承性，在空間上有積累性。只有繼承已發(fā)現(xiàn)的科學(xué)事實(shí)、已有理論中的正確東西，科學(xué)才能發(fā)展、不斷完善。創(chuàng)新：是人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)出現(xiàn)新的飛躍，引起科學(xué)發(fā)展中的質(zhì)變。創(chuàng)新是繼承的必然趨勢(shì)和目的。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展模式及動(dòng)力問題上，馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)發(fā)展在縱向上表現(xiàn)為漸進(jìn)與飛躍的統(tǒng)一，在橫向上表現(xiàn)為分化與綜合的統(tǒng)一，在總體趨勢(shì)上表現(xiàn)為繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。技術(shù)的發(fā)展由社會(huì)需要、技術(shù)目的以及科學(xué)進(jìn)步等多種因素共同推動(dòng)。其中社會(huì)需求與技術(shù)發(fā)展水平之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的基本動(dòng)力，技術(shù)目的和技術(shù)手段之間的矛盾是技術(shù)發(fā)展的直接動(dòng)力，科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)發(fā)展的重要推動(dòng)力。1.如何把握創(chuàng)造性思維特性？創(chuàng)造是科學(xué)研究和技術(shù)發(fā)明最重要的特性之一。創(chuàng)造性思維不是在所有辯證思維和科學(xué)研究方法之外的獨(dú)立的一種思維形式或方法，是能夠提出創(chuàng)見的思維，與一般性思維相比，是在思維特征方面不刻板，組合各種思維、靈活調(diào)用思維的特性。創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)是思維方向的求異性、思維結(jié)構(gòu)的靈活性、思維進(jìn)程的飛躍性、思維效果的整體性、思維表達(dá)的新穎性等。創(chuàng)造性思維特別注重邏輯思維與非邏輯思維的統(tǒng)一、抽象思維與形象思維的辯證統(tǒng)一。2．?dāng)?shù)學(xué)方法的運(yùn)用對(duì)于科學(xué)研究是否有創(chuàng)造性的作用？恩格斯指出，數(shù)學(xué)：辯證的輔助工具和表現(xiàn)形式。數(shù)學(xué)方法是一種關(guān)注事物的形式和抽象結(jié)構(gòu)的思維和科學(xué)方法，它抽象地表達(dá)事物的空間關(guān)系與數(shù)量關(guān)系。數(shù)學(xué)方法注重抽象、模型化，是我們可以把自然研究對(duì)象高度抽象、轉(zhuǎn)化為人工模型，抽象其中因果關(guān)系的基本方法。（一）數(shù)學(xué)方程方法讓人們理解了在一定條件下，特定生態(tài)系統(tǒng)的運(yùn)行。（二）數(shù)學(xué)建模方法是科學(xué)家考察和介入自然事物的中介與橋梁；數(shù)學(xué)在建模方面具有重要作用，數(shù)學(xué)模型比實(shí)物模型更能夠反映事物內(nèi)在屬性的抽象關(guān)系。（三）數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法是人類對(duì)事物總體數(shù)量、類型及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)方法。數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)方法對(duì)于認(rèn)識(shí)事物總體狀況、分布狀態(tài)及其相互關(guān)系有重要意義。（四）數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法是把計(jì)算機(jī)技術(shù)和數(shù)學(xué)方法結(jié)合起來，在計(jì)算機(jī)上以數(shù)學(xué)方法設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)的理想實(shí)驗(yàn)。數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)方法豐富了實(shí)驗(yàn)的概念，擴(kuò)展了實(shí)驗(yàn)的內(nèi)容。是一種理想化的數(shù)學(xué)實(shí)踐。3.掌握系統(tǒng)科學(xué)和復(fù)雜性科學(xué)的方法對(duì)于科學(xué)研究有何積極意義？系統(tǒng)方法是指20世紀(jì)40-90年代出現(xiàn)的系統(tǒng)科學(xué)所采用的一系列方法的總和，這些方法對(duì)于從橫斷方面抽象認(rèn)識(shí)對(duì)象的物質(zhì)結(jié)構(gòu)、能量流動(dòng)和信息傳遞有重要的作用。把研究、創(chuàng)造和發(fā)明對(duì)象看作是系統(tǒng)綜合整體，并對(duì)這一系統(tǒng)綜合整體及其要素、層次、結(jié)構(gòu)、功能、聯(lián)系方式、發(fā)展趨勢(shì)等等進(jìn)行辯證綜合地考察，以取得創(chuàng)造性成果的一種思維方法。復(fù)雜性方法是一種綜合的方法，側(cè)重把定性判斷與定量計(jì)算、微觀分析與宏觀分析、還原論與整體論、科學(xué)推理與哲學(xué)思考結(jié)合起來。復(fù)雜性思維把事物本身的復(fù)雜性特征凸顯出來，讓人們更加認(rèn)識(shí)到事物發(fā)展的復(fù)雜性狀態(tài)和性質(zhì)，考慮問題的多樣性。復(fù)雜性思維在更高的層次上體現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義的辯證思維，在科學(xué)上以多樣性、相關(guān)性和整體性為主要特征。4.實(shí)驗(yàn)有自己獨(dú)立的生命，是否不需要理論的指導(dǎo)？理論對(duì)實(shí)驗(yàn)如有指導(dǎo)，是否實(shí)驗(yàn)就沒有自己獨(dú)立的生命？馬克思主義的科學(xué)方法論，借助現(xiàn)代科學(xué)研究，吸取現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)發(fā)展中積極的成分，提出了觀察、特別是實(shí)驗(yàn)和理論有雙向相互作用的觀點(diǎn)；在科學(xué)發(fā)展中，實(shí)驗(yàn)相比理論，實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐性更強(qiáng)，因而具有更為基礎(chǔ)的地位；實(shí)踐比理論總是更為積極和活躍，實(shí)驗(yàn)的新發(fā)現(xiàn)不斷推動(dòng)理論的進(jìn)步，修正理論，指引理論的發(fā)展；同樣，理論一旦建立，就規(guī)范著實(shí)驗(yàn)，為實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)提供理論框架和指導(dǎo)，使得實(shí)驗(yàn)更具有理性的色彩。1.如何看待科學(xué)技術(shù)對(duì)人的異化和對(duì)自然的異化？科技異化實(shí)質(zhì)上是在資本主義制度下勞動(dòng)異化和人的異化一種必然結(jié)果。由于勞動(dòng)是人的最根本最現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)，是人及人類社會(huì)存在的根本方式，勞動(dòng)的異化必然帶來人的其他社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的全面異化，科學(xué)技術(shù)也不例外，因?yàn)椤白诮?、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！币虼?，科學(xué)技術(shù)作為勞動(dòng)亦即人處理自身與自然界關(guān)系的社會(huì)活動(dòng)的產(chǎn)物，也必然隨著資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化而表現(xiàn)出異化的現(xiàn)象。最根本的是要消滅對(duì)科學(xué)技術(shù)的資本主義利用方式，把現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)從資本主義制度下解放出來。也就是說只有通過無產(chǎn)階級(jí)革命來最終解決資本主義的科技異化問題。當(dāng)然，在馬克思看來，異化的完全克服只有在共產(chǎn)主義社會(huì)制度中才能最終實(shí)現(xiàn)。2.為什么要對(duì)科學(xué)技術(shù)工作者進(jìn)行倫理規(guī)范？科學(xué)技術(shù)活動(dòng)與人類其他活動(dòng)一樣，建立在誠信和道德的基礎(chǔ)上。現(xiàn)階段，默頓的科學(xué)的精神氣質(zhì)受到挑戰(zhàn)，科學(xué)技術(shù)工作者有失范行為，需要制定相關(guān)科研誠信指南和工程師倫理準(zhǔn)則加以規(guī)范。科學(xué)工作者進(jìn)行科學(xué)研究和醫(yī)學(xué)實(shí)踐，尤其是進(jìn)行人體實(shí)驗(yàn)和動(dòng)物實(shí)驗(yàn)，應(yīng)該遵循社會(huì)倫理、生命倫理、動(dòng)物倫理等。技術(shù)工作者，尤其是工程師，在工程技術(shù)活動(dòng)中，應(yīng)該遵循一定的職業(yè)倫理和社會(huì)倫理準(zhǔn)則，應(yīng)該承擔(dān)對(duì)社會(huì)、專業(yè)、雇主和同事的責(zé)任，應(yīng)該對(duì)工程的環(huán)境影響負(fù)有特別的責(zé)任，規(guī)范自己的行為，為人類福祉和環(huán)境保護(hù)服務(wù)。3.如何保障科學(xué)技術(shù)在社會(huì)中健康、持續(xù)地運(yùn)行？為了科學(xué)技術(shù)的健康發(fā)展，必須從經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)環(huán)境與國家政策三個(gè)方面予以保證。從政策、法規(guī)與組織機(jī)構(gòu)，制度化諸方面予以保證，包括建立保障研發(fā)活動(dòng)社會(huì)運(yùn)行的機(jī)制，建立保障科學(xué)技術(shù)發(fā)展的決策機(jī)構(gòu)，建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)技術(shù)體制。4.如何理解科學(xué)技術(shù)文化與人文文化之間的沖突與協(xié)調(diào)？（一）社會(huì)文化對(duì)科學(xué)技術(shù)的影響科學(xué)技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展需要一定的社會(huì)文化環(huán)境。社會(huì)文化與科學(xué)技術(shù)文化緊密關(guān)聯(lián)，并由此影響科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及其應(yīng)用。默頓在《十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)》中提出的“清教主義促進(jìn)英國近代科學(xué)的制度變化”，以及“李約瑟難題”——“近代科學(xué)為什么沒有在中國誕生”的解答，就說明了這一點(diǎn)。（二）科學(xué)文化與人文文化的協(xié)調(diào)1．要防止科學(xué)在生活世界、自然世界對(duì)人文的僭越所造成的科學(xué)文化與人文文化之間的沖突，深刻理解科學(xué)的限度，用正確的人文理念指導(dǎo)我們的生活。2．必須以社會(huì)先進(jìn)文化來引領(lǐng)科學(xué)技術(shù)文化，使科學(xué)技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用為經(jīng)濟(jì)社會(huì)健康全面發(fā)展服務(wù)。得到廣泛提倡的環(huán)境科學(xué)技術(shù)就是為了協(xié)調(diào)人與自然之間的關(guān)系所做的努力，是科學(xué)技術(shù)文化與人文文化——綠色文化的良性互動(dòng)產(chǎn)物。1.如何理解胡錦濤“大力發(fā)展民生科技”的重要思想？科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用要以人為本，促進(jìn)民生，推動(dòng)社會(huì)的公平、公正，為和諧社會(huì)建設(shè)服務(wù)。這方面包括：大力發(fā)展最貼近百姓生活，直接服務(wù)于人的科學(xué)技術(shù)——民生科學(xué)技術(shù)；改善科學(xué)技術(shù)與就業(yè)之間的矛盾；發(fā)揮科學(xué)技術(shù)在縮小貧富差距、關(guān)注弱勢(shì)群體中的作用等。這既符合馬克思主義以人為本的價(jià)值取向，也契合當(dāng)前我國建設(shè)和諧社會(huì)的理論需求和實(shí)踐取向。2.為什么說中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系？毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤的科學(xué)技術(shù)思想，是在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我國科學(xué)技術(shù)事業(yè)發(fā)展和進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，逐漸形成、發(fā)展和完善的。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是基于馬克思、恩格斯的科學(xué)技術(shù)思想，對(duì)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展規(guī)律的概括和總結(jié)，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀是中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是對(duì)毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤科學(xué)技術(shù)思想的概括和總結(jié)，是他們科學(xué)技術(shù)思想的理論升華和飛躍，是他們科學(xué)技術(shù)思想的凝練和精髓。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的內(nèi)涵豐富，涉及了科學(xué)技術(shù)的功能、目標(biāo)、機(jī)制、戰(zhàn)略、人才和方針等重大問題，是一個(gè)科學(xué)、完整的思想理論體系。3.如何理解中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的理論精髓？中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀概括和總結(jié)了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等的科學(xué)技術(shù)思想，包括科學(xué)技術(shù)的功能觀、戰(zhàn)略觀、人才觀、和諧觀和創(chuàng)新觀的基本內(nèi)容，體現(xiàn)出時(shí)代性、實(shí)踐性、科學(xué)性、創(chuàng)新性、自主性、人本性等特征，建設(shè)中國特色的創(chuàng)新型國家，是中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀的具體體現(xiàn)。中國馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與中國具體科學(xué)技術(shù)實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義科學(xué)技術(shù)論的重要組成部分。4.國家創(chuàng)新體系對(duì)中國特色的創(chuàng)新型國家建設(shè)有何重要意義？國家創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)。提高自主創(chuàng)新能力是國家發(fā)展戰(zhàn)略的核心，是提高綜合國力的關(guān)鍵，是科學(xué)技術(shù)的戰(zhàn)略基點(diǎn)，是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L方式的中心環(huán)節(jié)。自主創(chuàng)新是十六字方針的核心，是科技發(fā)展的靈魂，是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，是支撐國家崛起的筋骨。必須把提高自主創(chuàng)新能力作為科技發(fā)展的戰(zhàn)略基點(diǎn)，作為提升競爭力的首要選擇，作為調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)變?cè)鲩L方式的中心環(huán)節(jié)，貫徹到各個(gè)產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和地區(qū)貫徹到現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面。堅(jiān)持不懈地努力，我國自主創(chuàng)新能力顯著增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)實(shí)力顯著增強(qiáng)，科學(xué)技術(shù)對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和國家安全的保障能力顯著增強(qiáng)，進(jìn)入創(chuàng)新型國家行列。1、什么叫自然辯證法？其性質(zhì)和研究對(duì)象是什么？答：自然辯證法是研究自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然一般方法、以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用的科學(xué)，它是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分，是對(duì)于人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的成果與活動(dòng)進(jìn)行哲學(xué)概括與總結(jié)的產(chǎn)物。對(duì)象：自然界發(fā)展和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用。性質(zhì)：是一門自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與思維科學(xué)相交叉的哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。它從自然觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論方面，研究科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系，是科學(xué)技術(shù)研究的思想理論基礎(chǔ)。內(nèi)容：主要以科學(xué)技術(shù)及其與社會(huì)的關(guān)系為研究內(nèi)容，唯物辯證的自然觀與方法論是自然辯證法的基石，自然辯證法仍是馬克思主義的重要組織部分。范圍：它的研究對(duì)象與研究范圍涉及如下廣泛的領(lǐng)域：自然界—科學(xué)—技術(shù)—社會(huì)。體系：自然辯證法的體系和主要內(nèi)容是：自然觀—科學(xué)觀—技術(shù)觀—科學(xué)技術(shù)與社會(huì)。2、自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的周期性（可能出辨析題）答：系統(tǒng)是由若干相互聯(lián)系、相互作用的要素組成的具有特定結(jié)構(gòu)與功能的有機(jī)整體。自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的層次是無限的，物質(zhì)處于永恒的運(yùn)動(dòng)中，運(yùn)動(dòng)無論在量上還是在質(zhì)上都是不滅的，時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的基本形式，自然界的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。非平衡態(tài)自組織理論證明，一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息，從環(huán)境中獲取負(fù)熵流來抵消系統(tǒng)內(nèi)部的熵產(chǎn)生，就可能在一定條件下使系統(tǒng)從一種混亂無序的狀態(tài)演化為一種穩(wěn)定有序的結(jié)構(gòu)。同樣，混沌理論也揭示了通向混沌的道路，說明了系統(tǒng)從有序向無序的轉(zhuǎn)化過程。在自然界的演化過程中，正是由于以上兩個(gè)演化才使得自然界經(jīng)歷了“混沌——有序——新的混沌——新的有序”的循環(huán)發(fā)展過程。自然界的系統(tǒng)演化，既不是單調(diào)地走向有序和進(jìn)化，也不是單調(diào)地走向無序和退化。有序和無序的不斷轉(zhuǎn)化，進(jìn)化與退化的不斷交替，使自然界處于永恒的物質(zhì)循環(huán)之中。3、自然演化的自組織機(jī)制。自組織理論及其意義答：自組織是自然界物質(zhì)系統(tǒng)自行有序化、組織化和系統(tǒng)化的過程。一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過其與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)能量和信息的交換，能夠形成有序的結(jié)構(gòu)，或從低序向高序的方向演化。開放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)、非線性相互作用和漲落，是自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化的自組織機(jī)制。通過對(duì)自組織理論的認(rèn)識(shí)，我們可以分析現(xiàn)在的各個(gè)國家甚至社會(huì)的發(fā)展。我們?cè)趯?duì)自組織理論有更深入了解的同時(shí)，還可以將得到的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)應(yīng)用到社會(huì)中去，從而促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。4、天然自然和人工自然的關(guān)系，有沒有本質(zhì)區(qū)別？答：天然自然是大自然中已經(jīng)存在的并且未經(jīng)人類利用的自然。人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明，可分為兩類：①人工自然界,即人工生態(tài)系統(tǒng)；②人工自然物。天然自然和人工自然的關(guān)系：天然自然是“第一性客體”，人工自然屬“第二性客體”；天然自然中存在的是“自發(fā)性作用”的規(guī)律，在人工自然過程中，則有“應(yīng)用性作用”的規(guī)律；天然自然只有自然屬性，而人工自然具有自然屬性和社會(huì)屬性；天然自然的演化節(jié)奏是緩慢的，人工自然的演化是快節(jié)奏的。人工自然是科學(xué)技術(shù)的物化，是人與自然相互作用的中介。5、混沌理論的定義答：“混沌理論”是對(duì)確定性非線性動(dòng)力系統(tǒng)中的不穩(wěn)定非周期性行為的定性研究。在沒有變量的情況下，系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)有規(guī)律的重復(fù)行為，通過研究認(rèn)識(shí)這一系統(tǒng)狀態(tài)，非周期性行為就變成了可以觀察的對(duì)象。不穩(wěn)定非周期行為則復(fù)雜得多：它不做重復(fù)運(yùn)動(dòng)，不斷展現(xiàn)出任何細(xì)微變化動(dòng)亂對(duì)系統(tǒng)造成的影響。根據(jù)當(dāng)代數(shù)學(xué)理論的定義，混沌系統(tǒng)就是對(duì)“對(duì)初始條件極度敏感”的系統(tǒng)。換句話說，為了精確預(yù)測(cè)系統(tǒng)的未來狀態(tài)，需要知道它無限精確的初始狀態(tài)，即便很小的誤差，都將立刻導(dǎo)致預(yù)測(cè)錯(cuò)誤。混沌理論：是系統(tǒng)從有序突然變?yōu)闊o序狀態(tài)的一種演化理論，是對(duì)確定性系統(tǒng)中出現(xiàn)的內(nèi)在“隨機(jī)過程”形成的途徑、機(jī)制的研討。6、人和自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑（P70）答：人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑有：改革不合理的社會(huì)制度；控制人口增長；合理利用自然資源；努力減少環(huán)境污染；樹立生態(tài)自然觀；堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展觀。實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)，經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展；實(shí)現(xiàn)世界各國即不發(fā)達(dá)國家，發(fā)展中國家和發(fā)達(dá)國家的共同發(fā)展；實(shí)現(xiàn)人類世世代代的共同發(fā)展。并堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的原則：突出發(fā)展的主題－－發(fā)展原則；發(fā)展的可持續(xù)性－－可持續(xù)性原則；人類根本利益和行動(dòng)的共同性－－共同性原則；人與人關(guān)系的公平性－－公平性原則。7、科學(xué)的本質(zhì)是什么？（可能出辨析題）答：馬克思對(duì)科學(xué)本質(zhì)的論述：（１）科學(xué)是人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系；（２）科學(xué)是一種社會(huì)的、精神生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動(dòng)；（３）科學(xué)是生產(chǎn)力；（４）科學(xué)既是觀念財(cái)富又是實(shí)際財(cái)富所以馬克思把科學(xué)看著“人對(duì)自然界的理論關(guān)系”，即科學(xué)是人對(duì)自然的能動(dòng)認(rèn)識(shí)和反映關(guān)系。8、科學(xué)和科學(xué)事實(shí)的關(guān)系答：科學(xué)的定義見題7?？茖W(xué)事實(shí)，是科學(xué)認(rèn)識(shí)主體關(guān)于客觀存在的、個(gè)別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）的真實(shí)描述或判斷，其邏輯形式是單稱命題，區(qū)別于理論的普遍陳述（全稱命題）?？茖W(xué)事實(shí)類型：事實(shí)I——客體與儀器之間相互作用結(jié)果的描述；事實(shí)II——觀察實(shí)驗(yàn)得到的結(jié)構(gòu)的陳述和判斷；事實(shí)III——理論事實(shí)?？茖W(xué)事實(shí)是形成科學(xué)概念，科學(xué)定律，科學(xué)假說，建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)；科學(xué)事實(shí)是確證或反駁科學(xué)假說和科學(xué)理論的基本依據(jù)，是推進(jìn)科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力之一。同時(shí)科學(xué)的進(jìn)步有助于科學(xué)認(rèn)識(shí)主體更好的對(duì)客觀存在的，個(gè)別的事物（事件、現(xiàn)象、過程、關(guān)系等）更好的描述和判斷，也就是促進(jìn)科學(xué)事實(shí)的形成。9、科學(xué)和偽科學(xué)，非科學(xué)的劃分標(biāo)準(zhǔn)（用辯證唯物主義解釋）答：科學(xué)劃界問題指區(qū)分科學(xué)與偽科學(xué)及其他非科學(xué)的界限問題。此問題由邏輯實(shí)證主義提出，其核心是科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于科學(xué)劃界問題大致形成以下四種觀點(diǎn)，邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)、批判理性主義觀點(diǎn)、科學(xué)歷史主義觀點(diǎn)與科學(xué)實(shí)在論的多元觀點(diǎn)。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義認(rèn)為有意義的命題才是科學(xué)的命題，否則便是非科學(xué)的問題。批判理性主義者波普爾認(rèn)為科學(xué)的理論或者命題具有普遍性，不可能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，而只能被經(jīng)驗(yàn)證偽，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)總是個(gè)別的，所以他主張可被證偽的理論或者命題才是科學(xué)的，否則是非科學(xué)的。辯證唯物主義認(rèn)為科學(xué)和偽科學(xué)，非科學(xué)是有本質(zhì)區(qū)別的?？蓹z驗(yàn)性是科學(xué)區(qū)別于偽科學(xué)的根本標(biāo)準(zhǔn)。偽科學(xué)是偽裝成科學(xué)形式的非科學(xué)，是一種社會(huì)現(xiàn)象，其內(nèi)容不具有客觀真理性。不可檢驗(yàn)性和偽裝是偽科學(xué)的基本特征。一般的非科學(xué)是指不滿足精確性和可檢驗(yàn)性的命題問題或者理論，無法運(yùn)用自然科學(xué)方法進(jìn)行檢驗(yàn)或者評(píng)價(jià)。10、科學(xué)技術(shù)和價(jià)值的關(guān)系（是既有關(guān)系又沒有關(guān)系，注意辨析）（P104）答：從歷史唯物主義觀點(diǎn)來看，價(jià)值的本質(zhì)在于：它是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的客體屬性之間的一種關(guān)系；價(jià)值同人的需要有關(guān)科學(xué)有內(nèi)在價(jià)值、社會(huì)價(jià)值?？茖W(xué)的內(nèi)在價(jià)值：人類在探索自然界的過程中，在長期的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，形成的求真、客觀與人文關(guān)懷科學(xué)精神，懷疑、批判與創(chuàng)新的科學(xué)思想，從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的科學(xué)方法是科學(xué)的內(nèi)在價(jià)值，這是科學(xué)文化的核心，是不以時(shí)代、國家、民族地區(qū)為轉(zhuǎn)移的。科學(xué)的社會(huì)價(jià)值：主要表現(xiàn)為科學(xué)所具有的積極的、正面的社會(huì)功能。第一：科學(xué)帶來物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值；第二：科學(xué)對(duì)人類物質(zhì)文明的發(fā)展有巨大的促進(jìn)作用；第三：科學(xué)推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。11、科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系（注意二者的區(qū)別）答：技術(shù)和科學(xué)的區(qū)別1、技術(shù)和科學(xué)與自然的關(guān)系不同?？茖W(xué)是人對(duì)自然的理論關(guān)系，屬于間接生產(chǎn)力；技術(shù)是人對(duì)自然的實(shí)踐關(guān)系，屬于直接生產(chǎn)力。2、技術(shù)和科學(xué)的目的不同?？茖W(xué)屬于認(rèn)識(shí)范疇，主要回答是什么、為什么；技術(shù)屬于實(shí)踐范疇，主要解決做什么、如何做。3、技術(shù)和科學(xué)的可預(yù)見性程度不同。科學(xué)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來說是不可預(yù)見的；技術(shù)的具體發(fā)展途徑和結(jié)果一般來說是可以預(yù)見的。4、對(duì)技術(shù)和科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同?？茖W(xué)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否推動(dòng)科學(xué)理論的發(fā)展；技術(shù)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)在于能否生產(chǎn)出更新和更好的產(chǎn)品。５、科學(xué)提供物化的可能，技術(shù)提供物化的現(xiàn)實(shí)。６、科學(xué)是發(fā)現(xiàn)，技術(shù)是發(fā)明。７、科學(xué)是創(chuàng)造知識(shí)的研究，技術(shù)是綜合利用知識(shí)于需要的研究。區(qū)別科學(xué)與技術(shù)的目的不是將它們分開，而是要更好的統(tǒng)一考慮。注重技術(shù)時(shí)要想到科學(xué)，注重科學(xué)時(shí)要想到技術(shù)。技術(shù)是科學(xué)的延伸，科學(xué)是技術(shù)的升華。12、科學(xué)是始于問題還是始于觀察？答：科學(xué)是始于問題?？茖W(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，科學(xué)研究從科學(xué)問題的提出開始，確立了問題就確定了求解目標(biāo)，預(yù)設(shè)了求解的范圍和方法?？茖W(xué)觀察是人們又目的、有計(jì)劃地利用自己的感官認(rèn)識(shí)和描述各種自然現(xiàn)象，獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的基本手段。與理論思維方法不同，科學(xué)觀察不是通過演繹、類比等抽象過程，而是依賴感官以及觀測(cè)儀器直接認(rèn)識(shí)外部世界，記錄和報(bào)道事實(shí)。所謂科學(xué)問題是指通過對(duì)科學(xué)背景知識(shí)的分析而產(chǎn)生的問題。人們?cè)诳茖W(xué)研究中，通過對(duì)科學(xué)背景知識(shí)的認(rèn)真思索和分析，從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾，它是現(xiàn)有人類認(rèn)識(shí)未解決的矛盾，這種矛盾或疑難，就是科學(xué)所要研究的問題?？茖W(xué)研究開始于問題。對(duì)于從事科學(xué)研究的個(gè)人或集體來說，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學(xué)地提出問題，是衡量其科研能力的一個(gè)重要標(biāo)志。是否存在需要研究的問題以及問題的多少與深淺，是表征一個(gè)學(xué)科是否具有旺盛的生命力的一個(gè)重要標(biāo)志。13、科學(xué)問題在科學(xué)研究中的地位和作用答：所謂科學(xué)問題是指通過對(duì)科學(xué)背景知識(shí)的分析而產(chǎn)生的問題。人們?cè)诳茖W(xué)研究中，通過對(duì)科學(xué)背景知識(shí)的認(rèn)真思索和分析，從中發(fā)現(xiàn)各種矛盾，它是現(xiàn)有人類認(rèn)識(shí)未解決的矛盾，這種矛盾或疑難，就是科學(xué)所要研究的問題?？茖W(xué)問題是科學(xué)研究的起點(diǎn)，是科學(xué)認(rèn)識(shí)形成過程的核心。對(duì)于從事科學(xué)研究的個(gè)人或集體來說，是否善于發(fā)現(xiàn)和科學(xué)地提出問題，是衡量其科研能力的一個(gè)重要標(biāo)志。是否存在需要研究的問題以及問題的多少與深淺，是表征一個(gè)學(xué)科是否具有旺盛的生命力的一個(gè)重要標(biāo)志。辯證唯物主義認(rèn)為，人們?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷的提出問題和解決問題，也就使科學(xué)認(rèn)識(shí)不斷的發(fā)展。在科學(xué)研究中如果沒有問題，科學(xué)也就停滯不前了。14、關(guān)于科學(xué)劃界標(biāo)準(zhǔn)的主要觀點(diǎn)（4種）此題與第九題問題相同，只是表述形式不一樣答：1、邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)證實(shí)標(biāo)準(zhǔn)2、批判理性主義的觀點(diǎn)——經(jīng)驗(yàn)證偽標(biāo)準(zhǔn)3、科學(xué)歷史主義的觀點(diǎn)——范式標(biāo)準(zhǔn)4、科學(xué)實(shí)在論的多元觀點(diǎn)——12個(gè)條件為標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)理論評(píng)價(jià)的四種基本觀點(diǎn)①.邏輯經(jīng)驗(yàn)主義的科學(xué)評(píng)價(jià)理論（邏輯經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)是證明了的真理?？柤{普提出的歸納支持理論。）②.波普爾的科學(xué)評(píng)價(jià)觀（理論的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容越豐富，則它愈可檢驗(yàn)、愈可證偽。第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是理論必須經(jīng)受住更加嚴(yán)峻的檢驗(yàn)。第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是理論的逼真性。理論的逼真性越大，它就越接近真理。）③.庫恩的歷史主義評(píng)價(jià)觀（不同的科學(xué)范式是不可通約的或不可比的，因而，持不同范式的科學(xué)家持有不同的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，根本就不存在越越歷史的評(píng)價(jià)原則。）④.費(fèi)耶阿本德相對(duì)主義評(píng)價(jià)觀（不能從證據(jù)與理論的關(guān)系來評(píng)價(jià)科學(xué)理論，因?yàn)樽C據(jù)被理論所污染了，即證據(jù)被迫按理論的模型解釋過了，證據(jù)不再是單純的證據(jù)，而是理論的一部分了。民主判定高于“真理”和專家的意見。）科學(xué)理論的判別標(biāo)準(zhǔn)科學(xué)理論的評(píng)價(jià)，事實(shí)上是對(duì)相互競爭性的理論給出優(yōu)選的程序和判別的實(shí)質(zhì)性標(biāo)準(zhǔn)。第一，該理論體系的各個(gè)命題之間在邏輯上是高度自洽的、無矛盾性。第二，必須能夠包容和解釋更多的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。第三，相容性評(píng)價(jià)僅限于與科學(xué)家們公認(rèn)的理論原理相容，但并非必然與所有舊理論相容。15、科學(xué)假說形成的途徑，及其對(duì)科學(xué)研究的作用答：科學(xué)假說是根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)，對(duì)所研究的自然現(xiàn)象及規(guī)律提出一種假定性的推測(cè)與說明，它是自然科學(xué)理論思維的重要形式。形成途徑：（１）當(dāng)出現(xiàn)已知科學(xué)理論無法解釋的新事實(shí)時(shí)，提出猜測(cè)性說明。（２）將某一理論推廣到原適用范圍之外時(shí)，對(duì)未知規(guī)律做出推測(cè)。（３）為解決新舊事實(shí)、新舊理論之間的矛盾時(shí)，提出猜測(cè)性說明。作用：科學(xué)假說是形成和發(fā)展新理論的必經(jīng)途徑、是發(fā)揮思維能動(dòng)性的有效方式、同時(shí)假說之爭推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。16、科學(xué)研究的方法（3種，注意區(qū)分）答：科學(xué)研究的方法分為演繹的方法，非演繹的方法和思想模型法。演繹的方法是從一般到特殊的演繹推理。其根本特點(diǎn)是：前提與結(jié)論之間的聯(lián)系具有蘊(yùn)涵的關(guān)系，或者說前提與結(jié)論之間有必然的聯(lián)系。非演繹的方法有：分析與綜合，歸納與概括，類比與聯(lián)想，思想模型法。分析就是把研究對(duì)象的整體劃分為各個(gè)要素，部分，方面，層次，環(huán)節(jié)并分別加以認(rèn)識(shí)的思維方法；而綜合就是在分析的基礎(chǔ)上將人們對(duì)研究對(duì)象各個(gè)要素，部分，方面，層次，環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)整合起來，以形成對(duì)研究對(duì)象統(tǒng)一整體的認(rèn)識(shí)的思維方法；二者互為前提，相互依存，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。歸納就是由個(gè)別到一般的方法，分為完全歸納法和不完全歸納法；概括也是一種由個(gè)別或特殊性認(rèn)識(shí)上升為一般性認(rèn)識(shí)的思維方法。類比是根據(jù)兩個(gè)（或兩類）對(duì)象在一系列性質(zhì)，關(guān)系或功能方面的相似，從已知其中一個(gè)（或一類）對(duì)象具有的其他性質(zhì)，關(guān)系或功能推出另一個(gè)（或一類）對(duì)象也具有同樣的其他性質(zhì)，關(guān)系或功能；類比的思維過程離不開聯(lián)想，即從一個(gè)對(duì)象聯(lián)想到另一個(gè)對(duì)象，否則就不能進(jìn)行類比。思想模型是人們?yōu)榱藦氖驴茖W(xué)研究而建立的對(duì)原型的高度抽象化了的思想客體或思想事物。思想模型也包括數(shù)學(xué)模型。思想模型具有解釋功能、判據(jù)功能、預(yù)見功能即創(chuàng)造性功能。在這個(gè)意義上，理想模型方法又是一種創(chuàng)造性思維方法。17、科學(xué)理論的發(fā)展模式答：20世紀(jì)以來，有三種科學(xué)理論的發(fā)展模式：累積式發(fā)展觀，否證式發(fā)展觀和社會(huì)歷史觀。累積式發(fā)展觀包括：古典歸納主義的積累發(fā)展觀；邏輯實(shí)證主義的累積發(fā)展觀。否證式發(fā)展觀既是“證偽”。該觀點(diǎn)認(rèn)為：科學(xué)理論就是在不斷地提出猜想，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，而遭到否證，再提出新的猜想的循環(huán)往復(fù)的過程中向前發(fā)展的。所以其認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的模式是：問題－－猜想－－證偽－－新的問題。社會(huì)歷史觀主要由庫恩提出，其認(rèn)為科學(xué)發(fā)展的模式為：前科學(xué)－－常規(guī)科學(xué)－－危機(jī)－－革命－－新的常規(guī)科學(xué)－－新的危機(jī)。18、科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化及其對(duì)科學(xué)發(fā)展的意義答：科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對(duì)自然力量進(jìn)行探索和利用的社會(huì)組織制度。科學(xué)技術(shù)體制化的內(nèi)容（1、科學(xué)技術(shù)的投入體制2、科技研究的結(jié)構(gòu)比例3、科學(xué)技術(shù)的法律制度4、科技研究的管理體制）科學(xué)技術(shù)的社會(huì)體制化對(duì)科學(xué)發(fā)展的意義：1、它可以積聚社會(huì)上的力量來進(jìn)行相應(yīng)的科學(xué)研究；2、當(dāng)代科技活動(dòng)的結(jié)構(gòu)中基礎(chǔ)研究將會(huì)有大量的人員參與；3、明確的法律以及管理制度將會(huì)更進(jìn)一步促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。19、技術(shù)價(jià)值定義，其是否來源于技術(shù)本身屬性？（辨析）答：技術(shù)價(jià)值是指應(yīng)用馬克思主義的“價(jià)值”觀念來考察和評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其某種需要的技術(shù)的屬性之間的關(guān)系。技術(shù)價(jià)值歸根到底來源于技術(shù)本身所具有的屬性，是技術(shù)屬性與主體發(fā)生關(guān)系中的體現(xiàn)。技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互關(guān)系的過程中，才能顯現(xiàn)出來。技術(shù)的屬性是二重的，可分為自然屬性和社會(huì)屬性，技術(shù)屬性是二者的對(duì)立統(tǒng)一體。（其他依據(jù)P219頁以后的內(nèi)容自行補(bǔ)充）20、技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制。（P243——P244）答：技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制分為兩個(gè)層次：一是國家層次，是指國家創(chuàng)新體系，它主要是從國家競爭力考慮；企業(yè)層次主要是指，企業(yè)在其內(nèi)部和外部各種因素的影響下，通過創(chuàng)新建立相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)，并對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用的機(jī)理和原理，它主要從企業(yè)競爭力考慮。企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新的機(jī)制通過相應(yīng)的組織結(jié)構(gòu)來運(yùn)行，其中內(nèi)部結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在企業(yè)對(duì)創(chuàng)新主體，研究與開發(fā)，生產(chǎn)，銷售，信息服務(wù)等要素的整合；外部結(jié)構(gòu)主要體現(xiàn)在企業(yè)與企業(yè)之間，企業(yè)與市場(chǎng)之間的整合，即建立產(chǎn)業(yè)組織結(jié)構(gòu)。21、從科學(xué)技術(shù)社會(huì)建制的角度說明科學(xué)技術(shù)體制改革的主要意義和內(nèi)容答：作為社會(huì)建制的科學(xué)技術(shù)體制是在一定社會(huì)價(jià)值觀念支配下，依據(jù)相應(yīng)的物質(zhì)設(shè)備條件形成的一種旨在規(guī)范人類對(duì)自然力量進(jìn)行探索和利用的社會(huì)組織制度。在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的條件下，科學(xué)技術(shù)體制包括科技投入體制、科技結(jié)構(gòu)比例、科技法律調(diào)整、科研管理體制等方面。科學(xué)技術(shù)體制改革的主要內(nèi)容：科學(xué)技術(shù)的投入體制方面：將科技投入由靠政府撥款這一單一渠道、唯一形式向多渠道、多形式、多層次的科技投入體制和公平競爭、擇優(yōu)支持的運(yùn)行機(jī)制轉(zhuǎn)變?？萍佳芯康慕Y(jié)構(gòu)比例方面：采用“穩(wěn)住一頭，放開一片”的方針來正確處理基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和開發(fā)研究這三方面的關(guān)系?？茖W(xué)技術(shù)的法律調(diào)整方面：將科學(xué)技術(shù)的立法和執(zhí)法作為科學(xué)機(jī)制改革的重要任務(wù)，特別是在知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)方面?？萍佳芯康墓芾頇C(jī)制方面：將國家宏觀科技管理部門的職能從具體項(xiàng)目管理向間接服務(wù)管理轉(zhuǎn)變，國家宏觀科技管理部門工作重點(diǎn)主要放在科技發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃和政策法規(guī)的制定方面?？茖W(xué)技術(shù)體制改革的主要意義：通過從科技投入體制、科技結(jié)構(gòu)比例、科技法律調(diào)整、科研管理體制等方面對(duì)科學(xué)技術(shù)體制改革，可以使我國形成多形式、多層次的投入體制和公平競爭、擇優(yōu)支持的運(yùn)行機(jī)制；同時(shí)儲(chǔ)備豐厚的長期發(fā)展的戰(zhàn)略資源、形成透明公正的法律體系并在管理體制上根本解決科研機(jī)構(gòu)重復(fù)設(shè)置、力量分散、科技與經(jīng)濟(jì)脫節(jié)等問題，最終使我國的科學(xué)技術(shù)擁有更好的發(fā)展。22、根據(jù)選題的基本原理，在所學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)上選擇一個(gè)題目，并簡述選題過程及注意事項(xiàng)答：選題決策的基本原理：第一、需要性原則：社會(huì)需要與科學(xué)需要。第二、創(chuàng)新性原則：指向前人沒有解決或沒有完全解決的疑難問題。（概念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、運(yùn)用創(chuàng)新）第三、科學(xué)性原則：具有一定的科學(xué)理論與事實(shí)依據(jù)，把課題置于當(dāng)時(shí)的科學(xué)背景之下，使之成為可以在科學(xué)邏輯和科學(xué)實(shí)踐上加以論證和檢驗(yàn)的課題。第四、可行性原則：所選課題必須與主客觀條件相適應(yīng)。研究生自然辯證法試題及答案2009-01-0321:05自然辯證法1.學(xué)習(xí)自然辯證法，提高自我理論思維能力，也叫科技思維能力學(xué)習(xí)自然辯證法，有助于掌握辯證唯物主義自然觀及科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論，提高理論思維能力。（1）任何自然科學(xué)的研究總是在一定的自然觀和方法論指導(dǎo)下進(jìn)行的。自然辯證法研究的是自然界的普遍規(guī)律，而自然科學(xué)研究的是自然界各領(lǐng)域的具體規(guī)律。普遍規(guī)律寓于特殊規(guī)律之中，掌握普遍規(guī)律，就可以更加客觀的、全面的認(rèn)識(shí)特殊規(guī)律，避免主觀性和片面性。自然辯證法的原理是直接從科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域總結(jié)、概括出來的，它有助于自然科學(xué)工作者通過自己的專業(yè)更深刻的了解物質(zhì)世界的辯證發(fā)展過程，掌握科學(xué)的世界觀和方法論。（2）自然科學(xué)的研究總是要運(yùn)用一定的理論思維方法。科學(xué)發(fā)展史表明，許多科學(xué)理論的形成，都是以正確方法的運(yùn)用為前提的。尤其是現(xiàn)代自然科學(xué)早已突破了分門別類研究的局限，在高度分化的同時(shí)日益趨向整體化，這就更加要求有較高的辯證綜合能力。此外，在科學(xué)研究中，如何從復(fù)雜的現(xiàn)象中抓住本質(zhì)，如何從現(xiàn)象的變化中覺察事物的發(fā)展規(guī)律，如何處理好偶然與必然、共性與個(gè)性的關(guān)系，都要求有一個(gè)辯證思維的頭腦。（3）恩格斯曾指出：“一個(gè)民族想要站在科學(xué)的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！?0世紀(jì)初開始的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命，使科學(xué)由收集歸納材料、邏輯整理材料，進(jìn)入到在對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料總結(jié)的基礎(chǔ)上進(jìn)行概念創(chuàng)造的階段；科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域知識(shí)的相互聯(lián)系和滲透日益加強(qiáng)；技術(shù)也日益科學(xué)化、理論化，因此，更需要理論思維?？萍脊ぷ髡咛岣咦约旱睦碚撍季S能力的最好手段就是學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是從總體上教導(dǎo)人們善于處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的學(xué)問。因此，辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來說是最重要的思維方式。學(xué)習(xí)自然辯證法，掌握辯證思維方式雖然不能代替具體的科學(xué)研究和技術(shù)工作，但是能夠在自然觀上、在科技發(fā)展的規(guī)律上、在科技方法論上，幫助科技工作者提高科研水平和創(chuàng)新能力，使其能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到充分的發(fā)揮，從而在本專業(yè)上取得一流的成就。2．全面比較科學(xué)與技術(shù)的特點(diǎn)（區(qū)別與聯(lián)系）科學(xué)就其存在方式來說，它是一種知識(shí)體系；就其發(fā)現(xiàn)過程來說，它是一種活動(dòng)體系；就其社會(huì)存在方式來說，它是一種社會(huì)建制。技術(shù)則是人類為了滿足社會(huì)需要，利用自然規(guī)律和自然界的物質(zhì)、能量和信息，創(chuàng)造、應(yīng)用和改進(jìn)人工的知識(shí)、手段和技能、方法的系統(tǒng)。它們的區(qū)別主要有以下幾點(diǎn)：（1）目的和任務(wù)不同?？茖W(xué)知識(shí)主要回答自然現(xiàn)象“是什么”和“為什么”的問題，它揭示客觀過程的因果性；技術(shù)知識(shí)主要解決實(shí)踐過程中“做什么”和“怎樣做”的問題，它最求滿足主體需要的目的性。（2）知識(shí)形態(tài)不同?？茖W(xué)主要表現(xiàn)為一元性的知識(shí)，它把紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象統(tǒng)一于某一種本質(zhì)，力求從眾多的假說中篩選出某一種定論，并盡量使之簡潔明了；相對(duì)來說，技術(shù)則是從單一到多樣，使提純了的東西在條件耦合中復(fù)雜化，它把某一種科學(xué)認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為多種技術(shù)設(shè)施和工藝方法，從相同的原理中做出多種類型的設(shè)計(jì)方案。（3）知識(shí)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。對(duì)科學(xué)知識(shí)主要進(jìn)行真理性評(píng)價(jià)，不能說用的東西就是正確的；對(duì)技術(shù)知識(shí)主要進(jìn)行價(jià)值性評(píng)價(jià)，可以說更有效的方法或設(shè)計(jì)就是好的技術(shù)知識(shí)。（4）與社會(huì)的相關(guān)程度不同?？茖W(xué)知識(shí)對(duì)近期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展往往沒有直接關(guān)聯(lián)，但有根本性、長遠(yuǎn)性的意義；技術(shù)知識(shí)則關(guān)系現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，對(duì)社會(huì)文明、國家的實(shí)力和人們的生活質(zhì)量有更為直接和近期的影響。（5）知識(shí)表征方式不同。科學(xué)知識(shí)主要記載為陳述性知識(shí)，其典型形式為“A是B”或“由于A所以B”。技術(shù)知識(shí)主要記載為程序性知識(shí)，其典型形式為“如果采用A方法則出現(xiàn)B結(jié)果”。（6）它們的社會(huì)建制不同?？茖W(xué)的社會(huì)建制主要是指科學(xué)共同體（學(xué)派、學(xué)院和研究所），它的動(dòng)力主要是科學(xué)榮譽(yù)的追求和對(duì)未知世界的探索，科學(xué)知識(shí)是無償?shù)模患夹g(shù)活動(dòng)的社會(huì)組織形式是技術(shù)研究開發(fā)機(jī)構(gòu)，它的激勵(lì)和保護(hù)機(jī)制是技術(shù)功利、技術(shù)保密。它們的聯(lián)系主要為：科學(xué)發(fā)展到今天，科學(xué)與技術(shù)已經(jīng)能相互貫通，呈一體化的趨勢(shì)，從三次技術(shù)革命看，科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系已經(jīng)表現(xiàn)為雙向的互動(dòng)關(guān)系。這種關(guān)系的最好體現(xiàn)是科學(xué)、技術(shù)一體化的形成，即科學(xué)的技術(shù)化和技術(shù)的科學(xué)化?？茖W(xué)的技術(shù)化指在科學(xué)研究中，需要以相關(guān)技術(shù)的發(fā)展作為其輔助的手段，為其提供相應(yīng)的研究工具；技術(shù)的科學(xué)化指技術(shù)向技術(shù)知識(shí)體系的升華而反過來指導(dǎo)技術(shù)的發(fā)展，和技術(shù)以當(dāng)今基礎(chǔ)學(xué)科的新成果為基礎(chǔ)的迅速轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)與技術(shù)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互滲透、相互融洽的結(jié)果形成了科學(xué)與技術(shù)的連續(xù)體?？茖W(xué)、技術(shù)一體化的進(jìn)程對(duì)科學(xué)與技術(shù)的研究方式、發(fā)展速度、價(jià)值取向產(chǎn)生了深刻的影響，同時(shí)，科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)的一體化形成互相促進(jìn)的良性循環(huán)機(jī)制。在這種協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制下，共同推進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步。3．自然辯證法在科技工作者思想建設(shè)中的作用自然辯證法目的在于促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的自我意識(shí)和哲學(xué)反思。通過這種反思，科學(xué)技術(shù)對(duì)自身的發(fā)展方向會(huì)更明晰。社會(huì)公眾對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)定位的理解也會(huì)更加明確。自然辯證法在科技工作者思想建設(shè)中的作用主要有以下幾個(gè)方面：（1）自然辯證法作為一種哲學(xué)，它并不能代替具體科學(xué)，但可以為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。對(duì)科學(xué)知識(shí)和技術(shù)知識(shí)進(jìn)行本體論抽象形成自然觀，對(duì)科學(xué)和技術(shù)研究活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)論和方法論的抽象形成科學(xué)技術(shù)方法論，對(duì)科學(xué)技術(shù)與其它社會(huì)現(xiàn)象之間的關(guān)系進(jìn)行價(jià)值論抽象形成科學(xué)技術(shù)觀，這些對(duì)科學(xué)技術(shù)研究特別是超前研究提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論。（2）自然辯證法有助于培養(yǎng)和提高科技工作者的理論思維和科技實(shí)踐能力，有助于形成正確的科學(xué)思維、思路、方法和精神。①有助于科學(xué)修養(yǎng)的加強(qiáng)。它關(guān)于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)內(nèi)部的運(yùn)演機(jī)理和科學(xué)技術(shù)在當(dāng)代社會(huì)進(jìn)步中作用的研討，提供了一種宏觀上對(duì)科學(xué)技術(shù)的“體驗(yàn)方式”；②它引入了系統(tǒng)的思想，對(duì)科技發(fā)展社會(huì)條件、社會(huì)控制進(jìn)行研討，提供了戰(zhàn)略分析和政策分析的“觀念框架”，有助于正確選擇重點(diǎn)，合理運(yùn)用調(diào)控手段；③有助于啟發(fā)思路、改進(jìn)方法、獲取突破性進(jìn)展。它關(guān)于當(dāng)代科技思想、科技方法、科技倫理的研討，提供了研究對(duì)象和活動(dòng)領(lǐng)域的一種“理解方式”。（3）學(xué)習(xí)自然辯證法有利于拓展科技工作者的知識(shí)面，更好的參與現(xiàn)代化建設(shè)，有利于增強(qiáng)科學(xué)研究的預(yù)見性、創(chuàng)造性、系統(tǒng)性、科學(xué)性，克服科學(xué)研究中的盲目性、機(jī)械性、曲折性、搖擺性。（4）學(xué)習(xí)自然辯證法有助于科技工作者樹立辯證唯物主義的世界觀,樹立勤奮、敬業(yè)、創(chuàng)造、協(xié)作、民主、愛國、奉獻(xiàn)的科學(xué)精神，掌握科學(xué)方法，形成具有良好綜合科學(xué)素質(zhì)和健全人格的科學(xué)家。（5）有助于青年形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和方法論。4．現(xiàn)代系統(tǒng)論思想的內(nèi)涵與方法論意義系統(tǒng)是在一定環(huán)境條件下由相互作用著的若干要素所構(gòu)成的有特定功能的整體。系統(tǒng)方法，就是把研究對(duì)象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的方法。具體來說，就是從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，始終著重從整體與部分之間、整體與外部環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的關(guān)系中綜合地、精確地考察對(duì)象，以達(dá)到最佳化地處理問題的一種方法。它的顯著特點(diǎn)是整體性、綜合性、最佳化。系統(tǒng)方法自科學(xué)研究中最突出的作用主要有以下幾點(diǎn)：（1）系統(tǒng)方法是研究復(fù)雜系統(tǒng)的有效工具。當(dāng)代科學(xué)研究對(duì)象規(guī)模之大，數(shù)量之多、結(jié)構(gòu)之復(fù)雜是前所未有的。在許多情況下往往要把整個(gè)工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、國防、科學(xué)研究、交通運(yùn)輸、經(jīng)濟(jì)計(jì)劃管理、生態(tài)系統(tǒng)等作為一個(gè)大系統(tǒng)來研究。這不僅突破了自然科學(xué)各門學(xué)科的界限，而且也突破了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的界限，這個(gè)系統(tǒng)不是靜態(tài)的而是動(dòng)態(tài)的，不僅要研究現(xiàn)狀，還要預(yù)測(cè)將會(huì)發(fā)生事件的影響。系統(tǒng)中存在的許多信息需要作最佳處理，等等。對(duì)于如此龐大且又復(fù)雜的系統(tǒng)進(jìn)行研究，以往傳統(tǒng)的方法就顯得無能為力。系統(tǒng)方法卻為復(fù)雜系統(tǒng)的分析、設(shè)計(jì)、研制、管理和控制的最優(yōu)化提供了有效手段，而且系統(tǒng)越復(fù)雜其效果越加明顯。（2）系統(tǒng)方法為現(xiàn)代科學(xué)研究和科學(xué)理論整體化提供了新思路。系統(tǒng)方法擺脫了把對(duì)象先分割成各部分然后再綜合的傳統(tǒng)方法的束縛，它從整體出發(fā)，從部分與整體的聯(lián)系中，揭示整個(gè)系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。運(yùn)用系統(tǒng)方法，把科學(xué)作為研究對(duì)象，從總體上研究其組成、結(jié)構(gòu)體系以及各部分之間的關(guān)系，各學(xué)科的產(chǎn)生和發(fā)展、分化和滲透，整個(gè)科學(xué)體系的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，認(rèn)識(shí)其發(fā)展趨勢(shì)。這樣就能做到縱觀全局，及時(shí)抓住苗頭，提出新學(xué)科或帶頭學(xué)科，以便采取措施，組織力量，突破重點(diǎn)，帶動(dòng)全局。5．系統(tǒng)思想的核心精神及結(jié)構(gòu)與功能的辯證關(guān)系系統(tǒng)是在一定環(huán)境條件下由相互作用著的若干要素所構(gòu)成的有特定功能的整體。系統(tǒng)方法，就是把研究對(duì)象放在系統(tǒng)的形式中加以考察的方法。具體來說，就是從系統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，始終著重從整體與部分之間、整體與外部環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用、相互制約的關(guān)系中綜合地、精確地考察對(duì)象，以達(dá)到最佳化地處理問題的一種方法。它的顯著特點(diǎn)是整體性、綜合性、最佳化。所謂結(jié)構(gòu)是指物質(zhì)系統(tǒng)內(nèi)各組成部分之間的相互聯(lián)系、相互作用的方式。所謂功能是指物質(zhì)系統(tǒng)所具有的作用、能力和內(nèi)部功效等，體現(xiàn)著系統(tǒng)聯(lián)系的外在方面。結(jié)構(gòu)和功能是相互聯(lián)系、相互制約的。一方面，結(jié)構(gòu)是功能的根據(jù)，功能是結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)。結(jié)構(gòu)決定功能，物質(zhì)系統(tǒng)有什么樣的結(jié)構(gòu)，就必然表現(xiàn)出相應(yīng)的功能。物質(zhì)系統(tǒng)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)規(guī)定著、制約著系統(tǒng)功能的性質(zhì)和水平，限制著系統(tǒng)功能的范圍大小。另一方面，功能又可反作用于結(jié)構(gòu)，功能在各種外在因素的影響下，可以經(jīng)常的、不斷的發(fā)生著變化，這種變化反過來又影響結(jié)構(gòu)。例如，體操運(yùn)動(dòng)員的健美身姿，就是功能影響結(jié)構(gòu)的結(jié)果。功能的發(fā)揮在一定限度內(nèi)對(duì)結(jié)構(gòu)既能起積極影響，也能起消極影響。在一些缺乏自我組織、自我更新和自我代謝能力的非生命結(jié)構(gòu)中，功能的發(fā)揮往往導(dǎo)致結(jié)構(gòu)的破壞。如機(jī)器的磨損、橡膠的老化，這些都是功能消極影響了結(jié)構(gòu)，并使結(jié)構(gòu)最終喪失其功能。結(jié)構(gòu)與功能是相互聯(lián)系、相互制約的，但二者也有相對(duì)的獨(dú)立性，這主要表現(xiàn)在二者并不是一一對(duì)應(yīng)的。不僅一種結(jié)構(gòu)可以表現(xiàn)多種功能，而且一種功能也可以映射多種結(jié)構(gòu)，相同的功能可以由不同的結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。結(jié)構(gòu)與功能的區(qū)別是相對(duì)的，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?？梢詤^(qū)分兩種情況：一種情況，結(jié)構(gòu)與功能彼此相通，包含著相互轉(zhuǎn)化的方面。結(jié)構(gòu)本身可構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)。因此結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中又有自己的功能。同樣功能本身也可作為系統(tǒng)，功能系統(tǒng)又有自己的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)通過系統(tǒng)包含了功能，功能通過系統(tǒng)包含了結(jié)構(gòu)；另一種情況，結(jié)構(gòu)與功能因果關(guān)系的轉(zhuǎn)化。功能的變化是由結(jié)構(gòu)變化所引起，反過來，功能變化又是引起結(jié)構(gòu)變化的原因。生物進(jìn)化過程中遺傳和變異的過程，就是結(jié)構(gòu)與功能互為因果關(guān)系的典型例證。6．現(xiàn)代工程技術(shù)人員必須關(guān)注技術(shù)創(chuàng)新（主要談工程技術(shù)人員加強(qiáng)技術(shù)創(chuàng)新的重要性）（1）技術(shù)創(chuàng)新是一種以市場(chǎng)為導(dǎo)向，以提高經(jīng)濟(jì)效益為目標(biāo)，從新產(chǎn)品、新工藝設(shè)想的產(chǎn)生，經(jīng)過研究、開發(fā)、工程化、商業(yè)化，到市場(chǎng)推廣應(yīng)用整個(gè)過程一系列活動(dòng)的總和。其實(shí)質(zhì)是將新技術(shù)中的新概念、新方案、新模式產(chǎn)品化、商品化，并在市場(chǎng)上取得成功，使科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力。在各種競爭日益激烈的今天，工程技術(shù)人員應(yīng)該改變墨守成規(guī)的作風(fēng)，積極進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)創(chuàng)新之所以重要，是因?yàn)樗强缭娇茖W(xué)技術(shù)領(lǐng)域和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動(dòng)，是科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的主要形式。①它利用科技知識(shí)和方法進(jìn)行以商業(yè)化為目的的技術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，以經(jīng)濟(jì)需要和社會(huì)需要為出發(fā)點(diǎn)；②它將技術(shù)成果產(chǎn)品化、商品化，成為現(xiàn)實(shí)的產(chǎn)品，并通過生產(chǎn)、銷售等獲取經(jīng)濟(jì)和社會(huì)效益；③技術(shù)創(chuàng)新如果成功，便可以使創(chuàng)新企業(yè)獲得高額風(fēng)險(xiǎn)壟斷利潤。（2）技術(shù)創(chuàng)新活動(dòng)包括產(chǎn)品創(chuàng)新、過程創(chuàng)新、擴(kuò)散。活動(dòng)的主體包括研發(fā)機(jī)構(gòu)、高等院校、企業(yè)，個(gè)人性主體包括科學(xué)家和工程技術(shù)人