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IP屬地：云南 上傳時間：2024-04-26 格式：DOCX 頁數(shù)：9 大?。?8.61KB 積分：20 舉報 版權(quán)申訴

師說唐代：韓愈古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡涂芍?。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。譯文及注釋譯文古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰會沒有疑惑呢？有了疑惑，如果不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就最終不能理解了。在我之前出生的人，他們聽聞見識事情也本來比我早，我應該跟從他，把他當作老師；在我之后出生的人，如果他懂得的道理也早于我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，古代從師學習的風尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智跟圣人相差很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所是愚人，大概都是出于這里吧？人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他，但是對于他自己呢，卻以跟從老師學習為可恥，真是糊涂??！那些教小孩子的啟蒙老師，是教他們讀書，幫助他們學習斷句的，不是我所說的傳授道理、解答疑難問題的老師。不了解句讀，疑惑就不能解開，有的向老師求解，有的卻不向老師求解，小的方面去學習，大的方面反而放棄不學，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以向他人學習為恥。士大夫這類人，聽到稱“老師”稱“弟子”的，就聚集在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁醋I笑，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚?！卑Γ」糯欠N跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識竟反而趕不上這些人，難道值得奇怪嗎？圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白印⑷O弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子?？鬃诱f：“幾個人一起走，其中一定有可以當我的老師的人?！币虼藢W生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人從師的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。注釋學者：求學的人。師者，所以傳道受業(yè)解惑也：老師，是用來傳授道理、教授學業(yè)、解釋疑難問題的人。所以，用來……的。道，指儒家之道。受，通“授”，傳授。業(yè)，泛指古代經(jīng)、史、諸子之學及古文寫作?；螅呻y問題人非生而知之者：人不是生下來就懂得道理。之，指知識和道理?！墩撜Z·季氏》：“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣?！敝?，懂得。其為惑也：他所存在的疑惑。生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相當于“于”，與下文“先乎吾”的“乎”相同。聞：聽見，引申為知道，懂得。從而師之：跟從（他），拜他為老師。師，意動用法，以……為師。從師，跟從老師學習。吾師道也：我（是向他）學習道理。師，用做動詞。夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考慮他的年齡比我大還是小呢？庸，發(fā)語詞，難道。知，了解、知道。之，取獨。是故：因此，所以。無：無論、不分。道之所存，師之所存也：意思說哪里有道存在，哪里就有我的老師存在。師道：從師的傳統(tǒng)。即上文所說的“古之學者必有師”。出人：超出于眾人之上。猶且：尚且。眾人：普通人，一般人。下：不如，名作動。恥學于師：以向老師學習為恥。恥，以……為恥是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越發(fā)。于其身：對于他自己。身，自身、自己。惑矣：（真是）糊涂??！彼童子之師：那些教小孩子的（啟蒙）老師。授之書而習其句讀（dòu）：教給他書，（幫助他）學習其中的文句。之，指童子。習，使……學習。其，指書。句讀，也叫句逗，古人指文辭休止和停頓處。文辭意盡處為句，語意未盡而須停頓處為讀（逗）。古代書籍上沒有標點，老師教學童讀書時要進行句讀（逗）的教學。句讀之不知：不知斷句風逗。與下文“惑之不解”結(jié)構(gòu)相同。之，提賓標志?；驇熝桑虿谎桑河械模ㄖ浮熬渥x之不知”這樣的小事）從師，有的（指“惑之不解”這樣的大事）不從師。不，通“否”。小學而大遺：學了小的（指“句讀之不知”）卻丟了大的（指“惑之不解”）。遺，丟棄，放棄。巫醫(yī)：古時巫、醫(yī)不分，指以看病和降神祈禱為職業(yè)的人。百工：各種手藝。相師：拜別人為師。族：類。曰師曰弟子云者：說起老師、弟子的時候。年相若：年歲相近。位卑則足羞，官盛則近諛：以地位低的人為師就感到羞恥，以高官為師就近乎諂媚。足，可，夠得上。盛，高大。諛，諂媚。復：恢復。君子：即上文的“士大夫之族”。不齒：不屑與之同列，即看不起?；蜃鳌氨芍?。乃：竟，竟然。其可怪也歟：難道值得奇怪嗎。其，難道，表反問。歟，語氣詞，表感嘆。圣人無常師：圣人沒有固定的老師。常，固定的。郯（tán）子：春秋時郯國（今山東省郯城縣境）的國君，相傳孔子曾向他請教官職。萇（cháng）弘：東周敬王時候的大夫，相傳孔子曾向他請教古樂。師襄：春秋時魯國的樂官，名襄，相傳孔子曾向他學琴。老聃（dān）：即老子，姓李名耳，春秋時楚國人，思想家，道家學派創(chuàng)始人。相傳孔子曾向他學習周禮。聃是老子的字。之徒：這類。三人行，則必有我?guī)煟喝送?，其中必定有我的老師?！墩撜Z·述而》原話：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！辈槐兀翰灰欢?。術(shù)業(yè)有專攻：在業(yè)務上各有自己的專門研究。攻，學習、研究。李氏子蟠（pán）：李家的孩子名蟠。李蟠，韓愈的弟子，唐德宗貞元十九年（803年）進士。六藝經(jīng)傳（zhuàn）皆通習之：六藝的經(jīng)文和傳文都普遍的學習了。六藝，指六經(jīng)，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部儒家經(jīng)典?！稑贰芬咽?，此為古說。經(jīng)，兩漢及其以前的散文。傳，古稱解釋經(jīng)文的著作為傳。通，普遍。不拘于時：指不受當時以求師為恥的不良風氣的束縛。時，時俗，指當時士大夫中恥于從師的不良風氣。于，被。余嘉其能行古道：贊許他能遵行古人從師學習的風尚。嘉：贊許，嘉獎。貽：贈送，贈予。文言現(xiàn)象通假字⒈師者，所以傳道【受】業(yè)解惑也受：通“授”，傳授，講授⒉或師焉，或【不】焉不：通“否”，表否定⒊授之書而習其句【讀】者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句一詞多義【師】①古之學者必有師：（名詞，老師）②巫醫(yī)樂師百工之人：（名詞，擅長某種技術(shù)的人或者是樂師）③吾師道也：（名詞做動詞，學習）④師道之不傳也久矣：（名詞作動詞，從師）⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師）⑥則恥師：（動詞拜師）⑦師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞老師）（者也判斷句）【之】①擇師而教之：（代詞，指代人）②郯子之徒：（代詞，這）③古之學者：（結(jié)構(gòu)助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”）④道之所存，師之所存也：（結(jié)構(gòu)助詞，用在定語和名詞性的中心語之間，相當于現(xiàn)代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）⑤句讀之不知：（賓語前置標志）⑥六藝經(jīng)傳，皆通習之：（代詞，代指前面的“六藝經(jīng)傳”，譯為它們。這是賓語前置句式）⑦士大夫之族：（這些人）⑧古之圣人：（的）⑨師道之不復：（主謂間取消句子獨立性，無義）⑩吾從而師之：（代詞，他）

11巫醫(yī)樂師百工之人：（代詞，翻譯為“這些”）【其】①生乎吾前，其聞道也固先乎吾：（人稱代詞，他）②惑而不從師，其為惑也，終不解矣；授之書而習其句讀者；非吾所謂傳其道解其惑者也：（指示代詞，那（些））③古之圣人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們）④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表揣測）【惑】①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問題）②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）【道】①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）③吾師道也：（名詞，道理）④道相似也：（名詞，道德學問）【乎】①其皆出于此乎？（語氣助詞，表推測，吧）②生乎吾前：（介詞，表時間，在）③固先乎吾：（介詞，表比較，比）【于】①恥學于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）②其皆出于此乎？（介詞，表示處所、方向，從、在）③于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）⑤不拘于時：（介詞，表示被動，受，被）【傳】①所以傳道、受業(yè)、解惑也：（動詞，傳授）②師道之不傳也久矣：（動詞，流傳）③六藝經(jīng)傳：（名詞，傳文）【無】①孰能無惑：（沒有）②是故無貴無賤，無長無少：（無論）【焉】①則恥師焉：（他們）②或師焉或否焉：（助詞：不譯）③猶且從師而問焉：（兼詞：于之）詞類活用（一）名詞的活用

1.名詞作狀語則群聚而笑之（群，表動作的情態(tài)，成群）

2.名詞作動詞①吾師道也（名詞作動詞，學習）②其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）

3.名詞的意動用法①吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）②孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）（二）形容詞的活用

1.形容詞作名詞①小學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）②吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）③是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）④師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞作名詞，疑惑的問題、糊涂的問題）⑤位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞作名詞，卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人）

2.形容詞作動詞惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）

3.形容詞的意動用法而恥學于師（形容詞的意動用法，以……為恥）（三）動詞的使動用法授之書而習其句讀者（習，使……學習）古今異義⒈古之學者必有師古：求學的人今：在學術(shù)上有所成就的人⒉師者，所以傳道受業(yè)解惑也古：用來……的今：表示因果關系的連詞⒊吾從而師之古：跟隨并且今：表目的或結(jié)果，是連詞⒋無貴無賤古：不論；不分今：沒有⒌師道之不傳也久矣古：風氣今：道理⒍句讀之不知古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu今：看著文字發(fā)出聲音，讀dú⒎圣人無常師古：永久的；固定的今：平常的⒏是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子古：不一定今：用不著、不需要⒐年十七，好古文古：秦漢的散文今：“五·四”之前的文言文的統(tǒng)稱⒑今之眾人古：一般人，普通人今：大多數(shù)人⒒小學而大遺古：小的方面學習了今：初級正規(guī)教育學校。賓語前置

1、句讀之不知，惑之不解。介詞結(jié)構(gòu)后置(狀語后置）

1、學于余。

2、恥學于師。

3、師不必賢于弟子。判斷句

1、師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2、其為惑也，終不解矣。

3、人非生而知之者。

4、非吾所謂傳其道解其惑者也。

5、道之所存，師之所存也被動句

1、不拘于時省略句1今其智乃反不能及（之）（省賓語）

2吾從（之）而師之（省賓語）

3（其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主語）

4（師）位卑（者）則足羞，（師）官盛（者）則近諛（省略謂語動詞）

5或師焉，或否焉（“否”后省“師”）

6生乎吾前（者）重點背誦句

1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

2、是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

3、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

4、位卑則足羞，官盛則近諛。

5、三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。寫法總述本文在寫作上的特點是運用對比的方法，反復論證，并輔之以感嘆句來加強說服力。例如第2段，首先用一個感嘆句緊承前一段，轉(zhuǎn)入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個感嘆句，均有加強感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷?！巴敝杏小白儭?，感情一層比一層強烈。分析《師說》論點鮮明，結(jié)構(gòu)嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力。文章先從歷史事實“古之學者必有師”、老師能“傳道受業(yè)解惑”、學者定會遇到疑難“人非生而知之者，孰能無惑”三個方面證明了從師學習的必要性和重要性。對于老師的年長年少，作者認為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標準。接著就從三個方面進行對比，抨擊“恥學于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結(jié)果；次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫(yī)樂師百工之人”對比，揭露士大夫之族的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態(tài)度，點明了從師學習的重要。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標準出發(fā)，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的論斷。為了證明這一論斷，作者選擇了孔子的言行來作證。在當時人們的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說了。而且作者雖只用了寥寥數(shù)語，而孔子的言行卻寫得具體，因而很有說服力。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說理體現(xiàn)了邏輯思維的嚴密。構(gòu)思《師說》堪稱美文極品。《師說》以抽象思維為主，闡述的是生活中事，對人類的健康發(fā)展有著永遠的意義《師說》的語言推理嚴謹，風格冷俊?！稁熣f》的態(tài)度是批評教誨。但它們的成功絕不是這些零零碎碎的個別現(xiàn)象所能形成的。應該是諸多方面在矛盾意識、人性意識、意境意識的統(tǒng)帥下，以思維單元為一般規(guī)律所組成的有機體?！稁熣f》：一師說（話題）：古之學者必有師（歷史地位）/傳道受業(yè)解惑（作用職責）從師（闡述）：人非生而知之（小話題）/生乎吾前//生乎吾后/庸知年之先后（小結(jié)論）師道（結(jié)論）：道之所存，師之所存以上是第一段，全文總話題，“師說”。二第二段是論述的核心部分，以對比論證為主，寫不同的師道、不同的做法，得到的不同結(jié)果。師道：師道不傳（話題）/古之圣人//今之眾人/圣益圣，愚益愚（結(jié)論）從師：今之眾人（話題）/對子女//對自己/小學大遺（結(jié)論）今之眾人（話題）/巫醫(yī)百工//士大夫族/師道不復可知矣（結(jié)論）三第三段是全文的結(jié)論，照應首段“師說”，“師不必賢于弟子”。師說：圣人無常師（話題）/孔子從師（闡