河南省創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷

河南省創(chuàng)新發(fā)展聯(lián)盟2023—2024學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷考生注意：1．本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。2．請(qǐng)將各題答案填寫(xiě)在答題卡上。3．本試卷主要考試內(nèi)容：部編版必修下冊(cè)第一、二、四、五單元。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。天人關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的重要問(wèn)題，也是莊子哲學(xué)中的重要關(guān)系。莊子的《養(yǎng)生主》不僅牽涉與知識(shí)領(lǐng)域、現(xiàn)實(shí)實(shí)踐等相關(guān)的思考，還寄寓了莊子對(duì)宇宙流行及生命價(jià)值的理解，內(nèi)容豐富，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。在道家思想體系中，天人觀念的生成是宇宙論乃至于人生論的基礎(chǔ)，天人關(guān)系理論構(gòu)成了道家學(xué)派哲學(xué)思辨中的重要部分。《老子》第二十五章云“人法地，地法天，天法道，道法自然”已經(jīng)體現(xiàn)出相當(dāng)清晰的天人邏輯關(guān)系。郭象注《莊子》時(shí)提出“故天者，萬(wàn)物之總名也”。這就是說(shuō)，莊子對(duì)“天”這一概念的使用首先是自然意義上的，表明天與客觀物質(zhì)世界緊密相關(guān)，是自然事物的總稱(chēng)。在《養(yǎng)生主》中，莊子充分肯定了天人分屬于不同的范疇，應(yīng)當(dāng)給予區(qū)別：“‘天與？其人與？’……曰：‘天也，非人也。’”可見(jiàn)，莊子在此對(duì)天與人做出了明確劃分，天人相分于是構(gòu)成了莊子養(yǎng)生學(xué)說(shuō)的邏輯起點(diǎn)。在莊子看來(lái)，天人之分是必須承認(rèn)的客觀事實(shí)。不僅如此，天是人的存在根據(jù)，甚至很大程度上是決定人的因素。此處，天與人之別集中體現(xiàn)為自然天成與人事造作之別。“天與”“人與”一句的關(guān)鍵邏輯在于，無(wú)論是提問(wèn)者還是回答者，都將天與人并列而談，認(rèn)為二者是兩個(gè)不同的因素。回答者則進(jìn)一步在天與人之間建立起直接的聯(lián)系，認(rèn)為人事與天道之間存在著包含關(guān)系，反映于人身的結(jié)果其實(shí)仍然是天之作用，展現(xiàn)出莊子天人相分的基本觀點(diǎn)。概言之，莊子對(duì)天人之間差異性的強(qiáng)調(diào)，既是想以此確立起天人相分的基本邏輯，也是為論證天相對(duì)于人的優(yōu)先性做理論上的說(shuō)明與奠基。莊子在延續(xù)并發(fā)展老子生成論的基礎(chǔ)之上，在養(yǎng)生思想中進(jìn)一步確立了“依乎天理”、以人順天的實(shí)踐準(zhǔn)則。在《養(yǎng)生主》中，這套實(shí)踐準(zhǔn)則集中體現(xiàn)在“庖丁解?！钡闹⒀灾??！扳叶〗馀！北砻嫔鲜乔f子對(duì)解牛技藝的闡述，實(shí)則意在觸及身處復(fù)雜萬(wàn)象中的人調(diào)適自身、安身立命的根本。經(jīng)由“解?！币庀蟮碾[喻，可以清晰看到莊子將作為實(shí)踐活動(dòng)的“技”與“道”聯(lián)系起來(lái)，尋求二者的相通之處，“所好者道也，進(jìn)乎技矣”。道的根本特征是自然無(wú)為，在運(yùn)行中表現(xiàn)出合規(guī)律而又合目的，因此帶有主觀創(chuàng)造性的“技”也必須是合規(guī)律與合目的的，唯此實(shí)踐活動(dòng)才能成為自由的創(chuàng)造性活動(dòng)，這就是莊子的理論落腳點(diǎn)所在。這便是寓言結(jié)尾處文惠君由此所悟之道的實(shí)質(zhì)：正是通過(guò)庖丁之“技”，悟得“養(yǎng)生”之“道”，“依乎天理”是其中的線索和關(guān)鍵。故此可以認(rèn)為庖丁解牛乃是莊子對(duì)養(yǎng)生之法的形象喻示，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然。反之，若不尊重客觀規(guī)律，就無(wú)法進(jìn)入自由的境地。人的自由的獲得在于主觀精神與客觀規(guī)律相一致。就養(yǎng)生問(wèn)題而言所帶來(lái)的啟示是，唯有明確天人之別，并順著自然的理路，將其作為常法，才是養(yǎng)生的可能路徑。莊子對(duì)“保身全生”的重視在《養(yǎng)生主》首章中便有體現(xiàn)。其提出“緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年”，體現(xiàn)出莊子在生命實(shí)踐領(lǐng)域的核心追求。在莊子看來(lái)，“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”是養(yǎng)生的四個(gè)重要層次，四者的達(dá)成必須以“緣督以為經(jīng)”作為必要前提?！岸健?，即人體之“中”；“盡年”，指盡天命之年，即生命實(shí)現(xiàn)自然意義上的完成狀態(tài)。人就與自然規(guī)律發(fā)生聯(lián)系，天人關(guān)系在此構(gòu)成了個(gè)人生命成立的必要基礎(chǔ)。人在宇宙間生存則必然與外部世界產(chǎn)生交互，無(wú)法僅僅困圈于一身，而是要適應(yīng)天地宇宙的法則。人就算達(dá)到自身的極限，也仍然無(wú)法超越天地之無(wú)窮。莊子站在道家天人和諧的立場(chǎng)，提倡人須超越自身的有限性，用更為廣大的、無(wú)限的觀點(diǎn)去理解宇宙，避免因走極端而危及生命的存在。而人性的存在和超越，首先必須落實(shí)在“全生”“安命”的層面。在此基礎(chǔ)上的“全生”“安命”不僅僅是求得生命的保全，還強(qiáng)調(diào)精神的齊全和完好，即天人之間的和諧。莊子認(rèn)為，如果能忘記世俗榮辱觀念，就不會(huì)有心為善以求名利，也不會(huì)有心為惡遭受刑法，自然也就能實(shí)現(xiàn)保全身軀、護(hù)全天性、奉養(yǎng)雙親、享盡天年等目的。人作為自然世界的一部分，時(shí)時(shí)刻刻、無(wú)法避免地參與著與天地萬(wàn)物的溝通，因此天人和諧必然是成就完滿生命的基礎(chǔ)，是經(jīng)由養(yǎng)生而達(dá)到自由之境的必然條件。《養(yǎng)生主》篇以“秦失吊老聃”之喻作結(jié)，從“安時(shí)”“處順”兩個(gè)角度說(shuō)明天人之道的相通性。寓言的主要內(nèi)容為，老聃死后其好友秦失來(lái)吊，卻只哭了三聲，有人因此責(zé)怪他對(duì)朋友沒(méi)有感情。莊子借秦失之口對(duì)其養(yǎng)生學(xué)說(shuō)做了進(jìn)一步的闡釋?zhuān)骸氨似渌詴?huì)之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。”這就是說(shuō)，老聃是應(yīng)時(shí)而生，應(yīng)時(shí)而死此乃順天之理。若不能夠洞明這一點(diǎn)，反而執(zhí)著、局限于其中，則是逃避自然、違背實(shí)情的行為亦即“遁天之刑”，古時(shí)稱(chēng)為逃避自然的刑法。推而擴(kuò)之，視生死如一的態(tài)度，是能夠體悟天道并與之為一的具體表現(xiàn)。在此，莊子引入其養(yǎng)生思想中的重要結(jié)論：“安時(shí)而處順，哀樂(lè)不能入也?！边@就是說(shuō)，安心適時(shí)地順應(yīng)變化，哀樂(lè)的情緒便不能侵入心中。莊子人天合一的境界追求更明確地體現(xiàn)在“薪盡火傳”的比喻中?！爸父F于為薪，火傳也，不知其盡也?！边@就是說(shuō)，燭薪一定有燒完之時(shí)，火種卻可以傳遞下去；雖然形體逝去，精神卻可長(zhǎng)存，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的延續(xù)和超越?！靶交鹬畟鳌弊钪匾膯⑹驹谟?，養(yǎng)生之道重在精神而不在形體，這也正是上達(dá)天道、追求天人合一境界的契機(jī)。（摘編自李閆如玉《〈莊子·養(yǎng)生主〉中的天人之思》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．道家思想認(rèn)為，天人關(guān)系的生成論是宇宙論、人生論的基礎(chǔ)，是道家思想的重要構(gòu)成部分。莊子對(duì)天人關(guān)系做了清晰的闡釋。B．莊子延續(xù)、發(fā)展了老子的天人關(guān)系的生成論，并確立了“依乎天理”以人順天的實(shí)踐準(zhǔn)則，體現(xiàn)了莊子對(duì)天人關(guān)系的深入思考。C．莊子借“庖丁解?！钡脑⒀怨适掠魇攫B(yǎng)生之法，即帶有主觀創(chuàng)造性的“技”要順應(yīng)自然規(guī)律的“道”，以求得延年益壽，福澤綿延，D．莊子重視“保身全生”，在生命實(shí)踐領(lǐng)域追求“保身”“全生”“養(yǎng)親”“盡年”，他認(rèn)為這四點(diǎn)是養(yǎng)生的重要層次和終極目的。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．莊子認(rèn)為天與人屬于不同的范疇，強(qiáng)調(diào)天人之間的差異性，老子的觀點(diǎn)與他完全相反。B．莊子認(rèn)為，人要進(jìn)入自由之境，就要使主觀精神與客觀規(guī)律相一致，尊重客觀規(guī)律。C．莊子認(rèn)為，反映在人身的結(jié)果其實(shí)是天的作用，人的極限是無(wú)法超越天地的無(wú)窮的。D．《養(yǎng)生主》中“秦失吊老聃”的故事闡釋了視生死如一、體悟天道并與之為一的思想。3．下列選項(xiàng)，最符合材料中“天人關(guān)系”的內(nèi)涵的一項(xiàng)是（）（3分）A．吾生也有涯，而知也無(wú)涯。B．日出而作，日入而息，逍遙于天地之間而心意自得C．臭腐復(fù)化為神奇，神奇復(fù)化為臭腐。D．鷦鷯巢林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。4．下列選項(xiàng)，對(duì)“養(yǎng)生之道”的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．《養(yǎng)生主》就養(yǎng)生問(wèn)題給人們帶來(lái)啟示，明確天人之別、順應(yīng)自然是養(yǎng)生的好方法。B．莊子認(rèn)為，通過(guò)養(yǎng)生可以達(dá)到自由之境，養(yǎng)生指生命的保全和精神的完好，要天人和諧。C．莊子的養(yǎng)生之道重形體更重精神，形體會(huì)逝去，但精神可長(zhǎng)存，價(jià)值可延續(xù)、超越。D．《養(yǎng)生主》借寓言故事的形式討論了養(yǎng)生之道，寄寓了莊子對(duì)生命價(jià)值的理解和思考。5．《莊子·秋水》中有這樣一個(gè)故事：楚王派使者帶著重金去聘請(qǐng)莊子，莊子以神龜做比喻，問(wèn)使者：神龜是愿意死后被放在廟堂上祭祀呢，還是愿意在泥涂里拖著尾巴活著？使者說(shuō)：愿意在泥涂里拖著尾巴活著。于是莊子說(shuō)：請(qǐng)回吧，我將在泥涂中拖著尾巴活著。請(qǐng)結(jié)合材料，說(shuō)說(shuō)你對(duì)這個(gè)故事的理解。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題。漁歌唱晚張子影碧海金波，夕陽(yáng)耀目，白鷗帆影，漁歌繚繞。2023年的秋天，我來(lái)到了廣東汕尾。晴空麗日，清風(fēng)旖旎，三角梅姹紫嫣紅。一天下午，我房間的門(mén)被人輕輕敲響，打開(kāi)門(mén)的瞬間，我眼前一亮。五個(gè)衣飾鮮艷的女子站在門(mén)前，個(gè)頭高矮錯(cuò)落，年紀(jì)長(zhǎng)幼不同，她們一身漁女裝扮，穿著自家織制的藍(lán)白雙色相間的戲服，領(lǐng)口袖頭綴著精致刺繡。①姑娘們明眸皓齒，像五朵美麗的鮮花，將整個(gè)房間都照亮了。她們都是汕尾漁歌隊(duì)的隊(duì)員，剛剛排練結(jié)束，聽(tīng)說(shuō)從北京來(lái)了作家，就一起過(guò)來(lái)，邀請(qǐng)我去看她們晚上慶祝豐收節(jié)的文藝演出。那是難忘的一晚。在海邊臨時(shí)搭起的簡(jiǎn)易舞臺(tái)上，一群穿著漁家彩衣的女子，載歌載舞。她們的歌聲，仿佛帶著海水的味道，時(shí)而悠揚(yáng)深情如微波蕩漾，時(shí)而粗獷狂放如驚濤駭浪，此起彼伏，宛若天籟，在深邃幽藍(lán)的夜空久久回響。這群唱歌的漁家女子中，就有下午來(lái)房間找我的那幾位，②她們是一家人四代同臺(tái)，最年長(zhǎng)的曾祖母八十多歲，最小的曾外孫女，年僅六歲。汕尾漁歌，俗稱(chēng)“甌船歌”，是分布于廣東汕尾的疍家漁民世代口耳相傳的古老民歌，與廣州咸水歌、客家山歌并稱(chēng)廣東三大民歌。汕尾漁歌，被譽(yù)為海洋音樂(lè)的“活化石”。2014年，汕尾漁歌被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。汕尾漁歌何時(shí)起源，歷史上并沒(méi)有明確的文字記載，專(zhuān)家們的研究也各有不同，但有一點(diǎn)是一致的，汕尾漁歌來(lái)自海上生活的疍民。汕尾自古為閩粵水陸交通要道，疍民居住在水上的歷史可以追溯到宋代之前。當(dāng)?shù)睾Ｓ蜻|闊，海岸線綿延漫長(zhǎng)，疍家人以船為家，以海為生，憑借交錯(cuò)縱橫的水道，溯河進(jìn)退，出海勞作，不論是嫁娶還是往來(lái)，都在風(fēng)推浪涌的舟楫間進(jìn)行。開(kāi)門(mén)見(jiàn)水色，閉戶聞濤聲，疍家人彼此的交流主要通過(guò)歌聲，他們用歌聲互通信息，表達(dá)情意，驅(qū)散寂寞，激勵(lì)精神。情有所感，心有所動(dòng)，迎風(fēng)踏浪間，且吟且頌，皆發(fā)成歌，所謂“來(lái)航去舶，擢歌相聞”。久而久之，漁歌成為他們生活中必不可少的表達(dá)。元、明時(shí)期，汕尾漁歌在沿海地區(qū)被廣為流傳，大約在清代時(shí)，漁歌傳唱達(dá)到鼎盛。這一點(diǎn)，從清初學(xué)者屈大均的《廣東新語(yǔ)》中可見(jiàn)一斑：“疍人亦喜唱歌?；橄芍巯嗪希懈鑴賱t牽女衣過(guò)舟也?！边@段描述生動(dòng)有趣，可見(jiàn)那時(shí)適齡男子在婚娶時(shí)，除了家世、出身、體力和捕魚(yú)技藝，能唱善歌是另一個(gè)重要加分項(xiàng)目。我國(guó)有遼闊的海域，漁歌也有廣泛的分布，且風(fēng)格多樣。例如，分布在舟山群島一帶的東海漁歌，以大連、煙臺(tái)為主要分布區(qū)域的渤海漁歌，旋律簡(jiǎn)潔，曲調(diào)奔放，音域高亢，多用于協(xié)調(diào)統(tǒng)一勞動(dòng)的節(jié)奏，類(lèi)似勞動(dòng)號(hào)子。③汕尾漁歌則與其他地區(qū)的漁歌不同，它旋律柔美，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，以纏綿抒情見(jiàn)長(zhǎng)，美妙動(dòng)人。那個(gè)夜晚，在海浪聲與點(diǎn)點(diǎn)漁火中，我聽(tīng)著漁歌，熟悉的旋律在耳畔回響，一些模糊的面容漸次浮現(xiàn)，令人恍若隔世。沿著綿長(zhǎng)彎曲的海岸漫步，面對(duì)遼闊的大海，我不得不感嘆，汕尾漁歌的產(chǎn)生，真是得天獨(dú)厚。在汕尾采訪期間，我聽(tīng)到了許多關(guān)于汕尾漁歌的奇聞趣事。早期的漁歌并沒(méi)有文字記錄，只在疍家漁民中靠口傳心授、口口相傳的方式傳承。曾經(jīng)發(fā)生過(guò)這樣一件趣事：一位來(lái)自省城的專(zhuān)業(yè)音樂(lè)人，為了搜集和記錄漁歌來(lái)到汕尾，某日夜晚，他偶然遇到一戶人家娶親。疍家人嫁娶新娘是半夜出門(mén)，祖母、母親等家中的成年女性，倚門(mén)送嫁，為女兒唱“叮嚀歌”，教導(dǎo)女兒出嫁后要勤勞賢德。音樂(lè)人聽(tīng)到這纏綿悱惻的歌曲大為感動(dòng)可苦于自己的外人身份，不得已只好躲在船下偷聽(tīng)偷記，卻被前來(lái)接親的男方當(dāng)成了偷魚(yú)賊。誤會(huì)很快解除，漁哥漁女們沒(méi)想到，他們世代傳唱的漁歌，竟然是了不起的音樂(lè)“活化石”。那晚，船頭船尾上高掛的大紅燈籠格外喜慶，新郎、新娘欣喜異常，當(dāng)然，他們的漁歌也唱得特別酣暢淋漓。提及汕尾漁歌，就不能不提漁歌隊(duì)。1958年，汕尾新港漁歌隊(duì)在作曲家施明新、“汕尾漁歌王”黃琛等音樂(lè)工作者的建議和指導(dǎo)下成立，這是一支自發(fā)組織起來(lái)的業(yè)余隊(duì)伍，成員全是純粹的疍家漁人，她們定時(shí)排練，定時(shí)學(xué)習(xí)，還經(jīng)常去外地交流演出。1960年，廣東省舉辦全省業(yè)余文藝匯演，一群身穿藍(lán)白兩種色塊相間的大襟衫、梳著發(fā)髻別著銀頭釵的漁家女子站上舞臺(tái)，別具一格的觀感和天籟般的歌聲令人耳目一新。一曲終了所有觀眾都情不自禁地起立鼓掌。這是汕尾漁歌隊(duì)第一次走出汕尾。2018年，“漁歌里說(shuō)——我唱漁歌給黨聽(tīng)”汕尾漁歌晉京專(zhuān)場(chǎng)展演舉行，徐圓目、鐘獻(xiàn)元夫婦攜兒子、孫女一家三代以新港漁歌隊(duì)隊(duì)員的身份登上舞臺(tái)，與百余名漁民歌手一起，用漁歌演繹了一幅疍家的民俗風(fēng)情畫(huà)卷，汕尾漁歌出圈了。④汕尾是一片古老豐饒的土地，也是一片紅色的土地。這里是海陸豐農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地全國(guó)第一個(gè)蘇維埃政權(quán)誕生地、全國(guó)十三個(gè)紅色革命根據(jù)地之一。這片土地鐫刻著革命歷史的紅色印記，有著特殊的地理位置和悠久的歷史文化，為汕尾漁歌增添了豐富的內(nèi)涵。如何把一種地方性的文化變?yōu)槟軌虮桓蠓秶娜藗兘邮艿奈幕绾卧趥鞒信c創(chuàng)新中守護(hù)好傳統(tǒng)文化，并從中提煉出具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化，汕尾人做出了值得重視的努力。如今，汕尾漁歌已逐漸走向全國(guó)，甚至影響到海外，這一古老的民間藝術(shù)正在重新煥發(fā)青春，顯示出它獨(dú)特的魅力。雖已離開(kāi)汕尾多日，但那些伴著海浪濤聲的歌曲，還一直在我心中回響。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文章開(kāi)頭一、二段景物描寫(xiě)明媚優(yōu)美，為全文奠定了愉悅的感情基調(diào)，也與汕尾漁歌的優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)相得益彰。B．文章插入對(duì)汕尾漁歌的介紹，使內(nèi)容更為豐富，讓讀者對(duì)汕尾漁歌的由來(lái)、發(fā)展等有更為清晰完整的認(rèn)識(shí)。C．文章標(biāo)題“漁歌唱晚”化用王勃《滕王閣序》“漁舟唱晚”一句，與汕尾漁歌相應(yīng)，增添了文章的詩(shī)情畫(huà)意。D．文章在描述汕尾漁歌時(shí)，對(duì)其隊(duì)員進(jìn)行了群體描寫(xiě)及個(gè)體刻畫(huà)，突出了他們對(duì)漁歌的熱愛(ài)，人物形象鮮明。7．下列對(duì)文中畫(huà)橫線句子的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．句子①運(yùn)用了比喻的手法，既贊美了姑娘們美麗的外表，也贊美了她們?nèi)珲r花般的青春活力。B．句子②中“一家人”“四代同臺(tái)”“八十多歲”“年僅六歲”以數(shù)字的方式體現(xiàn)了汕尾漁歌的傳承。C．句子③將汕尾漁歌與其他地區(qū)的漁歌做比較，突出了汕尾漁歌的優(yōu)勢(shì)，點(diǎn)明它成為“非遺”的原因。D．句子④直接點(diǎn)明汕尾是一個(gè)歷史悠久，革命文化豐富的地方，這為汕尾漁歌的創(chuàng)作提供了資源。8．文章結(jié)尾說(shuō)，“我”離開(kāi)汕尾多日，但汕尾漁歌“還一直在我心中回響”，如何理解這句話？請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。（5分）9．為了推廣汕尾漁歌，使之早日走向全國(guó)，汕尾某學(xué)校小組擬寫(xiě)一個(gè)跨媒介宣傳推廣方案。假如你是小組成員之一，請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要寫(xiě)出你的推廣方案要點(diǎn)。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：吾遭亂世，當(dāng)秦禁學(xué)，自喜，謂讀書(shū)無(wú)益。洎踐祚以來(lái)，時(shí)方省書(shū)乃使人知作者之意。追思昔所行，多不是。吾生不學(xué)書(shū)，但讀書(shū)問(wèn)字而遂知耳。以此故不大工，然亦足自辭解。今視汝書(shū)，猶不如吾。汝可勤學(xué)習(xí)，每上疏宜自書(shū)，勿使人也。汝見(jiàn)蕭、曹、張、陳諸公侯，吾同時(shí)人，倍年于汝者，皆拜。并語(yǔ)于汝諸弟。吾得疾遂困以如意母子相累其余諸兒皆足自立哀此兒猶小也。（選自《古文苑·手敕太子書(shū)》，有刪改）材料二：高祖，沛豐邑中陽(yáng)里人。常有大度，不事家人生產(chǎn)作業(yè)。及壯，試為吏，為泗水亭長(zhǎng)，廷中吏無(wú)所不狎侮。好酒及色。高祖置酒洛陽(yáng)南宮。高祖曰：“列侯諸將無(wú)敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項(xiàng)氏之所以失天下者何？”高起、王陵對(duì)曰：“陛下使人攻城略地，所降下者因以予之，與天下同利也。項(xiàng)羽妒賢嫉能，有功者害之，賢者疑之，此所以失天下也?！备咦嬖唬骸肮湟唬粗涠?。子房、蕭何、韓信，此三者，皆人杰也，吾能用之，此吾所以取天下也?！备咦孢€歸，過(guò)沛，留。置酒沛宮，悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。酒酣，高祖擊筑，自為歌詩(shī)。令兒皆和習(xí)之。高祖乃起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下。謂沛父兄曰：“游子悲故鄉(xiāng)。吾雖都關(guān)中，萬(wàn)歲后吾魂魄猶樂(lè)思沛。且朕自沛公以誅暴逆，遂有天下，其以沛為朕湯沐邑，復(fù)[注]其民，世世無(wú)有所與?！迸娓感种T母故人日樂(lè)飲極歡，道舊故為笑樂(lè)。十余日，高祖欲去，沛父兄固請(qǐng)留高祖。高祖曰：“吾人眾多，父兄不能給?！蹦巳?。沛中空縣皆之邑西獻(xiàn)。高祖復(fù)留止，張飲三日。沛父兄皆頓首曰：“沛幸得復(fù)，豐未復(fù)，唯陛下哀憐之?！备咦嬖唬骸柏S吾所生長(zhǎng)，極不忘耳，吾特為其以雍齒故反我為魏?！迸娓感止陶?qǐng)，乃并復(fù)豐，比沛。（選自《史記·高祖本紀(jì)》，有刪改）[注]復(fù)，免除（賦稅徭役）。10．材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）吾得疾A遂困B以如意C母子相累D其余E諸兒皆足F自立G哀此兒H猶小也11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．踐祚，文中指古代帝王新即位，升宗廟東階以主祭。B．是，文中指對(duì)、正確，與“其若是，孰能御之”（《齊桓晉文之事》）中的“是”意思不同。C．無(wú)所，可譯為“沒(méi)有……的”，與“財(cái)物無(wú)所取”（《鴻門(mén)宴》）中的“無(wú)所”意思相同。D．比，文中指等同，與“比及三年”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）中的“比”意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一是漢高祖劉邦病危時(shí)以父親和帝王的身份對(duì)兒子的諄諄告誡。B．年輕時(shí)的高祖不愿跟著家里做生產(chǎn)之事，做亭長(zhǎng)時(shí)喜好喝酒和美色。C．高祖攻城略地能與天下共享，賢才謀士能充分利用，所以能夠一統(tǒng)天下。D．高祖心系沛縣和豐邑，主動(dòng)免除兩地的賦稅徭役，百姓們感恩戴德。13．將材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）悉召故人父老子弟縱酒，發(fā)沛中兒得百二十人，教之歌。（4分）（2）乃去。沛中空縣皆之邑西獻(xiàn)。（4分）14．帝王因其身份的特殊，往往表現(xiàn)出嚴(yán)肅不可親近之感，這兩則材料卻呈現(xiàn)出了漢高祖劉邦與此不同的一面。請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行具體分析。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15~16題國(guó)殤行①

劉克莊官軍半夜血戰(zhàn)來(lái)，平明軍中收遺骸。埋時(shí)先剝身上甲，標(biāo)成叢家高崔嵬。姓名虛掛陣亡籍，家寒無(wú)俸②孤無(wú)澤。嗚呼諸將官日穹③，豈知萬(wàn)鬼號(hào)陰風(fēng)！[注]①?lài)?guó)殤：指為國(guó)犧牲的人。詩(shī)人看到南宋朝廷偏安于江南一隅，邊疆戰(zhàn)士浴血奮戰(zhàn)卻遭遇不公，遂有感而作此詩(shī)。②俸：根據(jù)南宋詔令，戰(zhàn)死者的遺族可享有一筆“軍賞”。③穹：高。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．第一、二句從宋朝大軍出師作戰(zhàn)敗北、撤軍還營(yíng)寫(xiě)起，起筆便營(yíng)造了一種悲壯的氣氛。B．第三、四句寫(xiě)掩埋遺體之前先剝下戰(zhàn)士們身上的鎧甲，“先”字直斥將帥重物不重人。C．第五、六句著一“虛”字，寫(xiě)出陣亡戰(zhàn)士的妻兒老小得不到任何報(bào)酬撫恤的悲慘現(xiàn)狀。D．這首七言律詩(shī)截取宋軍“血戰(zhàn)”之后的幾個(gè)典型畫(huà)面，看似純屬客觀敘述，卻形象鮮明。16．結(jié)尾兩句飽含了詩(shī)人濃郁而沉痛有力的情感。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“______”一句可以看出子路性格直率，“______”一句傳神地表現(xiàn)了子路說(shuō)完自己的理想后孔子的反應(yīng)。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子用以消除弟子顧慮，讓弟子們暢所欲言的兩句是“______，______”。（3）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，子路設(shè)想他去治理國(guó)家三年后，取得的成果是“______，______”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18~20題。最近，一位網(wǎng)友用美聲唱法翻唱各種流行歌曲的短視頻走紅網(wǎng)絡(luò)，最高單曲播放量突破1.6億次，引起全網(wǎng)關(guān)注。就常理而言，陽(yáng)春白雪似乎和下里巴人“勢(shì)不兩立”，除非下里巴人能夠在綿延的歷史長(zhǎng)河中不斷升級(jí)，最后躋身陽(yáng)春白雪之列?？上吕锇腿宿D(zhuǎn)化為陽(yáng)春白雪，往往又是以失去大量受眾為代價(jià)的，這仿佛已是藝術(shù)史上一條

①

的定律。當(dāng)然，藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律并非一成不變，它無(wú)時(shí)無(wú)刻都受時(shí)代和科技的影響下。在如今這個(gè)短視頻時(shí)代，雅俗之間的隔離墻正在慢慢消解，取而代之的是“雅俗共屏”。以上述網(wǎng)友為代表的一批有情懷、懂藝術(shù)更懂互聯(lián)網(wǎng)的“后浪”們，正努力推動(dòng)高雅藝術(shù)放下“高冷”的身段，并讓其逐漸在大眾中“走熱”。從藝術(shù)學(xué)理論的角度看，“雅俗之辨”無(wú)非是“叫好與叫座”這一對(duì)“老冤家”的矛盾使然。放眼當(dāng)下，“俗”在很大程度上由互聯(lián)網(wǎng)上的流量所決定，雖然“叫座”，但質(zhì)量難免

②

當(dāng)來(lái)自民間的“俗”從“通俗”淪為“庸俗”甚至“低俗”“丑俗”時(shí)，當(dāng)然會(huì)激起輿論場(chǎng)上的反對(duì)之聲這樣的“俗”，會(huì)一下子掉落到審美“鄙視鏈”的最底端，這是我們應(yīng)努力提防并極力反對(duì)的。因此，“雅”藝術(shù)如果能在短視頻時(shí)代介入通俗藝術(shù)的傳播，阻止其滑向“低俗”“丑俗”，當(dāng)然是一件功德無(wú)量之事從技術(shù)上看，該網(wǎng)友用美聲演唱大家

③

的流行歌曲，這也符合藝術(shù)傳播的一般規(guī)律。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19．文中畫(huà)波浪線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)?。?分）20．下列選項(xiàng)中，加點(diǎn)的詞語(yǔ)和文中加點(diǎn)詞語(yǔ)“后浪”所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．何以解憂？唯有杜康。B．主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。C．談笑間，檣櫓灰飛煙滅。D．寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21~22題。關(guān)鍵核心技術(shù)是要不來(lái)、買(mǎi)不來(lái)、討不來(lái)的。手握“金剛鉆”，就不會(huì)受制于人。打破他人的技術(shù)封鎖，

①

。我們要大力提升自主創(chuàng)新能力，盡快突破關(guān)鍵核心技術(shù)“卡脖子”難題，積極搶占科技競(jìng)爭(zhēng)和未來(lái)發(fā)展制高點(diǎn)，把創(chuàng)新主動(dòng)權(quán)牢牢掌握在自己手中。錨定關(guān)鍵核心技術(shù)，須下一番苦功夫。我們不能因?yàn)檎莆樟?5%的技術(shù)就沾沾自喜，更應(yīng)高度重視

②

。開(kāi)展科技攻關(guān)，加快關(guān)鍵核心技術(shù)突破，需要把各方力量有機(jī)結(jié)合起來(lái)，科學(xué)統(tǒng)籌，集中力量，優(yōu)化機(jī)制，協(xié)同攻關(guān)，大幅提升體系化能力。如此，方能不斷塑造競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)。也要看到，點(diǎn)燃科技創(chuàng)新的引擎，

③

。上海一些企業(yè)給科研人員更多自主權(quán)，允許研發(fā)團(tuán)隊(duì)在科研上多些嘗試。尊重規(guī)律，鼓勵(lì)探索，寬容失敗，讓創(chuàng)新鏈上的主體敢于承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、勇于試錯(cuò)，有助于更好激發(fā)創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力。就此而言，應(yīng)著力強(qiáng)化對(duì)科研的全方位保障，積極創(chuàng)造各方面條件，推動(dòng)科研人員心無(wú)旁騖做研究，更好實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，永葆創(chuàng)新激情。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）22．文中畫(huà)波浪線的句子如改成：“關(guān)鍵核心技術(shù)是要、買(mǎi)、討不來(lái)的?！闭Z(yǔ)意基本相同，但原文表達(dá)效果更好。為什么？（4分）四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，有些傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)手藝逐漸走向沒(méi)落，比如戲曲、打鐵等。有人說(shuō)，這是時(shí)代進(jìn)步的必然現(xiàn)象，我們要順其自然，將其淘汰；但也有人說(shuō)，傳統(tǒng)藝術(shù)傳統(tǒng)手藝蘊(yùn)含著古人的智慧，我們應(yīng)將其傳承下去，加以創(chuàng)新，使之煥發(fā)新光彩。對(duì)此，你怎么看呢？請(qǐng)結(jié)合材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，寫(xiě)一篇演講稿，體現(xiàn)你的觀點(diǎn)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1．B（A項(xiàng)，“莊子對(duì)天人關(guān)系做了清晰的闡釋”錯(cuò)誤，應(yīng)該是老子對(duì)天人關(guān)系做了清晰的闡釋C項(xiàng)，“以求得延年益壽，福澤綿延”錯(cuò)誤，應(yīng)該是以達(dá)到自由之境，進(jìn)行自由的創(chuàng)造性的活動(dòng)。D項(xiàng)，他認(rèn)為這四點(diǎn)是養(yǎng)生的“終極目的”，無(wú)中生有）2．A（“老子的觀點(diǎn)與他完全相反”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“莊子在延續(xù)并發(fā)展老子生成論的基礎(chǔ)之上”可見(jiàn)老子的觀點(diǎn)與莊子的觀點(diǎn)并非完全相反，且文中并沒(méi)有提到老子是否強(qiáng)調(diào)天人之間的差異性）3．B（A項(xiàng)，意思是我的生命是有限的，而知識(shí)是無(wú)限的。B項(xiàng)，意思是太陽(yáng)升起時(shí)就下地干活兒，太陽(yáng)下山了就返家休息，無(wú)拘無(wú)束地生活在天地之間，心中的快意只有我自身能夠領(lǐng)會(huì)。B項(xiàng)符合“天人關(guān)系”中人要順應(yīng)自然規(guī)律的內(nèi)涵。C項(xiàng)，意思是腐朽的東西可以轉(zhuǎn)化為新奇的東西，新奇的東西也可以轉(zhuǎn)化為腐朽的東西。D項(xiàng)，意思是小鳥(niǎo)在樹(shù)上，只不過(guò)占有一根樹(shù)枝；鼴鼠喝河水，也不過(guò)喝滿肚子）4．C（“莊子的養(yǎng)生之道重形體更重精神”錯(cuò)誤，原文是“養(yǎng)生之道重在精神而不在形體”）5．①莊子認(rèn)為，養(yǎng)生的根本方法是順應(yīng)自然，無(wú)為而治。莊子拒絕楚王聘請(qǐng)的行為，體現(xiàn)了莊子追求自由、不愿局限于朝政的思想。②莊子重視“保身全生”，追求“盡年”。莊子以神龜為喻，表達(dá)了人如果忘記世俗榮辱、功名利祿，就能保全身軀、盡享天年的思想。③莊子不僅追求生命的保全，還強(qiáng)調(diào)精神的齊全和完好。莊子以神龜為喻，拒絕楚王的聘請(qǐng)，順應(yīng)內(nèi)心的需求，成就了自我精神的完好。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可得分）6．D（“對(duì)其隊(duì)員進(jìn)行了群體描寫(xiě)及個(gè)體刻畫(huà)”分析有誤，文中沒(méi)有對(duì)隊(duì)員進(jìn)行個(gè)體刻畫(huà)）7．C（“突出了汕尾漁歌的優(yōu)勢(shì)，點(diǎn)明它成為‘非遺’的原因”錯(cuò)誤，應(yīng)該是“突出了汕尾漁歌的特點(diǎn)”，而且這也不是汕尾漁歌成為“非遺”的原因）8．①汕尾漁歌與其他地區(qū)的漁歌不同，它旋律柔美，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，以纏綿抒情見(jiàn)長(zhǎng)，美妙動(dòng)人，讓“我”對(duì)汕尾漁歌難以忘懷。②汕尾的革命文化、歷史文化和許多關(guān)于汕尾漁歌的奇聞趣事，使汕尾漁歌內(nèi)涵豐富，讓“我”對(duì)汕尾漁歌難以忘懷。③汕尾漁歌這種地方性的文化能夠被更大范圍的人們接受，為傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新提供了典例，讓“我”對(duì)汕尾漁歌難以忘懷。（答對(duì)一點(diǎn)得2分，答對(duì)兩點(diǎn)得5分，意思答對(duì)即可。若有其他言之成理的答案，也可得分）9．①以年輕人為主要推廣對(duì)象。汕尾漁歌旋律柔美，曲調(diào)婉轉(zhuǎn)，抒情纏綿，美妙動(dòng)人，是汕尾年輕男女表情達(dá)意的傳統(tǒng)方式。以年輕人為主要推廣對(duì)象，有利于汕尾漁歌的傳播。②以短視頻為主要推廣方式。以汕尾美麗的自然景色為背景，以汕尾漁民為主角拍攝一段短視頻。視頻中漁民們穿戴著民族服飾，用歌聲互通信息，展示當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。③以網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)為主要推廣途徑。網(wǎng)絡(luò)傳播速度快，汕尾漁歌別具特色，內(nèi)涵豐富，能夠快速吸引全國(guó)各地的網(wǎng)絡(luò)用戶的注意力。所以，可以在多個(gè)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)推廣汕尾漁歌。（每點(diǎn)2分，意思答對(duì)即可。若有其他言之有理的答案，也可得分）10．BDG[（原文標(biāo)點(diǎn)）吾得疾遂困，以如意母子相累，其余諸兒皆足自立，哀此兒猶小也]11．D（“意思相同”分析有誤，“比及三年”中的“比”意為“等到”）12．D[“主動(dòng)免除兩地的賦稅徭役”理解有誤，主動(dòng)免除的是沛縣的賦稅徭役，后經(jīng)過(guò)沛縣父老的堅(jiān)決請(qǐng)求，高祖才一并答應(yīng)豐邑（免除賦稅徭役）的要求]13．（1）把老朋友和父老子弟都請(qǐng)來(lái)一起縱情暢飲，挑選沛中一百二十名兒童，教他們唱歌。（關(guān)鍵點(diǎn)“悉”“縱酒”“發(fā)”每點(diǎn)1分，大意1分）（2）于是離開(kāi)沛縣。這天，沛縣城里全空了，百姓都趕到城西來(lái)敬獻(xiàn)（酒食）。（關(guān)鍵點(diǎn)“去”“之”“獻(xiàn)”每點(diǎn)1分，大意1分）14．①真實(shí)坦蕩的個(gè)性：反思自己對(duì)讀書(shū)的態(tài)度，做亭長(zhǎng)時(shí)率性不羈。②慈愛(ài)深情的父親形象：教導(dǎo)兒子勤勉讀書(shū)，關(guān)愛(ài)幼弟。③仁愛(ài)重情的故土之子：還鄉(xiāng)告慰父老鄉(xiāng)親，免除鄉(xiāng)土的賦稅。（每點(diǎn)1分，答對(duì)兩點(diǎn)即可給滿分）【參考譯文】材料一：我生逢亂世，正趕上秦朝焚書(shū)坑儒，禁止百姓讀書(shū)求學(xué)，我很開(kāi)心，因?yàn)槲乙恢倍颊J(rèn)為讀書(shū)沒(méi)什么用處。直到登基，我才明白讀書(shū)是為了讓人了解先賢開(kāi)創(chuàng)道德、學(xué)問(wèn)的意圖?；叵胍郧暗乃魉鶠椋瑢?shí)在有很多不對(duì)的地方。我平生沒(méi)有認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)寫(xiě)文章，不過(guò)是通過(guò)讀書(shū)問(wèn)字了解一些而已。因此文章寫(xiě)得不大工整，但還算能夠表達(dá)自己的意思?，F(xiàn)在看你寫(xiě)的文章，還不如我。你應(yīng)當(dāng)勤奮學(xué)習(xí)，每次呈上的奏議都應(yīng)該自己寫(xiě)，不要讓人代筆。蕭何、曹參、張良、陳平他們，都是和我同一輩的公侯，歲數(shù)比你都大上一倍有余，你見(jiàn)到他們一定要依禮下拜。另外你也要把這些話轉(zhuǎn)告給你的弟弟們。我一病不起，唯有把如意母子托付給你。我其他的兒子都可以自立了，只是可憐如意這個(gè)孩子，他還太小了。材料二：高祖，是沛郡豐邑縣中陽(yáng)里人。常有大的志向，不愿干一般人從事的生產(chǎn)勞動(dòng)。到了壯年，被試用做小吏，當(dāng)泗水的亭長(zhǎng)，官府中的小吏沒(méi)有不被他欺侮的。喜好喝酒和美色。高祖在洛陽(yáng)南宮擺設(shè)酒宴。高祖說(shuō)：“列侯和各位將領(lǐng)，你們不能瞞我，都要說(shuō)真心話。我之所以能取得天下，是因?yàn)槭裁茨?？?xiàng)羽之所以失去天下，又是因?yàn)槭裁茨?？”高起、王陵回答說(shuō)：“陛下派人攻打城池奪取土地，所攻下的地方就分封給他們，跟天下人同享利益。而項(xiàng)羽卻妒賢嫉能，對(duì)有功的人進(jìn)行傷害，對(duì)有才能的人隨便懷疑，這就是他失去天下的原因?！备咦嬲f(shuō)?！澳阒恢湟唬恢涠?。子房（張良）、蕭何、韓信，這三個(gè)人，都是杰出的人物啊，我會(huì)運(yùn)用他們（的能力），這就是我能奪取天下的原因。”高祖回京途中，路過(guò)沛縣時(shí)，停留下來(lái)。在沛宮置備酒席，把老朋友和父老子弟都請(qǐng)來(lái)一起縱情暢飲，挑選沛中一百二十名兒童，教他們唱歌。酒喝得正痛快時(shí)，高祖自己擊著筑琴，唱起自己編的歌。讓兒童們跟著學(xué)唱。于是高祖起舞，情緒激動(dòng)心中感傷，灑下行行熱淚。高祖對(duì)沛縣父老兄弟說(shuō)：“遠(yuǎn)游的赤子總是思念著故鄉(xiāng)。我雖然定都關(guān)中，但是我死后我的魂魄還要思念沛縣。而且我開(kāi)始是以沛公的身份起兵討伐暴逆，最終取得天下，我把沛縣作為我的湯沐邑免除沛縣百姓的賦稅徭役，世世代代不必納稅服役。”沛縣的男女老少親戚朋友們天天快活飲酒，盡情歡宴，敘談往事，取笑作樂(lè)