中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院《615社會(huì)學(xué)原理》歷年考研真題匯編（含部分答案）

目錄

第一部分中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)社會(huì)學(xué)原理考研真題

2010年中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)604社會(huì)學(xué)原理考研真題

2010年中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)604社會(huì)學(xué)原理考研真題及詳解

2009年中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)603社會(huì)學(xué)原理考研真題

2008年中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)603社會(huì)學(xué)原理考研真題

第二部分兄弟院校考研真題及詳解

2014年北京科技大學(xué)852社會(huì)學(xué)理論考研真題

北京科技大學(xué)

2014年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

試題編號(hào)：852

試題名稱：社會(huì)學(xué)理論

2014年北京科技大學(xué)852社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳解

北京科技大學(xué)

2014年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

試題編號(hào)：852

試題名稱：社會(huì)學(xué)理論

2013年北京科技大學(xué)852社會(huì)學(xué)理論考研真題

北京科技大學(xué)

2013年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

試題編號(hào)：852

試題名稱：社會(huì)學(xué)理論

2013年北京科技大學(xué)852社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳解

北京科技大學(xué)

2013年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

試題編號(hào)：852

試題名稱：社會(huì)學(xué)理論

2014年中央財(cái)經(jīng)大學(xué)614社會(huì)學(xué)理論考研真題

2014年中央財(cái)經(jīng)大學(xué)614社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳解

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)

2013年中央財(cái)經(jīng)大學(xué)614社會(huì)學(xué)理論考研真題

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)

2013年碩士研究生入學(xué)考試試題

社會(huì)學(xué)理論（614）

2013年中央財(cái)經(jīng)大學(xué)614社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳解

中央財(cái)經(jīng)大學(xué)

2013年碩士研究生入學(xué)考試試題

社會(huì)學(xué)理論（614）

2014年南京航空航天大學(xué)623社會(huì)學(xué)原理考研真題

南京航空航天大學(xué)

2014年碩士研究生入學(xué)考試初試試題（A卷）

科目代碼：623滿分：150分

科目名稱：社會(huì)學(xué)原理

2014年南京航空航天大學(xué)623社會(huì)學(xué)原理考研真題及詳解

南京航空航天大學(xué)

2014年碩士研究生入學(xué)考試初試試題（A卷）

科目代碼：623滿分：150分

科目名稱：社會(huì)學(xué)原理

2013年南京航空航天大學(xué)623社會(huì)學(xué)原理考研真題

南京航空航天大學(xué)

2013年碩士研究生入學(xué)考試初試試題（A卷）

科目代碼：623

科目名稱：社會(huì)學(xué)原理

2013年南京航空航天大學(xué)623社會(huì)學(xué)原理考研真題及詳解

南京航空航天大學(xué)

2013年碩士研究生入學(xué)考試初試試題（A卷）

科目代碼：623

科目名稱：社會(huì)學(xué)原理

第一部分中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)社會(huì)學(xué)原理

考研真題

2010年中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)604社會(huì)學(xué)原理考研

真題

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)

2010年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

專業(yè)名稱：社會(huì)學(xué)

科目名稱：社會(huì)學(xué)原理

方向名稱：所有方向

科目代碼：604

一、名詞解釋

1．社區(qū)

2．社會(huì)事實(shí)

3．先賦地位

4．科層制

5．自我

6．文化叢

7．負(fù)功能

8．交換

二、簡答題（每小題12分，共36分）

1．試述“社會(huì)化”的必要性和可能性。

2．簡述迪爾凱姆關(guān)于“社會(huì)分工”的思想。

3．談?wù)勀銓?duì)社會(huì)學(xué)中“社會(huì)行為”概念的理解。

三、論述題（每小題25分，共50分）

1．簡述互動(dòng)理論與結(jié)構(gòu)理論在社會(huì)學(xué)基本問題（或研究對(duì)象）上

區(qū)別聯(lián)系。

2．運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論分析我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期“公平與效率”兩種價(jià)值取

向的關(guān)系該如何把握。

2010年中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)604社會(huì)學(xué)原理考研真題

及詳解

中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)

2010年招收攻讀碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

專業(yè)名稱：社會(huì)學(xué)

科目名稱：社會(huì)學(xué)原理

方向名稱：所有方向

科目代碼：604

一、名詞解釋

1．社區(qū)

答：社區(qū)是進(jìn)行一定的社會(huì)活動(dòng)、具有某種互動(dòng)關(guān)系和共同文化維

系力的人類群體及其活動(dòng)區(qū)域。也有人強(qiáng)調(diào)“共同體”這一人群要素，認(rèn)

為社區(qū)通常指“以一定地理區(qū)域?yàn)榛A(chǔ)的社會(huì)群體”。社區(qū)一般包括以下

四層含義：①社區(qū)總要占有一定的地域，如村落、集鎮(zhèn)等，其社區(qū)形態(tài)

都存在于一定的地理空間中。②社區(qū)的存在總離不開一定的人群。③

社區(qū)中共同生活的人們由于某些共同的利益，面臨共同的問題，具有共

同的需要而結(jié)合起來進(jìn)行生產(chǎn)和其他活動(dòng)。④社區(qū)的核心內(nèi)容是社區(qū)中

人們的各種社會(huì)活動(dòng)及其互動(dòng)關(guān)系。

2．社會(huì)事實(shí)

答：社會(huì)事實(shí)是由涂爾干提出的，他指出，社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是社

會(huì)事實(shí)（或社會(huì)現(xiàn)象）。社會(huì)事實(shí)是指一切行為方式，不論它是固定的

還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說，普

遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如

何，都叫做社會(huì)事實(shí)。社會(huì)事實(shí)有三個(gè)突出特征：①社會(huì)事實(shí)對(duì)于個(gè)人

來說是外在的，即它具有客觀性；②社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)人具有約束力；③

社會(huì)事實(shí)具有普遍性。社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)的獨(dú)特研究對(duì)象，僅僅由有

限的一組現(xiàn)象構(gòu)成。這些現(xiàn)象可以大致分為兩大類：一類是屬于社會(huì)形

態(tài)學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)；另一類是屬于社會(huì)生理學(xué)方面的社會(huì)事實(shí)。

3．先賦地位

答：社會(huì)地位，指的是社會(huì)關(guān)系空間中的相對(duì)位置以及圍繞這一位

置所形成的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。先賦地位就是社會(huì)成員自己不能控制或改變

從出生開始就獲得的社會(huì)地位，是建立在血緣、遺傳等先天的或生理的

因素基礎(chǔ)上的社會(huì)地位。例如性別、年齡、種族等所強(qiáng)加給社會(huì)成員的

一種規(guī)定性的地位。

4．科層制

答：科層制是一種以正式規(guī)則為主體的管理方式，這種組織具有細(xì)

密的分工和復(fù)雜的規(guī)章制度體系。科層制是現(xiàn)代社會(huì)組織管理的典型方

式，其特征包括：①明確的分工。組織按照合理性的原則來設(shè)計(jì)和分工

以便有效地實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)；②明確的職權(quán)等級(jí)。官員們的職務(wù)等級(jí)是按

照集權(quán)體系所安排的固定有序的體系，并且有著與職務(wù)相對(duì)應(yīng)的嚴(yán)格的

權(quán)限規(guī)定；③明確的規(guī)章制度體系。組織運(yùn)轉(zhuǎn)依靠的是沒有人情味的職

責(zé)、規(guī)定和準(zhǔn)則，具有非人格化的特征；④私人關(guān)系和公務(wù)關(guān)系的分

離。⑤量才用人。官員的任命與提升所依據(jù)主要是的業(yè)績；⑥管理權(quán)

力依附于職位，而不依附于個(gè)人。

5．自我

答：當(dāng)思維活動(dòng)反觀自我時(shí)，就產(chǎn)生了自我意識(shí)問題。米德認(rèn)為，

思維活動(dòng)要開展大量的主觀定義，但最重要的主觀定義是對(duì)自我的定

義，尤其是在同他人的社會(huì)聯(lián)系中對(duì)自我做出定義，即形成自我概

念。“自我”這個(gè)概念意味著承認(rèn)人類可以而且也正在發(fā)展著對(duì)待他們自

己的態(tài)度和關(guān)于他們自己的感覺，意味著承認(rèn)他們自己也是可以觀察的

對(duì)象，就好比人類觀察一個(gè)外部的客體。這是人開展各種層面的意識(shí)活

動(dòng)的核心，只有形成了清楚的自我概念，人才能明確地意識(shí)到自己的價(jià)

值、地位，才能由此而出發(fā)判明自己在復(fù)雜社會(huì)關(guān)系中所扮演的角色，

才能自覺地本著自己酶利益、愿望對(duì)周圍事物做出選擇。

由于自我概念只有在同他人的社會(huì)聯(lián)系中才能真正明確，在米德看

來，自我概念的形成是一個(gè)漸進(jìn)的過程，而這個(gè)過程的基礎(chǔ)是個(gè)人對(duì)自

身的潛在假定。米德指出自我的發(fā)展主要有三個(gè)階段：玩耍階段、游戲

階段和概化階段。每一階段不僅意味著某一個(gè)體從角色領(lǐng)會(huì)中所得的短

期自我想象的演變，而且標(biāo)志著一種更為穩(wěn)定的自我概念在進(jìn)一步明確

化。在社會(huì)交往中，個(gè)人通過他人對(duì)自己行為做出的種種反應(yīng)而不斷地

生成自我意識(shí)，盡管自我意識(shí)最初不是那樣清楚，也許是一種朦朧的感

受，但是，社會(huì)交往中一定要不斷地提出如何看待自己的問題。如何看

待自己，這實(shí)質(zhì)是一個(gè)自我對(duì)象化問題，即把自己看作思維對(duì)象加以思

考。

6．文化叢

答：文化叢亦稱文化特質(zhì)叢，指因功能上相互聯(lián)系而組合成的一組

文化特質(zhì)。它往往與人們的某種特定活動(dòng)有關(guān)，而且往往是物質(zhì)文化與

非物質(zhì)文化的特殊結(jié)合。例如，迎賓活動(dòng)可以看成是一個(gè)文化叢，這個(gè)

文化叢包含著許多文化特質(zhì)，諸如檢閱儀仗隊(duì)、奏國歌、鳴放禮炮等。

又如，我國春節(jié)的民間慶?；顒?dòng)可以視為一個(gè)文化叢。在慶?；顒?dòng)中，

各種文化特質(zhì)以一定方式結(jié)合起來：放炮竹、點(diǎn)燈籠、貼窗花、吃餃

子、串親戚等。

文化叢是相關(guān)文化元素按照內(nèi)在的功能邏輯進(jìn)行整合的產(chǎn)物，即是

說，相關(guān)的文化元素之間的聯(lián)系是有一定邏輯的，不符合邏輯的文化元

素的堆放并不形成文化叢，也不能發(fā)揮作用。

7．負(fù)功能

答：負(fù)功能是指降低社會(huì)系統(tǒng)的適應(yīng)能力，并能最終導(dǎo)致系統(tǒng)自我

瓦解的功能。負(fù)功能的表現(xiàn)是很復(fù)雜的：①對(duì)于某一社會(huì)系統(tǒng)而言，有

些功能最初是有益系統(tǒng)適應(yīng)環(huán)境和發(fā)展自身的，但在其演化過程中逐漸

走向了反面，由正功能轉(zhuǎn)化為負(fù)功能；②負(fù)功能的另一種情況是，某種

功能對(duì)這個(gè)群體是積極有益的正功能而對(duì)另一個(gè)群體卻是消極有害的負(fù)

功能。

負(fù)功能的概念由默頓提出并完善，旨在拓寬功能分析的領(lǐng)域，彌補(bǔ)

帕森斯結(jié)構(gòu)功能主義的單調(diào)性和絕對(duì)性，他認(rèn)為所有制度化行動(dòng)模式都

具有促進(jìn)系統(tǒng)調(diào)適的后果，被分析的項(xiàng)目很可能具有減少系統(tǒng)調(diào)適的后

果，即負(fù)功能，因此要將負(fù)功能和正功能結(jié)合起來進(jìn)行分析。

8．交換

答：“交換”概念強(qiáng)調(diào)，人際間大多數(shù)行為的最佳方法是將行為當(dāng)作

一種有形或無形的商品和服務(wù)來交換；人們的選擇往往是將其能夠分享

的物品進(jìn)行交換；而人們又是在權(quán)衡了行為過程之利弊得失并選擇最有

吸引力的東西之后才有所行動(dòng)的，也就是說人在交換這種互動(dòng)過程之中

是“理性”的。

社會(huì)學(xué)根據(jù)“交換”概念發(fā)展出了交換理論，這種理論主要有三個(gè)重

要特征：①它直接借用了古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的交換概念并將其擴(kuò)展到更大

范圍的社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中；②它是行為主義心理學(xué)和行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的混合體；

③它把社會(huì)交換作為各種社會(huì)關(guān)系的表達(dá)。

交換根據(jù)不同的準(zhǔn)則可以分為不同的類型：①內(nèi)部交換與外部交

換。內(nèi)部交換是帶有非功利色彩的情感方面的交換；而在市場經(jīng)濟(jì)活動(dòng)

中以從交換對(duì)方那里獲取物質(zhì)利益為目的的社會(huì)交換則屬于外部交換。

②社會(huì)交換與經(jīng)濟(jì)交換。在經(jīng)濟(jì)交換行為中，人們對(duì)自己的付出成本和

收入報(bào)酬都要進(jìn)行精確的計(jì)算，在交換過程中也要開展一系列嚴(yán)肅認(rèn)真

的談判、簽訂責(zé)任明確的合同等等；人們?cè)谏鐣?huì)交換中也要求獲得某種

報(bào)酬，但是這些報(bào)酬能否獲得，在多大程度上獲得，都不是靠某種確定

性的協(xié)議合同所保證的。并且，盡管參與社會(huì)交換雙方也要對(duì)自己的交

換中的投入與獲得進(jìn)行衡量與評(píng)價(jià)，但這都是很模糊的，甚至要把所獲

的報(bào)酬和提供報(bào)酬人的動(dòng)機(jī)聯(lián)系起來。這說明社會(huì)交換要比經(jīng)濟(jì)交換復(fù)

雜。

二、簡答題（每小題12分，共36分）

1．試述“社會(huì)化”的必要性和可能性。

答：（1）社會(huì)化的定義：

社會(huì)化，是指個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性和

人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的學(xué)

習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程。在此過程中，社會(huì)文化得以積累和延

續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以健全和完善。社會(huì)化是一

個(gè)貫穿人生始終的長期過程。

（2）社會(huì)化的必要性：

由于社會(huì)化關(guān)系到個(gè)體人格的健全和完善，社會(huì)文化的傳承和延

續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)的維系和發(fā)展，不言而喻，它對(duì)于整個(gè)社會(huì)的良性運(yùn)行和

協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義。這表現(xiàn)在：

①社會(huì)化是社會(huì)按照一定的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)、塑造自己的社會(huì)成員的過

程。沒有經(jīng)過社會(huì)化的人就沒有社會(huì)，沒有那些具備與社會(huì)發(fā)展水平相

適應(yīng)的知識(shí)、能力和素質(zhì)的人，社會(huì)就不可能良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

社會(huì)是由人構(gòu)成的，人是社會(huì)的基本的必要的構(gòu)成要素。但每個(gè)人

在出生之初，都只是自然人、生物人，只有一些最基本的生理本能。這

樣的自然人必須經(jīng)過社會(huì)化過程，轉(zhuǎn)變成具有社會(huì)觀念和社會(huì)技能的社

會(huì)人，社會(huì)才可能存在和發(fā)展。沒有社會(huì)人就沒有社會(huì)。

人類個(gè)體在從自然人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人之后，還需要通過系統(tǒng)的社會(huì)化

過程接受一定的社會(huì)知識(shí)和規(guī)范，才能在社會(huì)中立足，社會(huì)也才能良性

運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

②文化具有完善個(gè)體人格、維系社會(huì)共同體、推動(dòng)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)

進(jìn)步的重要功能，文化的統(tǒng)一和延續(xù)是社會(huì)良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展的重要

條件。而文化的統(tǒng)一和延續(xù)是通過社會(huì)化來實(shí)現(xiàn)的，離開社會(huì)化，就談

不上社會(huì)團(tuán)結(jié)和社會(huì)進(jìn)步。

文化是人類特有的符號(hào)系統(tǒng)，凝結(jié)和闡釋了一個(gè)社會(huì)的全部知識(shí)和

規(guī)范。文化具有社會(huì)整合功能。通過學(xué)習(xí)文化，社會(huì)成員能夠超越人

際、代際和族群的界限，實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)共同體的認(rèn)同。社會(huì)成員在文

化上的一致性以及由此而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)共同體的認(rèn)同，是保證社會(huì)穩(wěn)定

和良性運(yùn)行的重要條件。文化沖突則常常造成社會(huì)的分裂和動(dòng)亂。

文化的延續(xù)是社會(huì)進(jìn)步的必要條件。文化是人類智慧的結(jié)晶。通過

學(xué)習(xí)文化，人類就能迅速掌握前人創(chuàng)造的知識(shí)成果。通過這樣的代際傳

承和積累，人掌握的知識(shí)越來越多，用于改造世界和推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的手

段也就越多。離開文化的延續(xù)，社會(huì)的進(jìn)步是不可想象的。

社會(huì)的一致性和延續(xù)性是通過社會(huì)化來實(shí)現(xiàn)的。通過社會(huì)化，社會(huì)

知識(shí)和規(guī)范就能從一個(gè)人傳到另一個(gè)人，增進(jìn)相互之間的了解，增進(jìn)社

會(huì)的團(tuán)結(jié)；通過社會(huì)化，社會(huì)知識(shí)和規(guī)范就能從一代人傳到另一代人，

增加知識(shí)的積累，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。正是在這個(gè)意義上，我們說，離開

社會(huì)化，就沒有社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。

（3）社會(huì)化的可能性：

①社會(huì)化的生物基礎(chǔ)：語言能力；思維能力；學(xué)習(xí)能力；較長的依

賴生活期。

②社會(huì)化的社會(huì)主體：家庭、學(xué)校、同齡群體、工作單位和大眾傳

播媒介等。

a．家庭

首先，家庭教育和家庭環(huán)境的影響是一個(gè)人社會(huì)化的開端，它為個(gè)

人一生的社會(huì)化奠定了基礎(chǔ)，家庭社會(huì)化的結(jié)果將對(duì)個(gè)人的一生發(fā)生影

響。對(duì)于個(gè)體早期社會(huì)化來說，家庭環(huán)境因素對(duì)個(gè)人的觀念、心理和行

為習(xí)慣會(huì)發(fā)生潛移默化的深刻影響，其次，家庭環(huán)境對(duì)個(gè)人社會(huì)化的意

義在于對(duì)兒童感情和愛的培養(yǎng)。再次，家庭中父母的權(quán)威對(duì)兒童社會(huì)化

具有重大影響。

b．學(xué)校

首先，學(xué)校是專門為社會(huì)化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)。這個(gè)特定的學(xué)

習(xí)環(huán)境，給學(xué)生提供了有組織、有目的的系統(tǒng)化受教育的各種條件。其

次，學(xué)校是一個(gè)組織機(jī)構(gòu)。學(xué)校有一系列的規(guī)章制度，學(xué)生必須學(xué)習(xí)和

遵守這些行為規(guī)范和準(zhǔn)則，按照規(guī)范的要求去扮演自己的社會(huì)角色，并

理解和把握這種有組織群體中的人際關(guān)系。

c．同齡群體

同齡群體對(duì)個(gè)人有較強(qiáng)的吸引力和影響力，它的群體規(guī)范和價(jià)值往

往被個(gè)人當(dāng)做社會(huì)化過程中的重要參照系，從而成為個(gè)人社會(huì)化的一個(gè)

重要環(huán)境因素。

d．工作單位

首先，工作單位是個(gè)人進(jìn)行職業(yè)社會(huì)化的主要場所。個(gè)人在工作單

位中通過自己的職業(yè)活動(dòng)和職業(yè)成就來確立自己的社會(huì)地位，實(shí)現(xiàn)個(gè)人

的人生理想和價(jià)值，并在這一過程中形成個(gè)人的能力、品格、氣質(zhì)、性

格等。其次，工作單位給人們提供了一個(gè)檢驗(yàn)和發(fā)展家庭及學(xué)校社會(huì)化

成果的場所。一個(gè)人離開學(xué)校，進(jìn)入工作單位，意味著他開始真正地走

人社會(huì)，他在家庭和學(xué)校中所受的社會(huì)化訓(xùn)練能否使他適應(yīng)這個(gè)社會(huì)，

需要在工作單位這一社會(huì)生活環(huán)境中加以檢驗(yàn)。人們會(huì)在工作單位中發(fā)

現(xiàn)許多書本上沒有或與書本上不相符合的文化因素，這些新的因素甚至

會(huì)沖擊和威脅他們?cè)诩彝ズ蛯W(xué)校中所形成的價(jià)值觀念。這種新的社會(huì)環(huán)

境必然促使個(gè)人開始一輪新的社會(huì)化活動(dòng)，調(diào)整和發(fā)展自己的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)

和行為方式，達(dá)到真正適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的目的。

e．大眾傳播媒介

在現(xiàn)代社會(huì)中，隨著大眾傳播的日益發(fā)達(dá)，它在人們社會(huì)化方面的

影響顯得日益重要，這種影響表現(xiàn)出形式上的多樣性、內(nèi)容上的豐富性

和受眾的廣泛性，對(duì)人們的價(jià)值觀念具有導(dǎo)向作用，對(duì)人們的行為活動(dòng)

具有暗示作用。

2．簡述迪爾凱姆關(guān)于“社會(huì)分工”的思想。

答：與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把分工研究建立在“私利”與“公益”基礎(chǔ)上的取

向不同，涂爾于從關(guān)注聯(lián)系個(gè)人的社會(huì)紐帶，即具有道德屬性的集體意

識(shí)出發(fā)，揭示了分工特有的社會(huì)功能和分工所形成的社會(huì)根源。迪爾凱

姆關(guān)于“社會(huì)分工”的思想：

（1）社會(huì)分工的功能

涂爾干在對(duì)社會(huì)分工進(jìn)行功能分析時(shí)，區(qū)分了常態(tài)分工和變態(tài)分

工，分別考察了前者對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的正面功能和后者對(duì)社會(huì)整合的負(fù)面影

響。

①涂爾于認(rèn)為勞動(dòng)分工的最大作用，并不在于這種功能分工方式提

高了生產(chǎn)率，而在這些功能彼此緊密的結(jié)合。分工的作用不僅限于改變

和完善現(xiàn)有的社會(huì)，而是使社會(huì)成為可能。涂爾干認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)秩序建

立的原因是社會(huì)分工。隨著分工的發(fā)展，職業(yè)活動(dòng)變得更加專門化，社

會(huì)的異質(zhì)性日益增長，各部分之間的相互依賴性增強(qiáng)了，這種分工發(fā)展

及其產(chǎn)生的相互依賴性代替了集體意識(shí)而成為有機(jī)團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)、社會(huì)整

合的根源。

②勞動(dòng)分工就像所有社會(huì)事實(shí)，或者像更加普遍的生物事實(shí)一樣，

表現(xiàn)出很多病態(tài)的形式。就正常狀況而言，分工可以帶來社會(huì)的團(tuán)結(jié)，

但在某些時(shí)候，分工也會(huì)帶來不同甚至完全相反的結(jié)果。涂爾于具體分

析了三種反常（變態(tài)）分工：失范的分工、強(qiáng)制的分工和不協(xié)調(diào)的分

工。

a．失范的分工

失范的分工往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)對(duì)個(gè)人的行為缺乏法律道德的約束，對(duì)

分工產(chǎn)生的新角色的規(guī)范模糊而不詳盡，結(jié)果是社會(huì)成員喪失了指導(dǎo)他

們行動(dòng)的共同信仰和價(jià)值觀，從而導(dǎo)致社會(huì)失范和有機(jī)團(tuán)結(jié)的發(fā)展。

b．強(qiáng)制性分工

當(dāng)社會(huì)規(guī)定不再與事物的真實(shí)狀態(tài)相呼應(yīng)，不再具有自身的道德基

礎(chǔ)時(shí)，它就會(huì)表現(xiàn)為外部的強(qiáng)制，由此產(chǎn)生的分工是一種病態(tài)的強(qiáng)制分

工。強(qiáng)制性分工是一種不平等的分工，它往往會(huì)造成偏離有機(jī)團(tuán)結(jié)的社

會(huì)不平等現(xiàn)象，加劇社會(huì)沖突，從而威脅社會(huì)秩序，只有在機(jī)會(huì)均等的

基礎(chǔ)上消除不平等并達(dá)到公正合理的條件下，才能實(shí)現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)。

c．不協(xié)調(diào)分工

不協(xié)調(diào)分工是由不適當(dāng)?shù)姆止そM織的出現(xiàn)導(dǎo)致社會(huì)成員行動(dòng)不和

諧、勞動(dòng)積極性缺乏所產(chǎn)生的。涂爾干認(rèn)為如果社會(huì)成員的勞動(dòng)更加集

約化、組織化，分工組織之間的關(guān)系更加持久、和諧，那么他們之間更

容易產(chǎn)生相互需要和相互依賴感，從而加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)；反之，就會(huì)損害

有機(jī)團(tuán)結(jié)。

（2）社會(huì)分工的原因

涂爾干在確定現(xiàn)代社會(huì)中分工發(fā)展的原因時(shí)將社會(huì)分工視為一種社

會(huì)事實(shí)。他首先將個(gè)人主義的解釋排除在外，否定了分工發(fā)展和社會(huì)進(jìn)

步的主要原因是樂趣，或是對(duì)幸福的追求，而是認(rèn)為分工發(fā)展的根本原

因是人口的增加。

人口增加導(dǎo)致社會(huì)密度和社會(huì)容量的擴(kuò)大，提高了社會(huì)生活的集約

化程度。社會(huì)密度擴(kuò)大表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)密度和道德密度的增長。社會(huì)容

量、物質(zhì)密度和道德密度的加強(qiáng)，導(dǎo)致個(gè)人之間的社會(huì)互動(dòng)比率的提

高。

人口增加、互動(dòng)增多又產(chǎn)生了兩種后果：一方面是生存競爭的加劇

促使他們提高自己的專業(yè)化水平和工作效率，在這種條件下，勞動(dòng)分工

是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、建立新型社會(huì)團(tuán)結(jié)的最佳手段；另一方面，分工的發(fā)

展和互動(dòng)的增加使人們之間的相互合作相互依賴得以加強(qiáng)，這是有機(jī)團(tuán)

結(jié)的基礎(chǔ)。

3．談?wù)勀銓?duì)社會(huì)學(xué)中“社會(huì)行為”概念的理解。

答：社會(huì)行為是社會(huì)學(xué)的基本研究對(duì)象，不同流派的學(xué)者從不同的

角度對(duì)社會(huì)行為的主觀或客觀方面展開論述。社會(huì)行為與個(gè)人行為相對(duì)

應(yīng)，韋伯最早對(duì)社會(huì)行為進(jìn)行了明確的界定。

（1）社會(huì)行為的定義：

社會(huì)學(xué)中的社會(huì)行為一般指社會(huì)行動(dòng)，最早由韋伯提出，并給出確

切的定義。社會(huì)行為（包括不為和容忍）可能是以其他人過去的、當(dāng)前

的或未來所期待的舉止為取向。‘其他人’可能是單個(gè)個(gè)人和熟人，或者

人數(shù)不定的很多人和完全不認(rèn)識(shí)的人。

社會(huì)行為是進(jìn)入社會(huì)關(guān)系之中，通過人們?cè)谥饔^意愿上同別人的行

為發(fā)生聯(lián)系的社會(huì)行動(dòng)，無論是個(gè)人的行為還是一群人的行為，只有他

的行為在主觀意愿上同別人的行為發(fā)生關(guān)聯(lián)時(shí)，才是社會(huì)行為。

（2）社會(huì)行動(dòng)的分類：

根據(jù)是否合理以及合理性的程度，韋伯把社會(huì)行動(dòng)分為四種類型：

①目的合理性行動(dòng)也稱工具合理性或目的—工具合理性，即通過對(duì)

外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為“條件”或

者作為“手段”，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭取和考慮的作為成果的目的

的行動(dòng)；

②價(jià)值合理性行動(dòng)，即通過有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的舉止的一一倫理

的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的一一無條件的固有價(jià)值的純粹

信仰，不管是否取得成就的行動(dòng)；

③情感行動(dòng)，即由現(xiàn)時(shí)的情緒或情感狀況決定的行動(dòng)；

④傳統(tǒng)行動(dòng)，是由約定俗成的習(xí)慣決定的行動(dòng)。

(3)在研究經(jīng)濟(jì)行動(dòng)時(shí)，韋伯又從形式和內(nèi)容的角度，把經(jīng)濟(jì)行動(dòng)分

為形式合理性行動(dòng)和實(shí)質(zhì)合理性行動(dòng)。在一個(gè)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中，如果所有的

行動(dòng)都可以用量來表示，即能被計(jì)算并盡可能以貨幣單位這一形式來表

示，那么這些行動(dòng)在形式上是合理的，即屬于形式合理的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)。實(shí)

質(zhì)合理性是指通過一種以經(jīng)濟(jì)為取向的社會(huì)行動(dòng)方式，根據(jù)某些價(jià)值的

基本要求，向現(xiàn)存的人的群體供應(yīng)產(chǎn)品。其合理性的程度與產(chǎn)品的實(shí)際

分配方式以及被提供產(chǎn)品的人群的范圍有關(guān)。實(shí)質(zhì)合理性并不滿足于目

的合乎理性的計(jì)算，而是要提出倫理的、政治的、功利主義的、享樂主

義的、等級(jí)的、平均主義的或者某些其他的要求，并以此用價(jià)值合乎理

性或者在實(shí)質(zhì)上目的合乎理性的觀點(diǎn)來衡量經(jīng)濟(jì)行為的結(jié)果。

（4）社會(huì)行為的特征：

①社會(huì)行為與個(gè)人行為相區(qū)別，其最大的特點(diǎn)在于社會(huì)性，社會(huì)行

為的社會(huì)性是指人與人之間在主觀意向上的直接聯(lián)系。

②社會(huì)行為具有綜合性的特征，以區(qū)別于經(jīng)濟(jì)行為、政治行為等單

一方面的社會(huì)行為。社會(huì)行為受多方面社會(huì)環(huán)境的影響，只有從綜合的

角度才能理解社會(huì)行為。

③社會(huì)行為具有多樣性的特征。社會(huì)行為的綜合性決定了它的多樣

性和豐富性。社會(huì)行為隨著環(huán)境和歷史在不斷變化，受多方面的影響而

呈現(xiàn)出各種區(qū)別。

三、論述題（每小題25分，共50分）

1．簡述互動(dòng)理論與結(jié)構(gòu)理論在社會(huì)學(xué)基本問題（或研究對(duì)象）上

區(qū)別聯(lián)系。

答：(1)社會(huì)學(xué)的基本問題：

社會(huì)與個(gè)人關(guān)系問題是社會(huì)學(xué)的基本問題，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，或

者說，社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系，是指兩者互生、互動(dòng)的過程。從理論上說，

這個(gè)問題貫穿于社會(huì)學(xué)的各個(gè)層次、各個(gè)方面，是每個(gè)社會(huì)學(xué)家都在自

覺不自覺地解決的問題。第一，定義社會(huì)學(xué)的對(duì)象或側(cè)重社會(huì)，或側(cè)重

個(gè)人，都離不開兩者的關(guān)系問題；第二，區(qū)別社會(huì)學(xué)的學(xué)派，如唯實(shí)論

和唯名論、實(shí)證論和反實(shí)證論、整體論和個(gè)體論等，都是根據(jù)這個(gè)問題

來劃分的；第三，確定社會(huì)學(xué)的屬性，如宏觀社會(huì)學(xué)和微觀社會(huì)學(xué)，也

是以這個(gè)問題為準(zhǔn)繩的；第四，社會(huì)學(xué)的主要內(nèi)容，不論是社會(huì)化、社

會(huì)互動(dòng)、社會(huì)角色、社會(huì)群體，不論是社會(huì)組織、社會(huì)分層、社會(huì)設(shè)

置、社區(qū)，也不論是社會(huì)問題、社會(huì)控制、社會(huì)工作以及社會(huì)變遷，無

一不是直接、間接地包含著或體現(xiàn)著社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系問題。個(gè)人與社

會(huì)的關(guān)系問題是社會(huì)學(xué)發(fā)展的根本線索。

（2）結(jié)構(gòu)理論和互動(dòng)理論的基本觀點(diǎn)與研究取向：

①基本觀點(diǎn)

a．結(jié)構(gòu)功能論

功能論把社會(huì)跟有機(jī)體作類比，認(rèn)為社會(huì)是由相互依存的各部分構(gòu)

成的整體系統(tǒng)，各部分都在系統(tǒng)中承擔(dān)一定的作用或功能；社會(huì)具有生

存發(fā)展所必須的一些條件，即功能先決條件。對(duì)社會(huì)的各組成部分來

說，它們的功能就是滿足這些基本生存條件。

b．互動(dòng)論

互動(dòng)論基本上是一種社會(huì)心理學(xué)的視野。其注意力已從歐洲學(xué)者熱

衷的諸如階級(jí)沖突、社會(huì)有機(jī)體及其進(jìn)化等宏觀的社會(huì)過程、社會(huì)結(jié)

構(gòu)，以及具體的個(gè)人行為方式與抽象的心理特征等問題轉(zhuǎn)向了社會(huì)互動(dòng)

過程和社會(huì)關(guān)系。

②研究取向

a．功能論將個(gè)人行為視為組織、制度、結(jié)構(gòu)制約下的必然產(chǎn)物，

因而人成為被動(dòng)者。功能分析的主要任務(wù)就是解決系統(tǒng)的功能需要問

題。功能主義有時(shí)又被稱為“結(jié)構(gòu)功能主義”。

b．符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為社會(huì)組織、制度、結(jié)構(gòu)是人們活動(dòng)的產(chǎn)物。他

們之所以影響人們的行為，知識(shí)影響人們對(duì)所處情景的解釋。行為最初

由個(gè)人控制、設(shè)計(jì)并賦予意義的，人是主觀的能動(dòng)的人。

（3）互動(dòng)理論與功能理論在社會(huì)學(xué)研究對(duì)象上的區(qū)別。

①區(qū)別：功能論通過強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)”范疇而將社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)整體作為

基本的分析單位，把研究重點(diǎn)放在社會(huì)上。繼承了迪爾凱姆注重從外在

性上來界定社會(huì)事實(shí)的理論取向，將社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象集中于社會(huì)生活

的客觀性，特別是集中于社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)功能等。強(qiáng)調(diào)社會(huì)

學(xué)研究對(duì)象的客觀性、外在性和宏觀性。

互動(dòng)論則側(cè)重于從心理學(xué)角度研究社會(huì)現(xiàn)象。認(rèn)為社會(huì)是由互動(dòng)著

的個(gè)人構(gòu)成的，對(duì)于諸種社會(huì)現(xiàn)象的解釋只能從這種互動(dòng)中尋找。繼承

了韋伯注重從內(nèi)在性界定社會(huì)行動(dòng)的理論取向，且把社會(huì)行動(dòng)作為社會(huì)

學(xué)研究對(duì)象。社會(huì)學(xué)研究對(duì)象將集中于人們的主觀性，特別是集中于人

們有明確意向且相互聯(lián)系的社會(huì)選擇行為、社會(huì)互動(dòng)行為等。強(qiáng)調(diào)社會(huì)

學(xué)研究對(duì)象的主觀性、微觀性和內(nèi)在性。

②聯(lián)系：事實(shí)上，功能論和互動(dòng)論的貢獻(xiàn)都是非常重要的，社會(huì)學(xué)

的研究對(duì)象應(yīng)當(dāng)是在社會(huì)制度制約下的社會(huì)互動(dòng)行為，也就是說，互動(dòng)

論說的突出主觀意向的社會(huì)互動(dòng)行為，功能論說的突出客觀性的社會(huì)結(jié)

構(gòu)與社會(huì)功能，都應(yīng)當(dāng)是社會(huì)學(xué)不可放棄的研究對(duì)象，并且是應(yīng)當(dāng)被緊

密統(tǒng)一在社會(huì)學(xué)視野中，同時(shí)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象。

因?yàn)榧葲]有與人的行為無關(guān)的制度結(jié)構(gòu)，也沒有不受社會(huì)結(jié)構(gòu)制約

的人的行為，正是在社會(huì)結(jié)構(gòu)制約下的人的互動(dòng)行為展開了社會(huì)生活、

創(chuàng)造了社會(huì)事實(shí)。社會(huì)互動(dòng)論與社會(huì)功能論在社會(huì)學(xué)的視野里分別強(qiáng)調(diào)

了同一個(gè)事物的兩個(gè)方面，為后人把二者重新統(tǒng)一起來研究作出了開拓

性的準(zhǔn)備。

2．運(yùn)用社會(huì)學(xué)理論分析我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期“公平與效率”兩種價(jià)值取

向的關(guān)系該如何把握。

答：（1）公平與效率的基本含義

①大體上來講，學(xué)術(shù)界一般對(duì)公平作三種理解：

a．公平即平等。這種意義上的公平是一種平均主義意義上的平

等，它企圖尋找保證人們?cè)谏钪邢硎艿较嗤Y(jié)果或成果，譬如相同的

收入、相同的一段生活時(shí)間、相似水平的教育和健康等的途徑。

b．公平即公平本身。這種意義上的公平可以看作是對(duì)平等概念的

一個(gè)擴(kuò)展，它主張為了達(dá)到相似的最后狀態(tài)或結(jié)果，有必要公平地而不

是平等地對(duì)待個(gè)人、家庭或團(tuán)體。因而，公平意味著公正但有區(qū)別地對(duì)

待人們，以便人們之間最終有某種平等。

c．公平即機(jī)會(huì)平等。它意味著社會(huì)所提供的生存、發(fā)展及享受的

機(jī)會(huì)對(duì)于每一個(gè)公民來說都是同樣的。也就是說，每一個(gè)公民都有同樣

的機(jī)會(huì)來參與社會(huì)允許的每一件事情，或者說能力相當(dāng)且意愿相同的

人，都應(yīng)有權(quán)參加與其能力和意愿相匹配的活動(dòng)。

②相對(duì)于公平概念的多重含義來講，效率概念則要簡單得多。按照

通常的理解，效率最根本的（不是全部）是指生產(chǎn)效率，是人們?cè)诮鉀Q

人和自然關(guān)系中所表現(xiàn)出的水平，是生產(chǎn)力的外在表現(xiàn)。效率概念表示

的是投入成本與產(chǎn)出收益之間的比例關(guān)系。投入成本低于產(chǎn)出收益，我

們稱之為有效率。投入成本越低，產(chǎn)出收益越高，其效率也就越高。相

反，如果投入成本平于或高于產(chǎn)出收益，我們就稱之為沒有效率。

（2）我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期的“公平與效率”

我國目前正處于由傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型過程中，社會(huì)生活

的方方面都發(fā)生了很大變化，同時(shí)也面臨很多難題?！肮脚c效率”問題

貫穿了我國轉(zhuǎn)型期的整個(gè)過程，也體現(xiàn)在轉(zhuǎn)型中國的方方面面。

①社會(huì)學(xué)研究對(duì)象視角下我國轉(zhuǎn)型期的“效率與公平”

社會(huì)學(xué)強(qiáng)調(diào)了研究對(duì)象的整體性與經(jīng)驗(yàn)性特征，因此無論是客觀層

次的社會(huì)結(jié)構(gòu)或社會(huì)制度，還是主觀層次的社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)互動(dòng)，都屬

于社會(huì)學(xué)的研究范疇?！靶省备鼈?cè)重于客觀方面，而“公平”則側(cè)重于主

觀方面。

主觀層次的公平強(qiáng)調(diào)的是人們社會(huì)生活的主觀感受，即“公平感”；

客觀層次的效率強(qiáng)調(diào)的是客觀的社會(huì)制度和社會(huì)結(jié)構(gòu)，即“效率機(jī)制”。

處理轉(zhuǎn)型期的社會(huì)問題，應(yīng)該把主客兩方面聯(lián)系起來。既應(yīng)關(guān)注人們社

會(huì)生活的主觀感受，如公平的社會(huì)感受、公平的社會(huì)交往等，也應(yīng)關(guān)注

社會(huì)生活的客觀效率環(huán)境，如效率機(jī)制的建立、效率結(jié)構(gòu)的調(diào)整等。只

有把公平與效率結(jié)合、主觀與客觀結(jié)合、社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)結(jié)構(gòu)結(jié)合，才

能從紛繁復(fù)雜的轉(zhuǎn)型問題中理出線索，找到解決問題的途徑。

②功能論視角下我國轉(zhuǎn)型期的“效率與公平”

功能論把社會(huì)跟有機(jī)體作類比，認(rèn)為社會(huì)是由相互依存的各部分構(gòu)

成的整體系統(tǒng)，各部分都在系統(tǒng)中承擔(dān)一定的作用或功能。只有各項(xiàng)功

能都發(fā)揮，社會(huì)生活才能和諧，社會(huì)秩序才能穩(wěn)定。公平更傾向于社會(huì)

整合功能和文化功能，效率更注重經(jīng)濟(jì)功能。

在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，應(yīng)該既發(fā)揮公平的整合功能和文化功能，又注重效

率的經(jīng)濟(jì)功能。公平和效率在不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度中具有不同的

特點(diǎn)和適應(yīng)性，因此應(yīng)該針對(duì)具體的社會(huì)設(shè)置，分別從公平或者效率入

手，使得每一種社會(huì)結(jié)構(gòu)都能發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)功能，促進(jìn)效率與公平的

協(xié)調(diào)統(tǒng)一，社會(huì)功能和結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

2009年中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)603社會(huì)學(xué)原理考研真題

2008年中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)603社會(huì)學(xué)原理考研真題

第二部分兄弟院?？佳姓骖}及詳解

2014年北京科技大學(xué)852社會(huì)學(xué)理論考研真題

北京科技大學(xué)

2014年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

試題編號(hào)：852

試題名稱：社會(huì)學(xué)理論

一、名詞解釋（每小題5分，6小題共30分）

1．文化

2．社會(huì)互動(dòng)

3．社會(huì)群體

4．社會(huì)組織

5．虛擬社區(qū)

6．社會(huì)現(xiàn)代化

二、簡答題（每小題15分，共60分）

1．請(qǐng)簡述社會(huì)化的主要類型。

2．談?wù)勆鐣?huì)角色失調(diào)的一般狀況。

3．請(qǐng)簡述結(jié)構(gòu)功能主義的基本特征。

4．請(qǐng)簡述齊美爾（西美爾）關(guān)于資本主義文化矛盾的基本觀點(diǎn)。

三、論述題（每小題30分，共60分）

1．西方社會(huì)學(xué)理論至今經(jīng)歷了哪幾個(gè)發(fā)展階段？請(qǐng)舉出每個(gè)階段

的一位主要代表人物及主要觀點(diǎn)。

2．請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)延遲退休的看法。

2014年北京科技大學(xué)852社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳

解

北京科技大學(xué)

2014年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

試題編號(hào)：852

試題名稱：社會(huì)學(xué)理論

一、名詞解釋（每小題5分，6小題共30分）

1．文化

答：文化是指與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，它包括

人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的成果。是人類社會(huì)區(qū)別于動(dòng)物界的

根本標(biāo)志。社會(huì)文化是人類社會(huì)所獨(dú)有的，人類社會(huì)的生活方式和行為

方式是按照一定的文化邏輯來進(jìn)行的。文化的主要特征包括：超生理

性、超個(gè)人性、象征性、全括性、整體性、傳遞性與變遷性。

2．社會(huì)互動(dòng)

答：社會(huì)互動(dòng)，又稱社會(huì)交往活動(dòng)或社會(huì)交互作用，是指社會(huì)主體

之間為了滿足各種需要而發(fā)生的、以信息傳播為基礎(chǔ)而形成的個(gè)人與個(gè)

人、個(gè)人與群體以及群體與群體之間的相互溝通、相互作用和相互了

解，從而在經(jīng)濟(jì)、政治、文化及心理等方面產(chǎn)生相互影響和相互依賴的

社會(huì)行動(dòng)過程。社會(huì)互動(dòng)可以從以下幾個(gè)方面來理解：①社會(huì)互動(dòng)必須

發(fā)生在兩個(gè)或兩個(gè)以上的社會(huì)主體（包括個(gè)體與群體）之間；②社會(huì)主

體之間發(fā)生以信息交流為基礎(chǔ)的相互依賴性關(guān)系和行為是社會(huì)互動(dòng)的前

提條件；③社會(huì)互動(dòng)可以是面對(duì)面的，也可以借助媒介進(jìn)行；④社會(huì)

互動(dòng)與特定的社會(huì)情境密切相關(guān)，并形成特定的互動(dòng)模式；⑤社會(huì)互動(dòng)

不僅會(huì)影響互動(dòng)關(guān)系，而且會(huì)對(duì)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生影

響。

3．社會(huì)群體

答：社會(huì)群體，又稱社會(huì)團(tuán)體，是指處在社會(huì)關(guān)系中的一群個(gè)人的

集合體。這個(gè)集合體的存在，不僅個(gè)人自己能夠意識(shí)到，而且也被群體

以外的人們所意識(shí)到。即群體成員有共同的認(rèn)同及某種團(tuán)結(jié)一致的感

覺，對(duì)群體中每個(gè)人的行為都有相同而確定的目標(biāo)和期望。廣義上的社

會(huì)群體，泛指一切通過持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)或社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來進(jìn)行共同活

動(dòng)，并有著共同利益的人類集合體；狹義上的社會(huì)群體，指由持續(xù)的直

接的交往聯(lián)系起來的具有共同利益的人群。其主要特征包括：①有明確

的成員關(guān)系；②有持續(xù)的相互交往；③有一致的群體意識(shí)和規(guī)范；④

有一定的分工協(xié)作；⑤有一致行動(dòng)的能力。

4．社會(huì)組織

答：社會(huì)組織的含義有廣義與狹義之分：廣義上的社會(huì)組織，泛指

一切人類共同活動(dòng)的群體，包括家庭、家族、村社等初級(jí)群體；狹義上

的社會(huì)組織，相對(duì)于初級(jí)群體的次級(jí)組織形式，也可稱之為正式社會(huì)組

織，它是指人們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)某種共同目標(biāo)，將其行為彼此協(xié)調(diào)與聯(lián)合起來

所形成的社會(huì)團(tuán)體。社會(huì)組織一般由規(guī)范、地位、角色和權(quán)威四個(gè)方面

的要素構(gòu)成。

5．虛擬社區(qū)

答：虛擬社區(qū)，是指由網(wǎng)民在電子網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行頻繁的社會(huì)互動(dòng)所

形成的具有文化認(rèn)同的共同體及其活動(dòng)場所。它是與傳統(tǒng)的實(shí)在社區(qū)相

對(duì)而言的。它也具有實(shí)在社區(qū)的要素，比如有一定的活動(dòng)區(qū)域；有一定

數(shù)量固定的人群，人與人之間有著頻繁的互動(dòng)。虛擬社區(qū)存在于與日常

經(jīng)驗(yàn)的物理空間不同的電子網(wǎng)絡(luò)空間，社區(qū)的居民為網(wǎng)民，他們?cè)谝欢?/p>

的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)圍繞共同的需要和興趣進(jìn)行交流和活動(dòng)，并形成了共同的

文化和對(duì)社區(qū)的認(rèn)同感和歸屬感。

6．社會(huì)現(xiàn)代化

答：社會(huì)現(xiàn)代化是指一種特殊的社會(huì)變遷過程，即社會(huì)在日益分化

的基礎(chǔ)上，進(jìn)入一個(gè)能夠自我維持增長和自我創(chuàng)新，以滿足整個(gè)社會(huì)日

益增長的需要的全面發(fā)展過程。這是現(xiàn)代化變遷過程和非現(xiàn)代化變遷過

程的本質(zhì)區(qū)別。其要點(diǎn)包括：

①社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過程；

②社會(huì)現(xiàn)代化絕非“西方化”或“歐洲化”；

③社會(huì)現(xiàn)代化是對(duì)歷史傳統(tǒng)既批判、又繼承的過程；④社會(huì)現(xiàn)代

化是社會(huì)結(jié)構(gòu)體系協(xié)調(diào)發(fā)展的過程。

二、簡答題（每小題15分，共60分）

1．請(qǐng)簡述社會(huì)化的主要類型。

答：社會(huì)化，是指個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)

性和健康的人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角

色知識(shí)的學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程。社會(huì)化的基本類型有五種：

（1）初始社會(huì)化。初始社會(huì)化是發(fā)生在生命早期的社會(huì)化。其主要

任務(wù)是向兒童傳授語言和其他認(rèn)知本領(lǐng)，使其內(nèi)化社會(huì)文化規(guī)范和價(jià)值

標(biāo)準(zhǔn)，能夠正確理解社會(huì)關(guān)于各種角色的期望和要求。它主要發(fā)生在兒

童時(shí)期，是整個(gè)社會(huì)化過程的基礎(chǔ)。

（2）預(yù)期社會(huì)化。預(yù)期社會(huì)化是這樣一種社會(huì)化形式：人們?cè)诖诉^

程中學(xué)習(xí)的不是現(xiàn)在要扮演的角色，而是將來要扮演的角色。比如，學(xué)

生在大學(xué)里進(jìn)行的大量學(xué)習(xí)都是為將來在工作中所要扮演的角色做準(zhǔn)

備，這種學(xué)習(xí)過程就是預(yù)期社會(huì)化。預(yù)期社會(huì)化大量地發(fā)生在青年時(shí)

期。

（3）發(fā)展社會(huì)化，又稱繼續(xù)社會(huì)化。發(fā)展社會(huì)化是相對(duì)初始社會(huì)化

而言的，并且是在初始社會(huì)化的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。它指的是成年人為了適

應(yīng)新形勢對(duì)于角色新的要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過程。比如，改革開放之后，

政府官員都要重新學(xué)習(xí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)知識(shí)，這就是發(fā)展社會(huì)化。

（4）逆向社會(huì)化。逆向社會(huì)化是指晚輩傳授文化規(guī)范和知識(shí)給長

輩。在傳統(tǒng)社會(huì)中，逆向社會(huì)化很少見。在現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)變遷速度

快，知識(shí)更新速度也快，一些成年人往往跟不上形勢，他們要想不落

伍，就必須接受逆向社會(huì)化。

（5）再社會(huì)化。再社會(huì)化是指全面放棄原已習(xí)得的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為

規(guī)范，重新確立新的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。再社會(huì)化雖然著眼于人的改

造，但它并不一定是負(fù)面的和強(qiáng)制性的。改造罪犯，讓罪犯洗心革面，

重新做人，這是再社會(huì)化，是負(fù)面的、強(qiáng)制性的。而其它某些形式的再

社會(huì)化，比如，新兵入伍后要全盤放棄原來的生活方式，接受新的生活

方式，這雖然是強(qiáng)制性的，但卻不是負(fù)面的；一個(gè)移民到了新的國家和

文化環(huán)境以后，可能也要全盤放棄原來的文化，接受新的文化，這種再

社會(huì)化既不是強(qiáng)制性的，也不是負(fù)面的，反而可能是主動(dòng)的、正面的。

2．談?wù)勆鐣?huì)角色失調(diào)的一般狀況。

答：角色失調(diào)，是指人們對(duì)社會(huì)角色的扮演從來都不是一帆風(fēng)順

的，正像社會(huì)的運(yùn)行常會(huì)產(chǎn)生不協(xié)調(diào)因素一樣，在社會(huì)角色的扮演中也

常會(huì)產(chǎn)生矛盾，遇到障礙，甚至遭到失敗。

角色扮演過程中的失調(diào)現(xiàn)象主要有角色距離、角色沖突、角色不

清、角色中斷和角色失敗五種情況：

（1）角色距離

在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)賦予某種角色的規(guī)范與角色扮演者的實(shí)際表現(xiàn)

常常存在一定的差距。這種角色期待與角色表現(xiàn)之間不相匹配的情況為

角色距離。

（2）角色沖突

①一個(gè)人承擔(dān)的多種角色之間的矛盾一般稱之為角色沖突。如一位

婦女作為經(jīng)理可能忙于事業(yè)，但作為妻子和母親的社會(huì)角色期望她在家

庭生活上應(yīng)該有更多的時(shí)間投入。

②不同的人所扮演的相對(duì)角色之間的矛盾稱為角色沖突，如丈夫與

妻子、父母與子女、鄰居之間、顧客與服務(wù)員、領(lǐng)導(dǎo)與群眾之間的沖突

等。

③一個(gè)人承擔(dān)同一角色時(shí)存在的矛盾，一般稱之為角色緊張。如一

名學(xué)生，按照角色要求應(yīng)該在課堂上積極主動(dòng)回答問題，但可能又因?yàn)?/p>

不想讓別的同學(xué)感覺難堪而不積極表現(xiàn)，這時(shí)他（她）就會(huì)經(jīng)歷角色緊

張。角色緊張往往與角色規(guī)范或價(jià)值觀密切相關(guān)。

（3）角色不清，是指社會(huì)大眾或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為

標(biāo)準(zhǔn)不清楚，不知道這一角色應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么和怎樣去做。

在社會(huì)變遷中，當(dāng)一種新角色初次來到社會(huì)上時(shí)，社會(huì)還沒有來得

及對(duì)它的權(quán)利義務(wù)做出明確規(guī)定，角色承擔(dān)者本人不清楚，其他人的看

法也有分歧，角色不清便由此產(chǎn)生。只有通過長期互動(dòng)，當(dāng)社會(huì)為它規(guī)

定了明確的規(guī)范后，這種角色不清才能清除。

例如，近年來，隨著對(duì)外開放，中國青年、大學(xué)生的行為規(guī)范發(fā)生

很大變化。在傳統(tǒng)上，一個(gè)優(yōu)秀的青年、大學(xué)生應(yīng)該是艱苦樸素、不重

衣著打扮、聽老師和領(lǐng)導(dǎo)的話、循規(guī)蹈矩等等。然而，現(xiàn)在的很多青年

注重衣著、儀表、穿牛仔褲、跳“迪斯科”、交際廣、不那么溫順等等。

這樣，對(duì)于什么是當(dāng)代中國青年、大學(xué)生應(yīng)有的形象的討論便興起了。

這種討論無疑會(huì)有助于逐步澄清上述社會(huì)角色。

（4）角色中斷

角色中斷，是指在一個(gè)人前后相繼所承擔(dān)的兩種角色之間發(fā)生了矛

盾的現(xiàn)象。人們?cè)谝簧须S著年齡和多方面條件的變化，總會(huì)依次承擔(dān)

多種角色。角色中斷的發(fā)生是由于人們?cè)诔袚?dān)前一種角色時(shí)并沒有為后

一階段所要承擔(dān)的角色做好準(zhǔn)備，或前一種角色所具有的一套行為規(guī)范

與后來的新角色所要求的行為直接沖突。

例如，一位一心渴望能上大學(xué)的青年學(xué)生，因高考分?jǐn)?shù)不夠，突然

成為待業(yè)青年，這是他過去萬萬沒有料到的。一方面，他沒有做任何準(zhǔn)

備，不知道一個(gè)待業(yè)青年還可以做哪些積極的、有意義的事情；另一方

面，待業(yè)青年的角色與他原來的“高中學(xué)生”的角色在社會(huì)聲望、行為規(guī)

范等方面均有較大的差異，有些甚至是沖突的，這些都在這位青年的心

理上造成壓力。這便是角色中斷。

（5）角色失敗

角色失敗，是指由于多種原因使角色扮演者無法進(jìn)行成功的表演，

最后，不得不半途終止表演。或者雖然還沒有退出角色，但已經(jīng)困難重

重，每前進(jìn)一步都將遇到更多的矛盾。

按照角色失敗的結(jié)果，通?？蓪⒔巧》譃閮煞N情況：

①角色的承擔(dān)者不得不半途退出角色。例如，夫妻雙方的矛盾發(fā)展

到不可收拾的地步，雙方無法共同生活，最后以離婚告終，離婚后，雙

方的夫妻角色便停止了。

②雖然還處在某種角色的位置上，但其表現(xiàn)已被實(shí)踐證明是失敗

的。如父母的角色是負(fù)有教育子女的義務(wù)的，當(dāng)某一對(duì)父母的子女不但

沒有好學(xué)上進(jìn)，反而墮落為犯罪分子時(shí)，這對(duì)父母雖然仍處在父母的角

色上，但他們的表演已被證明是不成功的。

3．請(qǐng)簡述結(jié)構(gòu)功能主義的基本特征。

答：結(jié)構(gòu)功能主義的基本特征包括：

（1）在研究層次上，結(jié)構(gòu)功能主義通過強(qiáng)調(diào)“系統(tǒng)”范疇而將社會(huì)結(jié)

構(gòu)和社會(huì)整體作為基本的分析單位，把研究重點(diǎn)放在社會(huì)上。這一特征

使它同符號(hào)互動(dòng)理論和交換理論形成了鮮明的對(duì)照。

（2）在研究方向上，結(jié)構(gòu)功能主義代表著一種與歷史進(jìn)化論和傳統(tǒng)

因果論不同的研究取向。在解釋社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，結(jié)構(gòu)功能主義強(qiáng)調(diào)和側(cè)重

的是社會(huì)系統(tǒng)的現(xiàn)存結(jié)構(gòu)（而不是其產(chǎn)生的歷史過程）及其在維持系統(tǒng)

生存中所發(fā)揮的社會(huì)效果（而不是決定論意義上的原因）。

（3）在研究主題上，結(jié)構(gòu)功能主義致力于回答的最基本問題就是：

一個(gè)社會(huì)系統(tǒng)為了維持其存在，有哪些基本條件必須得到滿足以及這些

條件是如何得到滿足的？結(jié)構(gòu)功能主義對(duì)這一問題的回答正如這一學(xué)派

的名稱所提示的：任何現(xiàn)存社會(huì)都具有一些基本的制度模式（結(jié)構(gòu)），

而這些制度模式之間發(fā)生著相互支持的關(guān)系（功能），從而保證了社會(huì)

系統(tǒng)的生存。這意味著，在結(jié)構(gòu)功能主義立場上，社會(huì)系統(tǒng)的存在具有

首要意義。

（4）統(tǒng)一結(jié)構(gòu)功能主義流派的基本特征與其說是一些共有的概念范

疇和理論模式，不如說是一種共有的功能分析方法。這一流派對(duì)當(dāng)代社

會(huì)學(xué)發(fā)展的影響不僅體現(xiàn)在它提供了具有豐富內(nèi)涵的理論范疇和宏觀的

理論框架，而且，更重要的還體現(xiàn)在它為考察社會(huì)現(xiàn)象提供了新穎的觀

察角度，發(fā)展了一種全新的系統(tǒng)分析方法。功能分析方法對(duì)現(xiàn)代系統(tǒng)論

的形成作出了貢獻(xiàn)。

4．請(qǐng)簡述齊美爾（西美爾）關(guān)于資本主義文化矛盾的基本觀點(diǎn)。

答：資本主義文化矛盾是指，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方資本主義的

發(fā)展進(jìn)入帝國主義時(shí)期，文化層次上的各種社會(huì)矛盾日益明顯地暴露出

來。主要包括客觀性與個(gè)性的矛盾以及社會(huì)與個(gè)人的矛盾。

（1）客觀性與個(gè)性的矛盾

齊美爾認(rèn)為，資本主義文化的根本矛盾，是文化的客觀性與人的個(gè)

性自由發(fā)展之間的矛盾。人類為了自身的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)人類的目的，創(chuàng)造

了物質(zhì)產(chǎn)品、政治和經(jīng)濟(jì)制度、各種意識(shí)形態(tài)及包括科學(xué)、藝術(shù)和宗教

等的文化形態(tài)。但文化一經(jīng)被人們創(chuàng)造出來，就獲得一種客觀性的特

征，即它摒棄一切主觀性和個(gè)體感受性，代之以純粹的邏輯客觀性，與

人的主觀自由要求相對(duì)立。

（2）社會(huì)與個(gè)人的矛盾

由貨幣集中體現(xiàn)的現(xiàn)代文化矛盾的影響下，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系業(yè)表

現(xiàn)為一種雙重關(guān)系。個(gè)人必須在社會(huì)中生活而不能與它脫離，但同時(shí)又

與社會(huì)相對(duì)立。個(gè)人在社會(huì)中生活，必然要處于社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)之中，

結(jié)成一定的群體，直至組成國家?，F(xiàn)代組織和社會(huì)需要的是協(xié)調(diào)一致的

目的和行動(dòng),但是這種集中和專門化是以犧牲個(gè)人的豐富性為代價(jià)的。

個(gè)人只有在社會(huì)聯(lián)系之外，才能找到真正的自由，而這又是不可能的。

因此，個(gè)人在現(xiàn)代資本主義文化體系中地位的特征是對(duì)社會(huì)的疏遠(yuǎn)和異

化。

三、論述題（每小題30分，共60分）

1．西方社會(huì)學(xué)理論至今經(jīng)歷了哪幾個(gè)發(fā)展階段？請(qǐng)舉出每個(gè)階段

的一位主要代表人物及主要觀點(diǎn)。

答：（1）西方社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展階段

西方社會(huì)學(xué)理論的歷史，從奧古斯特·孔德提出社會(huì)學(xué)到20世紀(jì)70

年代末，在約一個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間里，社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)

階段。

①第一階段：從l9世紀(jì)30年代到70年代末，是社會(huì)學(xué)的奠基時(shí)期，

以提倡實(shí)證主義，主張“普遍的和諧”，試圖建立資產(chǎn)階級(jí)人道教的法國

學(xué)者孔德和信奉進(jìn)化論、有機(jī)論思想的英國思想家赫伯特·斯賓塞為代

表。

②第二階段：從l9世紀(jì)80年代到20世紀(jì)20年代，是社會(huì)學(xué)的形成時(shí)

期，以主張社會(huì)唯實(shí)論和集體主義論的法國社會(huì)學(xué)家埃米爾·杜爾克姆

和主張社會(huì)唯名論、提倡建立“理解社會(huì)學(xué)”的德國理論家馬克斯·韋伯

為代表。

③第三階段：以l937年《社會(huì)行動(dòng)的結(jié)構(gòu)》一書的出版為始點(diǎn)直至

20世紀(jì)60年代中期，這是社會(huì)學(xué)理論史上著名的“帕森斯王朝”試圖綜合

杜爾克姆、韋伯、馬克思、弗洛伊德等人在內(nèi)的多家理論于一體、強(qiáng)調(diào)

均衡與穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)功能主義獨(dú)霸天下的時(shí)期。至此階段，社會(huì)學(xué)理論的

中心已從歐洲轉(zhuǎn)移到美國。

④第四階段：從20世紀(jì)60年代中期直至70年代末，是社會(huì)學(xué)理論發(fā)

展史上的“群雄割據(jù)”時(shí)代。在此階段中，西方社會(huì)，特別是美國社會(huì)發(fā)

生的急劇變動(dòng)（如風(fēng)起云涌的民權(quán)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、反越戰(zhàn)浪潮、校園

騷亂等），使帕森斯理論固有的不足更加暴露，于是符號(hào)互動(dòng)論、交換

論、常人方法學(xué)、戲劇論、沖突論、文化社會(huì)學(xué)等紛紛向帕森斯理論發(fā)

起挑戰(zhàn)，使帕氏王朝失去了昔日的輝煌。

⑤第五階段：進(jìn)入20世紀(jì)80年代，社會(huì)學(xué)理論的發(fā)展又開始了一個(gè)

新的階段——社會(huì)學(xué)理論新的綜合嘗試。越來越多的理論家，特別是年

輕一代理論家，開始意識(shí)到理論分化帶來的消極影響，帕森斯之后的任

何理論都無法單獨(dú)解釋日益復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，因?yàn)槊糠N理論既有其所長

也有其局限性。因此，他們?cè)噲D將各種理論中的優(yōu)點(diǎn)結(jié)合起來，對(duì)社會(huì)

現(xiàn)象采取一種多維的思考，那些被劃歸某一陣營的理論家，也紛紛嘗試

著對(duì)自己的傳統(tǒng)進(jìn)行重新解釋、修正，甚至重構(gòu)，吸收其他理論傳統(tǒng)中

的合理成分，構(gòu)造一種綜合的、多維的理論。這種新的理論綜合，不同

于帕森斯的第一次綜合，它表現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)，雖然到目前為止，還

沒有出現(xiàn)和形成一種完整的綜合理論，然而自20世紀(jì)80年代以來，社會(huì)

學(xué)理論發(fā)展的這種綜合趨勢已經(jīng)明顯地表現(xiàn)出來。

（2）西方社會(huì)學(xué)理論各發(fā)展階段的主要代表人物及其主要觀點(diǎn)

①第一階段：以斯賓塞為例

赫伯特·斯賓塞（1820～1903）是西方社會(huì)學(xué)史上著名的早期社會(huì)

學(xué)家、實(shí)證主義者、英國社會(huì)學(xué)的奠基人。他以社會(huì)有機(jī)體學(xué)說而著

稱，所以，人們通常把他的社會(huì)學(xué)理論稱為社會(huì)有機(jī)論。其主要觀點(diǎn)

有：

a．斯賓塞把物質(zhì)進(jìn)化劃分為三個(gè)基本階段：無機(jī)體進(jìn)化、有機(jī)體

進(jìn)化和超有機(jī)體（或稱后有機(jī)體）進(jìn)化。物質(zhì)發(fā)展的每個(gè)水平（或秩

序）都是平穩(wěn)的、漸進(jìn)的，由它的先前階段發(fā)展而來的，階段與階段之

間沒有清晰的界限，特別是超有機(jī)體，是從有機(jī)體的形式，經(jīng)過了若干

無感知（情感）階段的過渡。斯賓塞這里所說的超有機(jī)體（后有機(jī)

體），即社會(huì)機(jī)體，是指社會(huì)現(xiàn)象。而社會(huì)現(xiàn)象是以許許多多相互配合

的個(gè)體的活動(dòng)為前提的，或者說，社會(huì)現(xiàn)象是無數(shù)個(gè)體相互協(xié)調(diào)和作用

的結(jié)果。

b．人類社會(huì)通過其生長、結(jié)構(gòu)、功能和結(jié)果表現(xiàn)出超有機(jī)體發(fā)展

的專門形式，一方面它是物質(zhì)進(jìn)化的最高級(jí)和最復(fù)雜的階段，另一方面

又通過因果鏈條同低級(jí)階段的現(xiàn)象聯(lián)系起來。

c．社會(huì)現(xiàn)象也是自然因果關(guān)系鏈條中的一環(huán)，由此，社會(huì)學(xué)也是

自然科學(xué)。

d．人們的相互作用的過程和結(jié)果，構(gòu)成了社會(huì)學(xué)的對(duì)象領(lǐng)域。每

一個(gè)屬于這一對(duì)象領(lǐng)域和進(jìn)入研究視野的具體現(xiàn)象，都置于因果聯(lián)系之

中，其現(xiàn)狀和過去的每一個(gè)時(shí)段狀態(tài)，都是由其先前的各種內(nèi)部和外部

因素決定和相互作用的結(jié)果。

②第二階段：以馬克思·韋伯為例

馬克斯·韋伯（1864～1920）是杰出的德國社會(huì)學(xué)家，被公認(rèn)為西

方現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的奠基人之一。由于他將社會(huì)學(xué)建立在對(duì)社會(huì)行動(dòng)作“解

釋性的理解和因果性的說明”之上，因而人們稱他的社會(huì)學(xué)為“理解社會(huì)

學(xué)”。其主要觀點(diǎn)有：

a．社會(huì)生活領(lǐng)域的獨(dú)特性就在于，人的行動(dòng)由行動(dòng)者賦予它一定

的意義，這些意義由于行動(dòng)者不斷的行動(dòng)而構(gòu)成了一個(gè)聯(lián)系的系

列?！袄斫狻毙袆?dòng)者行動(dòng)的意義便是社會(huì)學(xué)的任務(wù)。要使科學(xué)成為科學(xué)，

就必須放棄那種只研究主體的內(nèi)心體驗(yàn)和感受的方法，找出外在表現(xiàn)出

來的、可以客觀地加以說明的主觀意義之間的邏輯。因?yàn)橹挥羞@種以概

念的形式表達(dá)出來的東西才具有普遍意義。

b．嚴(yán)格區(qū)分科學(xué)研究的價(jià)值相關(guān)性與價(jià)值中立性兩方面的區(qū)別，

是韋伯社會(huì)學(xué)方法論的又一重要特點(diǎn)。

價(jià)值相關(guān)性，是指在研究工作開始之前，研究者在選題和收集材料

上所表現(xiàn)的主觀興趣，同時(shí)，又指在研究工作得出結(jié)論之后，研究者在

實(shí)際應(yīng)用結(jié)論中所表現(xiàn)出來的主觀目的性。

價(jià)值中立性，是指研究者在選定了研究對(duì)象之后，必須放棄任何主

觀的價(jià)值觀念，嚴(yán)格以客觀的、中立的態(tài)度進(jìn)行觀察和分析，從而保證

研究的客觀性和科學(xué)性。此外，價(jià)值中立性還包括另一層含義，即事實(shí)

領(lǐng)域與價(jià)值領(lǐng)域、事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的嚴(yán)格區(qū)分。

③第三階段：以帕森斯為例

結(jié)構(gòu)功能主義這一名稱是由美國社會(huì)學(xué)家、哈佛大學(xué)教授塔爾科特

·帕森斯于1945年首先提出來的。在他的倡導(dǎo)下，結(jié)構(gòu)功能主義在美國

得到廣泛的傳播，逐漸為人們所接受。其主要觀點(diǎn)有：

a．帕森斯把對(duì)社會(huì)行動(dòng)的研究作為全部理論研究的出發(fā)點(diǎn)。行動(dòng)

的最基本特征具有意志性和目標(biāo)導(dǎo)向，行動(dòng)是主體朝向目標(biāo)的動(dòng)作。由

于帕森斯強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的目的性、意志性和主體性，他的行動(dòng)理論又被稱

為“自覺行動(dòng)理論”。

b．帕森斯深入考察了構(gòu)成行動(dòng)的各個(gè)要素。任何行動(dòng)單元都可以

分解為以下要素：

第一個(gè)要素是行動(dòng)的目標(biāo)，即行動(dòng)者希望達(dá)到的預(yù)期狀態(tài)。

第二個(gè)要素稱之為狀態(tài)，即行動(dòng)者置身其中、影響其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的那

些環(huán)境因素，狀態(tài)要素又可以進(jìn)一步區(qū)分為：手段，指環(huán)境狀態(tài)中行動(dòng)

者可以控制和利用的那些促成其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的工具性要素；條件，指狀態(tài)

中行動(dòng)者無法控制和改變的那些阻礙其實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的客觀要素。條件不僅

僅指自然物質(zhì)條件，同時(shí)也包括社會(huì)條件。

第三個(gè)要素是規(guī)范取向，規(guī)范是指行動(dòng)者在確立目標(biāo)、選擇手段、

克服障礙時(shí)所遵循的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，合乎規(guī)范的范圍就叫做規(guī)范取向。

c．行動(dòng)的最終目標(biāo)來源于社會(huì)文化的價(jià)值觀念體系。價(jià)值觀念是

一群人共享的信仰，它構(gòu)成文化傳統(tǒng)的核心。價(jià)值觀念是一種非理性因

素，不僅不能用理性對(duì)之作出判斷，而且它本身還構(gòu)成一切理性判斷的

基礎(chǔ)和背景。在行動(dòng)理論中引進(jìn)了價(jià)值觀念，就能圓滿地解釋最終行動(dòng)

目標(biāo)的一致或差異。

④第四階段：以庫利的“鏡中我”為例

查爾斯·霍頓·庫利是美國早期具有社會(huì)心理學(xué)傾向的社會(huì)學(xué)家。其

主要觀點(diǎn)有：

a．提出了“鏡中我”概念。他認(rèn)為，一個(gè)人的自我觀念是在與其他

人的交往中形成的，一個(gè)人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)是其他人關(guān)于自己看法的反

映，人們總是在想象別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)之中形成了自我的觀念。這樣，

每個(gè)人都是對(duì)方的一面鏡子，反映出對(duì)方的情況。

b．“鏡中我”概念是由三重含義或三個(gè)階段構(gòu)成的：

第一，我們所想象的我們?cè)趧e人面前的形象，就是感覺階段，是我

們?cè)O(shè)想的他人的感覺；

第二，我們所想象的別人對(duì)我們這種形象的評(píng)價(jià)，這是解釋或定義

的階段，即我們想象的他人的判斷；

第三，由上述想象中產(chǎn)生的某種自我感覺，如自豪、屈辱等，這是

自我反應(yīng)的階段。

2．請(qǐng)結(jié)合實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)延遲退休的看法。

答：延遲退休，又稱延遲退休年齡，簡稱延退，是指國家結(jié)合國外

有些國家在討論或者已經(jīng)決定要提高退休的年齡來綜合考慮中國人口結(jié)

構(gòu)變化的情況、就業(yè)的情況而逐步提高退休年齡或延遲退休的制度。

個(gè)人對(duì)延遲退休的看法如下：

（1）可以考慮延遲退休年齡的做法，但是反對(duì)一刀切，在操作的最

初三到五年，采取按照原來的退休制度規(guī)定的50、55．60這幾檔不同人

群、不同性別的年齡段的基礎(chǔ)上，后延半年到一年再正式辦理退休，這

樣即將退休的人員可能會(huì)比較平穩(wěn)地接受，問題的關(guān)鍵是雖然僅后延半

年或一年時(shí)間退休，卻會(huì)使社會(huì)養(yǎng)老金缺口問題得到緩解，半年或一年

所繳納的養(yǎng)老保險(xiǎn)金數(shù)目是非?？捎^的。

（2）提高單位部分養(yǎng)老保險(xiǎn)金提取比例，適當(dāng)調(diào)整分配比率，個(gè)人

的提取比率可以在一定時(shí)間內(nèi)保持不變或適當(dāng)提高，這樣，當(dāng)退休后領(lǐng)

取養(yǎng)老金個(gè)人部分不會(huì)出現(xiàn)大的波動(dòng)，而社會(huì)養(yǎng)老金總額卻在增大，這

個(gè)數(shù)目也是比較可觀的。如果提取比率的提高涉及到國家財(cái)政政策、財(cái)

政法規(guī)、財(cái)政制度等，可以從政策制度方面著手研究是否可操作。

（3）國家公務(wù)員應(yīng)當(dāng)納入養(yǎng)老保險(xiǎn)金范疇，盡管政府部門是國家政

權(quán)機(jī)構(gòu)，是國家預(yù)算單位，但是如果納入養(yǎng)老保險(xiǎn)金范圍，預(yù)算資金通

過這個(gè)渠道可以部分轉(zhuǎn)變?yōu)閲业酿B(yǎng)老保險(xiǎn)金。

（4）對(duì)于國家控股的國有股份制企業(yè)、能源行業(yè)及高利潤行業(yè)等，

國家可以考慮采取強(qiáng)制性措施提高單位那部分養(yǎng)老金的提取比率，因?yàn)?/p>

員工在法定的工作年齡段內(nèi)，是在單位領(lǐng)取勞動(dòng)報(bào)酬，但是，當(dāng)這些企

業(yè)的員工退休后的退休養(yǎng)老金是要從社會(huì)養(yǎng)老金中支付，所以這些帶有

國有性質(zhì)的行業(yè)應(yīng)該責(zé)無旁貸，保證養(yǎng)老金這個(gè)蓄水池源遠(yuǎn)流長。

2013年北京科技大學(xué)852社會(huì)學(xué)理論考研真題

北京科技大學(xué)

2013年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

試題編號(hào)：852

試題名稱：社會(huì)學(xué)理論

一、名詞解釋（每小題5分，6小題共30分）

1．文化模式

2．社會(huì)化

3．角色距離

4．社會(huì)事實(shí)

5．科層制

6．社會(huì)性別

二、簡答題（每小題12分，5小題共60分）

1．簡述迪爾凱姆關(guān)于社會(huì)團(tuán)結(jié)的觀點(diǎn)。

2．簡述馬克斯·韋伯關(guān)于合法統(tǒng)治類型的觀點(diǎn)。

3．簡述帕森斯的AGIL功能分析模型。

4．簡述科塞“沖突功能論”的基本觀點(diǎn)。

5．簡述戈夫曼“印象管理”理論的主要觀點(diǎn)。

三、論述題（每小題30分，兩小題共60分）

1．試論20世紀(jì)80年代以來西方社會(huì)學(xué)理論發(fā)展的主要特點(diǎn)。

2．請(qǐng)從社會(huì)學(xué)的視角談?wù)勀銓?duì)當(dāng)前我國社會(huì)階層分化的認(rèn)識(shí)。

2013年北京科技大學(xué)852社會(huì)學(xué)理論考研真題及詳

解

北京科技大學(xué)

2013年碩士學(xué)位研究生入學(xué)考試試題

試題編號(hào)：852

試題名稱：社會(huì)學(xué)理論

一、名詞解釋（每小題5分，6小題共30分）

1．文化模式

答：文化模式是一個(gè)社會(huì)中所有文化內(nèi)容（包括文化特質(zhì)與文化

叢）組合在一起的特殊形式和結(jié)構(gòu)。這種形式往往表現(xiàn)了一種社會(huì)文化

的特殊性。文化模式分為特殊的文化模式與普遍的文化模式。文化模式

研究是將各個(gè)層次上的文化結(jié)合起來加以研究，只有研究文化模式，才

能認(rèn)識(shí)到一個(gè)社會(huì)或民族文化的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，才能進(jìn)行文化比較。

2．社會(huì)化

答：社會(huì)化是指個(gè)體在與社會(huì)的互動(dòng)過程中，逐漸養(yǎng)成獨(dú)特的個(gè)性

和人格，從生物人轉(zhuǎn)變成社會(huì)人，并通過社會(huì)文化的內(nèi)化和角色知識(shí)的

學(xué)習(xí)，逐漸適應(yīng)社會(huì)生活的過程。在此過程中，社會(huì)文化得以積累和延

續(xù)，社會(huì)結(jié)構(gòu)得以維持和發(fā)展，人的個(gè)性得以健全和完善。社會(huì)化是一

個(gè)貫穿人生始終的長期過程。

3．角色距離

答：“角色距離”概念是符號(hào)互動(dòng)論者、美國社會(huì)學(xué)家戈夫曼最早提

出的。角色距離是指一個(gè)人自身的素質(zhì)、能力、水平與他所要扮演的角

色之間的差異現(xiàn)象。一個(gè)人扮演社會(huì)角色，既然角色不完全就是他本

人，一個(gè)人的水平、素質(zhì)、品格和能力與所要扮演的角色的要求之間總

會(huì)有差異，所以角色距離是普遍存在的。

4．社會(huì)事實(shí)

答：社會(huì)事實(shí)是指一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，

凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換一句話說，普遍存在于該社會(huì)

各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)

事實(shí)。社會(huì)事實(shí)是法國社會(huì)學(xué)家涂爾干提出的一個(gè)概念。涂爾干的這一

界定包含了社會(huì)事實(shí)區(qū)別于個(gè)體（或心理）現(xiàn)象的三個(gè)突出特征：社會(huì)

事實(shí)對(duì)于個(gè)人來說是外在的，即它具有客觀性；社會(huì)事實(shí)對(duì)個(gè)人具有約

束力；社會(huì)事實(shí)具有普遍性。

5．科層制

答：科層制又稱理性官僚制或官僚制，由德國社會(huì)學(xué)家韋伯提出。

它是指一種以正式規(guī)則為主體的管理方式，這種組織具有細(xì)密的分工和

復(fù)雜的規(guī)章制度體系。科層制是現(xiàn)代社會(huì)組織管理的典型方式?？茖又?/p>

特征包括：①內(nèi)部分工明確，且每一成員的工作內(nèi)容、權(quán)力及責(zé)任都有

明確規(guī)定；②分科設(shè)層、職位分等，下級(jí)接受上級(jí)指揮；③量才錄

用，組織成員都具備專業(yè)技術(shù)資格而被選中；④管理人員是專職的公職

人員，而不是該企業(yè)的所有者，管理權(quán)與所有權(quán)分開；⑤組織內(nèi)部有嚴(yán)

格的規(guī)范體系，規(guī)定、紀(jì)律、并毫無例外地普遍適用；⑥組織內(nèi)部排除

私人感情，成員關(guān)系只是工作關(guān)系，公私分明。

6．社會(huì)性別

答：社會(huì)針對(duì)具有不同生物性別的人所制定的、足以確定其身份與

地位的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為、表現(xiàn)的模式。其含義包括：社

會(huì)性別不是從染色體性別開始，依次決定后面的各個(gè)層次；各個(gè)層次之

間并不必然應(yīng)該統(tǒng)一；社會(huì)性別不是一個(gè)固定的范疇，而是容易變化

的，尤其是可以通過互動(dòng)和沖突而變化。

二、簡答題（每小題12分，5小題共60分）

1．簡述迪爾凱姆關(guān)于社會(huì)團(tuán)結(jié)的觀點(diǎn)。

答：（1）迪爾凱姆認(rèn)為，要想徹底說明人類社會(huì)中個(gè)人與社會(huì)的

關(guān)系．更好地理解社會(huì)團(tuán)結(jié)的本質(zhì)和特征，必須進(jìn)行社會(huì)類型劃分。他

反對(duì)把不同社會(huì)排列在一個(gè)簡單的進(jìn)化直線上，主張根據(jù)社會(huì)各部分之

間的結(jié)合方式和緊密程度來劃分社會(huì)類型，并依此標(biāo)準(zhǔn)建立了機(jī)械團(tuán)結(jié)

的社會(huì)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)這種兩分法，并把這兩種社會(huì)視為統(tǒng)一的進(jìn)化

鏈條上的兩個(gè)環(huán)節(jié)。

（2）迪爾凱姆劃分了兩種社會(huì)團(tuán)結(jié)類型，即機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。

迪爾凱姆將出現(xiàn)在不發(fā)達(dá)和古代社會(huì)中的那種團(tuán)結(jié)稱為機(jī)械團(tuán)結(jié)。認(rèn)為

這種團(tuán)結(jié)是建立在個(gè)人相似性和社會(huì)同質(zhì)性基礎(chǔ)上，當(dāng)這種團(tuán)結(jié)主宰社

會(huì)時(shí)，個(gè)人之間還沒有分化，他們具有同樣的生活方式、心理情感、道

德準(zhǔn)則和宗教信仰，人與人之間彼此相近或相似。

社會(huì)像一個(gè)具有各種器官的有機(jī)體一樣，其中每個(gè)人都按照社會(huì)分

工執(zhí)行著某種專門的職能，是建立在社會(huì)分工和個(gè)人異質(zhì)性基礎(chǔ)上的一

種社會(huì)聯(lián)系方式，迪爾凱姆將這種方式稱為有機(jī)團(tuán)結(jié)。這種分工方式導(dǎo)

致了職業(yè)的專門化，每個(gè)人都因職業(yè)的不同而發(fā)揮著不同于他人的獨(dú)特

能力，每個(gè)成員都意識(shí)到自己是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，必須依賴他人。這就

造成人們彼此的相互依賴感、團(tuán)結(jié)感和自己與社會(huì)的聯(lián)系感。

（3）涂爾干認(rèn)為法律是社會(huì)團(tuán)結(jié)的“表征”，社會(huì)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變反映在

法律中的主要變化。

①機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)的法律特征是壓制性制裁。這種法律（如刑法）表

現(xiàn)了集體意識(shí)的力量，其任務(wù)是嚴(yán)懲那些破壞了風(fēng)俗習(xí)慣和法律的個(gè)

人。它把任何威脅或違反集體意識(shí)的行為規(guī)定為犯罪，實(shí)施懲罰僅僅是

為了表達(dá)社會(huì)成員對(duì)集體的激情，對(duì)違反集體意識(shí)行為的義憤，從而強(qiáng)

化人們的集體歸屬感，鞏固社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。

②有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)的法律是恢復(fù)性的。這種法律（如民商法）的目的

不是懲罰，也不是集體共同情感的表示，其功能是把分化的個(gè)人組織起

來，使之有序地相處，維護(hù)個(gè)人與群體之間的相互依賴關(guān)系，把已經(jīng)變

得混亂不堪的關(guān)系重新恢復(fù)到正常狀態(tài)。

2．簡述馬克斯·韋伯關(guān)于合法統(tǒng)治類型的觀點(diǎn)。

答：在韋伯看來，統(tǒng)治指的是在一個(gè)特定人群中，某些具體的命令

（或者說所有的命令）被遵從的機(jī)會(huì)。這樣一種機(jī)會(huì)的出現(xiàn)往往與特定

的利益關(guān)系聯(lián)系在一起，而且要借助于一定的權(quán)力與影響。但從根本上

講，還要解決一個(gè)統(tǒng)治的“合法性”問題。

韋伯將實(shí)際存在的具有合法性的統(tǒng)治形式劃分為三種類型，即傳統(tǒng)

型統(tǒng)治、魅力型統(tǒng)治和法理型統(tǒng)治。

（1）傳統(tǒng)型統(tǒng)治

傳統(tǒng)型統(tǒng)治建立在人們對(duì)傳統(tǒng)的神圣性信奉的基礎(chǔ)之上，這種統(tǒng)治

類型主要存在于前現(xiàn)代社會(huì)。在傳統(tǒng)型統(tǒng)治中，統(tǒng)治者是依照傳統(tǒng)遺傳

下來的規(guī)則確定的，統(tǒng)治者具有終身的權(quán)力，而且可以將這種權(quán)力不斷

傳給自己的后裔。人們對(duì)統(tǒng)治者的服從是由于傳統(tǒng)賦予他們的固有尊

嚴(yán)。統(tǒng)治者與其他成員的關(guān)系不是事務(wù)上的職務(wù)職責(zé)，而是奴仆的個(gè)人

忠誠。人們所服從的不是章程，而是由傳統(tǒng)決定的統(tǒng)治者所任命的個(gè)

人。

①從傳統(tǒng)型統(tǒng)治的組織情況來看，它主要具有以下特征：

a．缺乏按照事務(wù)規(guī)則確立的、固定的“權(quán)限”。在傳統(tǒng)型統(tǒng)治下，

權(quán)限的最初來源主要是由統(tǒng)治者任意專斷下達(dá)的任務(wù)。在一些事務(wù)性的

管理中，則是通過統(tǒng)治者對(duì)受委托者（最初往往都是統(tǒng)治者的家臣）全

權(quán)委托來確立的；

b．缺乏固定的、合理的等級(jí)制度。在傳統(tǒng)型統(tǒng)治下，對(duì)問題的決

定權(quán)在于統(tǒng)治者本人?；蛘咧饕鶕?jù)傳統(tǒng)進(jìn)行安排，或者完全由統(tǒng)治者

本人隨意決定；

c．沒有自由的契約和相應(yīng)的規(guī)定，用以確定官員的任免與晉升。

家臣和寵信往往是按純粹世襲的方式招募來的．官員的升遷只能依賴統(tǒng)

治者的隨意決定和恩惠；

d．缺乏專業(yè)的業(yè)務(wù)培訓(xùn)；

e．官員沒有固定的薪金和用貨幣支付的薪金。

②韋伯采用理想類型分析了歷史上出現(xiàn)的四種傳統(tǒng)型統(tǒng)治：

a．老人政治

由老年人來實(shí)施統(tǒng)治，其特征是統(tǒng)治者沒有個(gè)人的行政管理班子，

統(tǒng)治者在很大程度上取決于成員們的服從意愿。

b．世襲制

在這種統(tǒng)治下，統(tǒng)治者擁有純粹個(gè)人的行政管理班子和軍隊(duì)作為統(tǒng)

治工具，這時(shí)統(tǒng)治權(quán)力成為統(tǒng)治者個(gè)人固有的權(quán)力，成員之間的關(guān)系也

由“同志”變成了“臣仆”。

c．封建制

在這種統(tǒng)治下，統(tǒng)治者以采邑或俸祿來供養(yǎng)行政管理班子，并通過

契約等形式來對(duì)相互之間的權(quán)利和義務(wù)加以限定，這使得統(tǒng)治者的統(tǒng)治

權(quán)力較世襲制更為穩(wěn)固。

d．原始家長制

一般根據(jù)繼承的規(guī)則確定某個(gè)人來實(shí)施統(tǒng)治，和老人政治一樣統(tǒng)治

者沒有個(gè)人的行政管理班子，統(tǒng)治者在很大程度上取決于成員們的服從

意愿。

（2）魅力型統(tǒng)治

魅力型統(tǒng)治是建立在對(duì)具有超凡品質(zhì)和特殊魅力的領(lǐng)袖人物的崇拜

和信賴的基礎(chǔ)之上。從韋伯的分析中，可以看出魅力型統(tǒng)治具有以下幾

個(gè)特征：

①領(lǐng)袖人物的魅力能否被認(rèn)可取決于被統(tǒng)治者，而且這種認(rèn)可要經(jīng)

受實(shí)際的考驗(yàn)；

②領(lǐng)袖人物的魅力要經(jīng)受持久的考驗(yàn)；

③魅力型統(tǒng)治的統(tǒng)治團(tuán)體是一種感情共同體；

④魅力型統(tǒng)治是一種非經(jīng)濟(jì)性的典型政權(quán)；

⑤在受傳統(tǒng)束縛的時(shí)代，魅力是巨大的革命力量。

在韋伯看來，魅力型統(tǒng)治是一種嚴(yán)格地與個(gè)人，即與個(gè)人的魅力品

質(zhì)聯(lián)系在一起的社會(huì)統(tǒng)治形式，因而它所確立的社會(huì)關(guān)系也是短暫的，

這一過程被稱為“魅力的平凡化”。魅力平凡化的結(jié)果，是魅力型統(tǒng)治轉(zhuǎn)

向傳統(tǒng)型統(tǒng)治和法理型統(tǒng)治，或者成為二者的混合形式。

（3）法理型統(tǒng)治

韋伯將建立在遵守正式制定的法律基礎(chǔ)上的統(tǒng)治稱為法理型統(tǒng)治。

韋伯將法理型統(tǒng)治視為行政管理的現(xiàn)代形式。他分析了法理型統(tǒng)治類型

所具有的一般特征：

①在法理型統(tǒng)治下，行政事務(wù)的運(yùn)作要持續(xù)地受到規(guī)則的約束；

②在法理型統(tǒng)治下，行政事務(wù)的運(yùn)作是在一定的權(quán)限內(nèi)進(jìn)行的，出

現(xiàn)了“機(jī)構(gòu)”這種按章辦事的運(yùn)作單位；

③法理型統(tǒng)治具有固定的職務(wù)等級(jí)。任何機(jī)構(gòu)都有固定的監(jiān)督和監(jiān)

察制度，下級(jí)機(jī)構(gòu)都有權(quán)向上級(jí)機(jī)構(gòu)投訴或提出異議；

④法理型統(tǒng)治有明確的議事規(guī)則，這些議事規(guī)則可能是技術(shù)性的規(guī)

則，也可能是準(zhǔn)則；

⑤在法理型統(tǒng)治下，行政管理班子同行政管理資源和生產(chǎn)資源完全

分開；

⑥在理想的法理型統(tǒng)治下，不存在任職人員對(duì)職務(wù)的任何意義上的

私人占有；

⑦法理型統(tǒng)治擁有行政管理檔案制度。

3．簡述帕森斯的AGIL功能分析模型。

答：（1）AGIL框架是帕森斯社會(huì)系統(tǒng)理論的主要內(nèi)容。基本立足

點(diǎn)是：無論是整個(gè)社會(huì)行動(dòng)系統(tǒng)，還是構(gòu)成社會(huì)的小群體、家庭和比較

復(fù)雜的社會(huì)組織，都具有一些最基本的共同的結(jié)構(gòu)，這些結(jié)構(gòu)在其運(yùn)行

中既要求著也發(fā)揮著某種