《紀(jì)錄片創(chuàng)作》教學(xué)課件（全）

ONTENTS國際獲獎紀(jì)錄片的創(chuàng)作電視系列片與欄目紀(jì)錄片的創(chuàng)作多樣化的影視紀(jì)錄片創(chuàng)作132國際獲獎紀(jì)錄片的創(chuàng)作ONE第一章《最后的山神》導(dǎo)語紀(jì)錄片拍攝的往往是一個具體的人或事，如何讓更多數(shù)的遠關(guān)系、甚至沒關(guān)系的人理解和產(chǎn)生共鳴?一個具體的題材,特別是相對邊緣的題材，要使它有普遍的意義,即主題的普遍性,就涉及主題的開掘與伸延。從而使與其沒有直接關(guān)系的觀眾,也能得到啟發(fā)和共鳴。一、作品簡介和獲獎評語片名:最后的山神(The

Last

Mountain

God)片長:40分鐘導(dǎo)演:孫曾田制作單位:中國中央電視臺完成日期:1993年9月獲獎情況:1993年獲亞洲太平洋地區(qū)廣播聯(lián)盟(亞廣聯(lián)ABU)大獎(The

Best

Documenta-ryFilm

Award

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the

Asia-Pacific

Broadcasting

Union)·1995年獲第9屆“帕爾努”影視人類學(xué)電影節(jié)特別紀(jì)錄片獎(Award

of

the9thParnu

International

Visual

Anthropology

Festival)第一章《最后的山神》獲獎評語:《最后的山神》1993年獲本年度“亞廣聯(lián)”電視大獎。在領(lǐng)獎大會上,評委會主席羅伯特·保爾德貝爾先生宣讀的評語(譯文):“評委們高度贊賞《最后的山神》自始至終形象地表現(xiàn)了一個游獵民族的內(nèi)心世界。這個民族傳統(tǒng)的生活方式伴隨著一代又一代的更迭而改變著,本片選取這個常見的主題描繪了新的生活?！弊髌泛喗?紀(jì)錄片《最后的山神》記述一個鄂倫春族老獵人——薩滿孟金福及他的家人的真實生活和精神信仰。主人公孟金福定居后仍眷戀著山林,認(rèn)為山神是主管山林狩獵的神靈,他每到一片山林都要雕刻一座神像。本片描寫了鄂倫春人的山林生活和心靈世界,展示了鄂倫春族古老的山林狩獵文化和純美的精神世界,同時也反映了新一代鄂倫春人對新生活的向往和追求。隨著時代的發(fā)展,新一代鄂倫春人追求新的文明生活,本片的大背景是鄂倫春人定居后,由傳統(tǒng)山林生活走向現(xiàn)代生活之間這段意味深第一章《最后的山神》二、創(chuàng)作的動機與選題1、選題——遵從心靈2、采訪——尋找心靈的具象第一章《最后的山神》三、導(dǎo)演闡述與初稿大綱導(dǎo)演闡述：鄂倫春民族是中國少數(shù)民族中人數(shù)最少的民族之一，“鄂倫春”意為山嶺上的人。如今他們已離開山林定居40年,定居是其民族發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點,生產(chǎn)、生活方式與過去截然不同。這是一種“人為的”跨越,使其民族文化產(chǎn)生了沒有過渡的轉(zhuǎn)折,一種斷裂,一種失落。以定居前后出生為界,新、舊兩代人生活方式截然不同。新一代的鄂倫春人向往現(xiàn)代生活,而老一代人則仍然習(xí)慣并留戀著山林里的游牧生活。鄂倫春這個古老的民族的生產(chǎn)生活方式,價值觀念、宗教文化正面臨一種“斷裂失落”——隨著老一代人的死去而失落。就社會發(fā)展而言,這是歷史的必然;就一個民族文化而言,這是一個悲劇性的失落。如西天落日,雖有幾分輝煌,更多的是無奈的悲涼和蒼茫。本片將紀(jì)錄下這種斷裂與失落,而且是最后的一線余暉,最后的一聲絕唱。本片以一個老鄂倫春獵人孟金福的冬獵為主要拍攝內(nèi)容,表現(xiàn)他所代表的鄂倫春傳統(tǒng)的生產(chǎn)及生活方式、宗教信仰、民族歷史、價值觀念,對現(xiàn)代與未來的看法。在表現(xiàn)方式上,本片強調(diào)盡量樸素、自然、真實,貼近人物,用紀(jì)實的方式把原樣紀(jì)錄下來。本片基調(diào)應(yīng)蒼涼、凝重、無奈。第一章《最后的山神》初稿大綱引子蒼莽莽興安嶺,一聲槍響,鄂倫春獵人狩獵。母子話別。(一)山嶺上的人已成了山下的人以春節(jié)為契機,表現(xiàn)定居生活。1.老一輩回憶當(dāng)年定居的情景,表達對定居的態(tài)度。2.新一代對游獵生活的認(rèn)識。3.全族過去宗教——薩滿教的薩滿僅存一人——孟金福。(二)最后的薩滿表現(xiàn)薩滿教這一原始宗教。它以萬物有靈為基礎(chǔ),是其民族原始的生產(chǎn)方式與文化對自然與人的認(rèn)識的反映。薩滿教是這個民族的思想、文化、生產(chǎn)力、生活方式的集中表現(xiàn)。1.孟金福與老母。2.孟金福對神的態(tài)度,用細節(jié)表現(xiàn)孟金福信“萬物有靈”。3.鄂倫春族的青年對神的態(tài)度則是相信無神論。4.獵前占卜;獵后敬山神、火神、太陽神。(三)離不開山嶺的人表現(xiàn)定居之前成人的一代——今天六七十歲的人。他們的傳統(tǒng)生活方式以及對山林的思想感情已融在血液中,無法割斷。他們屬于民族的過去,如果他們故去,這個民族便只有現(xiàn)在,沒有過去了。1.孟金福冬獵。交代狩獵的環(huán)境——大興安嶺林海雪原。紀(jì)錄狩獵的方法、技巧。注重細節(jié)的拍攝﹐比如如何駕馭獵馬、獵犬,使用獵槍﹑獵刀。表現(xiàn)他對這些工具、方法的感情。紀(jì)錄狩獵的過程(獵馬、樺皮船)。2.過去的狩獵(資料鏡頭)。3.表現(xiàn)新老兩代人狩獵目的的不同:老一輩對過去生活的懷戀;新一代以狩獵為娛樂——狩獵失去了解決衣食的意義。第一章《最后的山神》六、完成臺本第一章《最后的山神》六、完成臺本第一章《最后的山神》六、完成臺本第一章《最后的山神》六、完成臺本第一章《最后的山神》六、完成臺本第一章《最后的山神》第一章《最后的山神》七、成片背后的細節(jié)與缺憾1、大片比的素材取舍2、被剪掉的航拍鏡頭3、不太和諧的采訪段落4、未完成的思考第一章《最后的山神》八、冷暖自知的創(chuàng)作體會——主題的提煉與升華《最后的山神》的創(chuàng)作,從選材到確定主題到最后編輯成片,有一個由淺入深、提煉和升華的過程。如前文所述,剛開始報選題的時候,我是抱著獵奇的心態(tài)。從小在北方牧區(qū)長大，又因為從小學(xué)習(xí)畫畫,對于少數(shù)民族的生活有著特別的欣賞。這時,我對題材的認(rèn)識還停留在想象層面。到了拍攝地,隨著前期采訪的逐漸深入,我了解到更多的情況。我發(fā)現(xiàn),事實與我想象的完全不一樣!我所想象的是他們過去在山林里游獵的生活,甚至是藝術(shù)化了的生活,但現(xiàn)在鄂倫春民族的生活已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。政府為鄂倫春民族安排了定居,鄂倫春的年輕人都下了山,開始了和我們沒有多大區(qū)別的現(xiàn)代化的生活。面對這樣的情況,我開始有些慌亂,繼而考慮:是繼續(xù)表現(xiàn)獵奇的內(nèi)容,單純地展示他們的民族風(fēng)情,還是去表現(xiàn)我所看到的這些更真實的現(xiàn)實呢?這時,我意識到,作為紀(jì)錄片創(chuàng)作人,必須面對社會的真實!思考再三,我認(rèn)為應(yīng)該去紀(jì)錄真實的生活和社會變遷。這樣,我的創(chuàng)作意識從之前的想象層面進一步推進到了紀(jì)實層面。隨著前期采訪的持續(xù)深入,我又再次面臨選擇:老一代與年青一代鄂倫春民族對定居生活的態(tài)度截然不同。我看到了老一代人熱愛山林生活,年輕人則放棄了原有的山林生活而向往現(xiàn)代化的生活。創(chuàng)作常識告訴我,對于這兩種狀態(tài),在對照表現(xiàn)時,不可能是平均篇幅的表現(xiàn)。那么,哪一頭應(yīng)該作為重點呢?如果作為新聞,我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以表現(xiàn)面向未來的新一代為重點,但最終我還是選擇了以老一代的鄂倫春人作為表現(xiàn)主體,年青一代作為輔助對照。第一章《最后的山神》八、冷暖自知的創(chuàng)作體會——主題的提煉與升華《最后的山神》的創(chuàng)作,從選材到確定主題到最后編輯成片,有一個由淺入深、提煉和升華的過程。如前文所述,剛開始報選題的時候,我是抱著獵奇的心態(tài)。從小在北方牧區(qū)長大，又因為從小學(xué)習(xí)畫畫,對于少數(shù)民族的生活有著特別的欣賞。這時,我對題材的認(rèn)識還停留在想象層面。到了拍攝地,隨著前期采訪的逐漸深入,我了解到更多的情況。我發(fā)現(xiàn),事實與我想象的完全不一樣!我所想象的是他們過去在山林里游獵的生活,甚至是藝術(shù)化了的生活,但現(xiàn)在鄂倫春民族的生活已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。政府為鄂倫春民族安排了定居,鄂倫春的年輕人都下了山,開始了和我們沒有多大區(qū)別的現(xiàn)代化的生活。面對這樣的情況,我開始有些慌亂,繼而考慮:是繼續(xù)表現(xiàn)獵奇的內(nèi)容,單純地展示他們的民族風(fēng)情,還是去表現(xiàn)我所看到的這些更真實的現(xiàn)實呢?這時,我意識到,作為紀(jì)錄片創(chuàng)作人,必須面對社會的真實!思考再三,我認(rèn)為應(yīng)該去紀(jì)錄真實的生活和社會變遷。這樣,我的創(chuàng)作意識從之前的想象層面進一步推進到了紀(jì)實層面。隨著前期采訪的持續(xù)深入,我又再次面臨選擇:老一代與年青一代鄂倫春民族對定居生活的態(tài)度截然不同。我看到了老一代人熱愛山林生活,年輕人則放棄了原有的山林生活而向往現(xiàn)代化的生活。創(chuàng)作常識告訴我,對于這兩種狀態(tài),在對照表現(xiàn)時,不可能是平均篇幅的表現(xiàn)。那么,哪一頭應(yīng)該作為重點呢?如果作為新聞,我認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以表現(xiàn)面向未來的新一代為重點,但最終我還是選擇了以老一代的鄂倫春人作為表現(xiàn)主體,年青一代作為輔助對照。主要是基于以下幾點考慮:第一,老一代的生活將要消第一章《最后的山神》主要是基于以下幾點考慮:第一,老一代的生活將要消失,因此紀(jì)錄老一代更有珍貴性,而紀(jì)錄片有義務(wù)把行將消失的東西紀(jì)錄下來;第二，我個人也對民族傳統(tǒng)的生活與文化有天然的興趣。到了這一步,我的思路從最初簡單的想表現(xiàn)這個民族的民俗風(fēng)情,深入到表現(xiàn)這個民族所面臨的變遷和矛盾。再進一步想,表現(xiàn)鄂倫春民族在時代里的變化,也不能是表面地紀(jì)錄變化,而應(yīng)在更深層次上,進入精神和文化的層面。鄂倫春民族的文化傳統(tǒng)、文化精神包括很多方面,我應(yīng)該選擇哪個方面、哪個角度呢?最后,決定表現(xiàn)老一輩鄂倫春人

“敬畏自然”的精神。很多觀眾大概會認(rèn)為,狩獵民族是獵殺動物,那就是破壞自然,但實際上他們是敬畏自然,他們狩獵就像農(nóng)人種地,取得衣食,同時也保持了自然的循環(huán),他們絕不會像商業(yè)社會一般貪婪無休止地狩獵。比如,鄂倫春民族從不打懷孕的鹿;多年來,他們也從來不因篝火而造成山林火災(zāi);他們居無定所的游獵方式也使他們的打獵不至于造成局部環(huán)境失衡。事實上,選定“敬畏自然”這樣的主題,我有一個考慮;影片要有當(dāng)代視角,要與今天的社會現(xiàn)實相對照、相呼應(yīng)﹐主題要具有普世價值。那么,哪些東西是今天人類最關(guān)心的課題呢?我想,今天全人類最關(guān)心的問題之一正是環(huán)境問題,是人與自然的關(guān)系問題。這個“敬畏自然”的主題恰恰是我們社會所面臨的重要課題,能夠與今天的人類生活達到很好的對接——人類不可能不索取,索取是必然的,但是索取一定要在平衡的基礎(chǔ)上進行良性的循環(huán),這才是正確的發(fā)展道路。第一章《最后的山神》紀(jì)錄片拍出來,不是為了放到博物館,而是要傳播,讓今天的觀眾看到片子有所觸動,聯(lián)想,只有這樣才能使觀眾產(chǎn)生共鳴。因此,《最后的山神》的創(chuàng)作過程,我最大的體會就是題材本身是客觀存在的,但紀(jì)錄片創(chuàng)作者一定要主動去開

掘影片的主題。同一個題材,可以開掘出的主題會有很多種?！蹲詈蟮纳缴瘛凡皇侵卮笄把仡}材,但這部片子之所以能有幸在國際上獲獎,受到廣泛的好評,我認(rèn)為最根本的原因正是影片的主題——影片所表現(xiàn)的生活是邊緣的、陌生化的,但是影片表現(xiàn)的主題并不邊緣,而具有普世價值,它與全人類面臨困惑的命題相關(guān)。影片的主題表達超越了題材本身的紀(jì)錄。換句話說,就是生活是原始的,主題是當(dāng)代的,生活是昨天的,主題是今天的。當(dāng)然,紀(jì)錄片的創(chuàng)作,實際上是一個動態(tài)的對于生活的認(rèn)識、學(xué)習(xí)、思考的過程。思考的階段不同,看問題的角度也不同,對影片題材的理解和把握也不同。題材僅僅是材料﹐是開掘主題的材料,是一塊未雕琢的石頭。創(chuàng)作者最重要的工作是對于生活的認(rèn)識,思考,提煉主題,表達思想!第一章《最后的山神》九、評論摘編第一章《最后的山神》九、評論摘編第一章《最后的山神》九、評論摘編第一章《最后的山神》九、評論摘編思考與分享應(yīng)該選擇創(chuàng)作者自己感興趣的題材,還是選擇時下流行的選題?二者沖突嗎?如何從具體特定的題材中﹐發(fā)掘出具有普遍意義的主題?有些學(xué)者將該片視為人類學(xué)紀(jì)錄片,你是否同意這個觀點?你認(rèn)為人類學(xué)紀(jì)錄片有哪些特質(zhì)?在今天,如果讓作品能面對更廣泛的受眾,遠離大眾的少數(shù)民族風(fēng)俗應(yīng)該如何表現(xiàn)?第二章《神鹿》導(dǎo)語紀(jì)錄片拍攝一個人物﹐就要從心理上去理解他。如何做到推已及人?從心理上的理解拍攝對象﹐并且要放在其民族文化的環(huán)境中﹐合情合理地理解,這樣才能既有獨特性,又有普遍的意義。每個人都被文化塑造也是文化的縮影﹐要理解人,特別是要理解人心。第二章《神鹿》—.作品簡介和獲獎評語片名:神鹿呀,我們的神鹿(Fading

Reindeer

Bell)片長:73分鐘導(dǎo)演:孫曾田制作單位:中國中央電視臺北京海岸線電影制作有限公司完成日期:1997年獲獎情況:.1997年獲第11屆“帕爾努”影視人類學(xué)電影節(jié)特別紀(jì)錄片獎(Award

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1lth

Parnu

International

VisualAnthropology

Festival)1998年獲第3屆德國柏林人類學(xué)電影節(jié)評委會獎(Award

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3

Ethno

Film

Fest

Germany

Berlin)1998年獲第7屆上海國際電視節(jié)評委會特別獎(Special

Award

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the

7th

Shanghai

International

TV

Festival)第二章《神鹿》獲獎評語:1998年第3屆德國柏林人類學(xué)電影節(jié)上,紀(jì)錄片《神鹿呀,我們的神鹿》榮獲評委會大獎。評委會評語(譯文):“通過制作者長時間精心地投入創(chuàng)作,這部影片向人們呈現(xiàn)了優(yōu)美的畫面和敏感的詩意內(nèi)涵,極具吸引力和說服力,體現(xiàn)了作者在傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活之間藝術(shù)的把握能力。影片已成為那個民族文化命運的縮影?！弊髌泛喗?“在城市里,我是一個真正的少數(shù)民族?！倍鯗乜俗迮嫾伊糯髮W(xué)畢業(yè)后,在城市里工作了7年,深感精神上的孤獨。

1992年的春天,她返回了在大興安嶺山林中的馴鹿部族。然而,多年城市生活,柳芭在精神與身體上都難以回歸傳統(tǒng)的山林生活,昔日的愛情創(chuàng)傷也在時時煎熬著她。重返山林,并沒有讓她獲得歸屬感——“家里人說我是個城市人!”既不屬于城市,也不屬于山林,她反而更加失落了——柳芭成了失去精神家園的人,陷入痛苦之中。1993年她離家出走,流浪中被―漢族人收留,隨后成為他的妻子。婚后她以回憶民族生活作畫……后來家族的神鹿死了,馴鹿文化面臨消失的危機……1994年她的女兒出生……本片跟隨主人公拍攝3年,真實紀(jì)錄了主人公靈魂無可依歸的心路歷程。第二章《神鹿》二.創(chuàng)作的動機與選題《最后的山神》得了國際獎,自己感覺受到很大的鼓舞,但同時也感到《山神》中還存在著一些缺憾,就想拍一個更好的、更純粹的紀(jì)錄片。拍攝《最后的山神》時,又發(fā)現(xiàn)在大興安嶺這個游獵文化圈之內(nèi),還有即將消失的馴鹿生活,馴鹿文化,就產(chǎn)生了拍攝這個馴鹿部落的想法。我之前預(yù)計要拍“山林三部曲”,取了一個總名字叫“一個部族的最后歷史”。第一部:拍這個民族的生活,名為《老人與鹿》,表現(xiàn)老一輩人,體現(xiàn)民族本身的文化形態(tài);第三部:選擇這個民族中的一個作家,通過他來闡述面對大文化對小文化的覆蓋與沖擊時所持的態(tài)度,用理性思維來思考民族的變遷與如何適應(yīng)這種變遷;第二部:就是這個“神

鹿”,拍他們的生活是如何變化的,表現(xiàn)這種文化形態(tài)受到外部沖擊時的心靈痛苦。于是,拍攝的過程中分成幾個組，一個組拍攝老人的生活,一個組拍攝作家。但各種主客觀條件都在不斷發(fā)生變化,我之前預(yù)計要拍“山林三部曲”,在拍攝過程中遇到了一些問題,于是決定放棄另外兩部,全力進行《神鹿》的制作。第二章《神鹿》三、導(dǎo)演闡述與人物分析導(dǎo)演闡述：第二章《神鹿》三、導(dǎo)演闡述與人物分析導(dǎo)演闡述：第二章《神鹿》三、導(dǎo)演闡述與人物分析人物分析：本片屬于紀(jì)實拍攝,內(nèi)容不可預(yù)知,也不便有一個十分明確的大綱,更重要的是對人物的分析和定位。這是一個人物曲折命運的片子,所以就首先要著重分析人物的命運,分析人物心理變化的軌跡。《神鹿》的主人公叫柳芭。發(fā)現(xiàn)柳芭這個人物,來自于別人告知的一則傳聞。說有這么一個馴鹿的鄂溫克姑娘,天

生有繪畫才能,考到中央民族學(xué)院學(xué)油畫。畢業(yè)后分到內(nèi)蒙古出版社工作,工作了幾年自己又不干了,干脆跑回家鄉(xiāng),酗酒度日,當(dāng)?shù)厝硕颊f這個女孩子比較沒出息。我聽了心里一動,覺得不會這么簡單,她為什么會這樣?這背后似乎有更深層的東西!我對她的心理變化很有興趣,于是便去找她。紀(jì)錄片有兩點很重要:一是生動,二是深刻。生動來源于生活,展示生活中的一些情節(jié)和細節(jié);而深刻就是要看到生活背后所隱藏的來龍去脈,如果只表現(xiàn)生活表層的東西,紀(jì)錄片就缺乏意義。唯有深刻才能對生活起到啟示性的作用,讓觀眾產(chǎn)生共鳴。但是,怎么做到深刻呢?那就首先要對事物、人物,對題材有深刻的認(rèn)識。第二章《神鹿》三、導(dǎo)演闡述與人物分析人物分析：通過進一步的了解,我發(fā)現(xiàn)整個現(xiàn)代化和城市化的時代,都以現(xiàn)代文化作為一個強勢的標(biāo)準(zhǔn),只有現(xiàn)代文化才是先進

的,其余的文化都是落后,原始的。但是對柳芭來說,她的生活經(jīng)歷,她的民族文化基因,甚至她的創(chuàng)作題材都大部分來源于她自己的民族文化。以現(xiàn)代文化作為一個強勢的標(biāo)準(zhǔn),這就對她造成了一種強烈的沖擊,讓她覺得自己是很落后的,生活在落后的文化圈中,前景暗淡無光。她感到糾結(jié),不知哪個是對的,哪個是好的。她感到痛苦,一種強勢文化沖擊下的心靈痛苦。以上是共性原因,還有個性原因。我將另一個和鄂溫克族差不多的少數(shù)民族青年學(xué)者與柳芭作了對比:同樣到大學(xué)念書,同樣走出山林,走出過去的生活,但是這個青年學(xué)者并沒有像柳芭那么糾結(jié),或者糾結(jié)得不是特別明顯,最終也沒有返回家鄉(xiāng)。這說明柳芭肯定有她的個性,有和別人不太一樣的個人生活。隨著拍攝中的相互熟悉.我看到兩個東西:一是柳芭作為一個藝術(shù)家,她的心靈很敏感,她的文化圈很小,四面八方的壓力讓她不堪重負;二是柳芭作為一個鄂溫克人,她的民族文化也很敏感。鄂溫克人就像鹿一樣,他們見到強大的東西是往后退的,是躲避、逃跑,而不是像狼一樣向外沖。鄂溫克人自殺的特別多,也可能與此民族的性格有關(guān)。但是,更重要的是,仍然有很多和柳芭一樣的鄂溫克人出來念書就不再回去,為什么她自己卻選擇了這樣一條人生道路?經(jīng)過采訪,我發(fā)現(xiàn)她的幾次戀愛對她的影響很大。第二章《神鹿》四、拍攝散記1.拍攝內(nèi)客大綱(1)“故鄉(xiāng)的馴鹿”內(nèi)容:鹿群,牧鹿的場景。母親制作鹿鈴,鹿鈴的含義。神鹿出場,拍攝時和其他的鹿群不一樣。鄂溫克人每隔一段時間帶著鹿群遷徙。遷徙的過程。神鹿懷孕。神鹿難產(chǎn)。進行風(fēng)葬,風(fēng)葬的經(jīng)過。第二章《神鹿》四、拍攝散記(2)“柳芭的內(nèi)心”內(nèi)容:柳芭回家,母親和姥姥的反應(yīng)。柳芭家鄉(xiāng)的面貌(帳篷﹑森林、鹿群、晚上圍著篝火跳舞的民俗展示)。母親制作口煙、鹿鈴;姥姥展示神袍。柳芭的皮畫。一家人遷徙(柳芭摔跤﹑掉隊)。柳芭化妝。柳芭去為初戀情人上墳,唱情歌。柳芭喝酒離家出走(在雪地上走的場景,來到另一個村子)。和小熊結(jié)婚,和小熊兩個人的生活。柳芭的繪畫創(chuàng)作《母子鹿》。柳芭懷孕,生育孩子的過程。第二章《神鹿》四、拍攝散記2、拍攝中的一些問題處理人物的出場問題多種光源的運用擬人化拍攝不同身份人物的拍攝柳芭的拍攝活動情節(jié)的拍攝民俗的拍攝環(huán)境的拍攝風(fēng)藏段落的拍攝結(jié)尾段落的拍攝第二章《神鹿》五、編輯提綱第二章《神鹿》五、編輯提綱第二章《神鹿》六、剪輯臺上的思考1、剪輯策略本片的剪輯在大的結(jié)構(gòu)上,分為外在的、內(nèi)在的兩個部分。外在的敘事結(jié)構(gòu)為柳芭的生活歷程,而內(nèi)在的敘事結(jié)構(gòu)為柳芭的心靈痛苦,表現(xiàn)出柳芭不斷失去心靈家園的過程。具體而言,在剪輯中還貫穿著三條線索;第一層面是柳芭的情感線索。以回到家里的興奮來引導(dǎo)。隨后,遷徙時身體的不適應(yīng),表現(xiàn)出柳芭和山林生活的距離,覺得自己的身份認(rèn)同處在兩難間。然后上墳,回憶起過去的情感經(jīng)歷。兩段戀情的不成功則深刻反映出文化的沖突。第二層面是三代女人的命運線索。三代女人的命運一脈相承,姥姥代表山林文化,媽媽是走下山林的一代,柳芭代表從山林走向外界的一代人。神鹿則和姥姥—起形成了文化的符號。第三層面是情緒的線索。柳芭的情緒漸漸地從返回家鄉(xiāng)的快樂——漸漸不適應(yīng)出走——婚姻的尷尬——神鹿死亡,整個片子也漸漸走向悲劇的高潮。而生孩子這一生命的延續(xù)也是很重要的象征,生下的孩子已經(jīng)是一個混血兒。從文化上說,是失去過去文化背景的下一代;從情感上說,也不是完全的愛情結(jié)晶了。這個片子的很多情節(jié),都既完成了敘事,推動情節(jié)發(fā)展,又表現(xiàn)了心理的痛苦,還具有文化的寓意,顯得深厚、豐滿。不單單是一個人物的命運,而是和這個世界產(chǎn)生了聯(lián)系,容易引起觀眾的共鳴,從而使片子具有更廣泛的意義。紀(jì)錄片的接受往往有三個層面,看到故事——被感動——理解主題并受到啟示。而作者型紀(jì)錄片需要把導(dǎo)演對社會的觀察和理解,知識分子對社會的責(zé)任和警示傳達給觀眾,并對民族文化的變遷有深入的認(rèn)識。拍攝《山神》時,我認(rèn)為應(yīng)該保留多民族的文化,但后來我逐漸認(rèn)識到單純的保留是不現(xiàn)實的,應(yīng)該有更深入的對民族文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識。我認(rèn)為,應(yīng)該主動地吸收有益的文化基因,融人新的文明,主動吸收創(chuàng)造新的文明。第二章《神鹿》六、剪輯臺上的思考2.剪輯中的幾個細節(jié)（1)紀(jì)錄片素材的問題一般情況下,拍紀(jì)錄片很容易想到要拍攝哪些內(nèi)容,卻很難想象這些內(nèi)容的先后順序。比如我想拍幾代人的生活、生產(chǎn),卻很難確定到底是生活在前還是生產(chǎn)在前。所以真正關(guān)鍵的環(huán)節(jié)還是剪輯。我一直認(rèn)為拍紀(jì)錄片像做建筑,在前期都是買建筑材料,唯一要做到的就是心里有數(shù),大致知道需要什么材料,而不是一籮筐地什么都買。如果心里沒有數(shù),丟掉很多材料也不行。故事片則完全不同,整個結(jié)構(gòu)在拍攝之前就基本構(gòu)想好了,而紀(jì)錄片在拍攝前往往不會有特別準(zhǔn)確的分鏡頭。(2)配樂的問題風(fēng)葬的過程增加了鹿鈴的聲音,鹿鈴一直是片中一個重要的元素。同時風(fēng)葬神鹿時,柳芭又一次唱起了她在男友墳

前唱過的哀怨的情歌,那么凄婉,那么憂傷。死去的神鹿就像死去的男友一樣,讓柳芭心碎神傷,讓柳芭同自己的民族文明漸行漸遠,讓柳芭再也找不到可以安身立命的精神依托。第二章《神鹿》六、剪輯臺上的思考2.剪輯中的幾個細節(jié)(3)旁白的問題解說,是按照心理過程來結(jié)構(gòu)的,是對人物心理的一種分析。為什么讓柳芭自己來充當(dāng)解說,采取一種自述的方式呢?最開始的時候,我用第三人稱的口吻來寫解說,寫完后就覺得別扭。柳芭的痛苦更多來自內(nèi)心世界,這種內(nèi)心獨白由第三者解說顯得很不真實,最后決定換用第一人稱。于是,我們邀請柳芭來北京錄制解說。一開始本想不用稿子,讓她直接看著畫面自由地說。但這種方法試下來感覺不行,她說的時候總是磕磕巴巴,節(jié)奏和畫面也不匹配。于是我就大致寫了個文稿,讓她熟悉后再做旁白。之所以讓柳芭這樣來做旁白和她的身份有關(guān),她是受過教育的大學(xué)生,說一些很書面的語言也和她的身份貼切,觀眾聽起來不覺得別扭。但如果是拍攝一個農(nóng)民,讓他來自己充當(dāng)解說,說一些很文學(xué)化的語言,就會覺得古怪。最后影片的旁白就是現(xiàn)在這樣一個狀態(tài);既不是采訪,又不是解說。柳芭親口說出自己的情感和變化是完全沒問題的,角色是對的,聽起來也比較流暢,同時還能強化紀(jì)錄片的真實性。柳芭解說的語言和當(dāng)時接受采訪的語言是一個系統(tǒng)，一些詞和語言用得很精練、很準(zhǔn)確,因此最后的解說十分流暢。第二章《神鹿》七、完成臺本第二章《神鹿》七、完成臺本第二章《神鹿》七、完成臺本第二章《神鹿》七、完成臺本第二章《神鹿》七、完成臺本第二章《神鹿》七、完成臺本第二章《神鹿》七、完成臺本第二章《神鹿》七、完成臺本第二章《神鹿》七、完成臺本第二章《神鹿》七、完成臺本第二章《神鹿》七、完成臺本第二章《神鹿》七、完成臺本第二章《神鹿》七、完成臺本第二章《神鹿》七、完成臺本第二章《神鹿》八、成片背后的細節(jié)與缺憾1、使用膠片拍攝帶來的問題——拍攝時長2、幾個細節(jié)：柳芭出走段落,因為當(dāng)時攝制組和柳芭住得距離比較遠,也沒有什么通訊條件,很遺憾沒有拍到,所以只能采用一個大的過渡性的段落,靠采訪進行了補充說明。另一個是柳芭醉酒的段落。喝酒是柳芭生活的重要內(nèi)容,也是她最后不能自拔的原因之一。在生活中我們拍到了柳芭醉酒的內(nèi)容,但剪輯時感到醉酒的儀態(tài)破壞了片子的美感。再有,因為和被攝對象建立了感情,也不想讓她在鏡頭上出丑,所以最終剪掉了?，F(xiàn)在想起來,紀(jì)錄片還是應(yīng)該表現(xiàn)生活的殘酷,表現(xiàn)一些不美的東西,這樣才可以使片子更深刻,人物更豐滿。這是一個剪輯中的遺憾。出于相同的原因,柳芭生孩子的段落,在得到當(dāng)事人的同意后,我們拍攝了生產(chǎn)的過程,但也考慮到缺乏美感,所以當(dāng)時沒有拍攝全景,只拍攝了特寫。這就讓一部分觀眾對這個段落的真實性產(chǎn)生了懷疑,認(rèn)為是補拍的。現(xiàn)在想來,當(dāng)時應(yīng)該拍全景,即便后來不用,這是當(dāng)時拍攝中的一個失誤。第二章《神鹿》八、成片背后的細節(jié)與缺憾1、使用膠片拍攝帶來的問題——拍攝時長2、幾個細節(jié)：另外,還要談到一個問題,就是根據(jù)拍攝的實際情況來確定作品風(fēng)格的問題。當(dāng)時拍攝《神鹿》時使用膠片,令拍攝的自由性受到影響。如果不能自由,就向追求片子的外在美感努力。但追求外在美感就容易不生動,好在《神鹿》主人公的命運起伏較大。上一部作品《山神》很大的特點在于其生動性,沒有太多打動人心的命運因素;《神鹿》則更多靠命運的沖突打動觀眾,所以在細節(jié)上可以適度地放輕一些。《山神》和《神鹿》是兩類片子,如果當(dāng)時《山神》用膠片拍攝可能會不出彩,而《神鹿》如果用攝像機拍攝可能比現(xiàn)在更好。此外,還有一個拍攝打板的問題。因為是紀(jì)錄片,先打板會影響被攝者的情緒,于是我們當(dāng)時研究出一個倒打板的技巧,就是先拍攝,最后再打板。這樣就不會影響他們,并且也能給后期剪輯提供參照。攝像機在拍攝時可以不停機,電影攝影機就要根據(jù)拍攝的實際情況,采用相應(yīng)的一些技巧。第二章《神鹿》九、冷暖自知的創(chuàng)作體會1、微言大義2、記錄的價值3、淘金者4、從選擇到提煉第二章《神鹿》十、評論摘編思考與分享紀(jì)錄片如何塑造人物?在這個問題上,它和故事片是否有分別?紀(jì)錄片對人物心理的發(fā)掘,究竟有多大的可能性?有哪些重要手段?第三章《祖屋》導(dǎo)語面對傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文化心理中一些比較觀念性的東西,如何用影像手段進行解讀和向大眾傳播?在當(dāng)今這個多元文化時代,如何把傳統(tǒng)文化中比較深層的東西進行電視化、影像化解讀，是當(dāng)代影視的一個重要且艱巨的任務(wù)。本片提供了一個可借鑒的樣本。第三章《祖屋》—.作品簡介和獲獎情況片名:祖屋(Ancestral

House)片長:54分鐘導(dǎo)演:孫曾田﹐許丹制作單位:中國國際電視總公司中國福建電視臺完成日期:2000年獲獎情況:2001年獲第34屆美國國際影視節(jié)“銀屏獎”(Silver

Screen

Award

of

the

34th

U.S.International

Filmand

Video

Festival)。作品簡介:“宏琳厝”建于1795年,是中國現(xiàn)今整體面積最大.保存最完整的古民居,坐落在福建省閩清縣?！昂炅肇取闭嫉?7832.28平方米,共有住房666間。200多年來,一直住著主人黃氏一族。子孫繁衍,人最多時達126多戶1

000男丁。今天已不足百戶，仍保持著中華禮儀文化和傳統(tǒng)道德。每年農(nóng)歷中秋節(jié),全族祭祖。族長由族中輩分最大和最年長者擔(dān)任。家族重大問題由家族會議討論?！案x傳家”今天仍是宏琳厝中黃姓族人的生活方式,他們以農(nóng)為生,多數(shù)人以讀書為榮,寫字為樂。迎親嫁娶稱紅喜,老人壽終是白喜。最喜的當(dāng)然是生子添丁。不論是厝里厝外,只要是族里人生男孩,都要回來放鞭炮報喜,報給族人,也報給祖宗。200年歲月,這座祖?zhèn)骼衔菝庠獗?子孫綿延,據(jù)說是風(fēng)水的玄機?？蛇@座舉世少見的家族社區(qū),到今天終于頂不住“商戰(zhàn)”的壓力,要被開發(fā)成旅游點了。第三章《祖屋》二.創(chuàng)作的動機與主題思考這個選題當(dāng)時我一看是一般化的,就是老房子。但是我去采訪,發(fā)現(xiàn)里邊住的人和過去見過的老房子里的人不一樣。過去的老房子是大院,基本就剩個殼了。而這個院子從祖上開始一直到現(xiàn)在,雖然差不多都是農(nóng)民,但互相感情比較

深,都是溫文爾雅,孔孟之道還保持著。我以前經(jīng)常設(shè)想的事兒,現(xiàn)在正好碰到這個題材。近一二百年來,中國是落后了,但是我一直覺得各個民族.各個地域文明之間,好像沒有先進和落后之分,只有適應(yīng)不適應(yīng)的問題。中華文明、農(nóng)業(yè)文明在農(nóng)業(yè)社會里競爭不是很激烈,就是人人相讓;到了工業(yè)時代,西方文明的弱肉強食占據(jù)主流;隨著物質(zhì)的不斷豐富,進入互聯(lián)網(wǎng)時代,人跟人很少直接沖突,也可能中華文明經(jīng)過更新和融合,又會適應(yīng)新的時代,中華文明還是有價值的。再有,我看這個院子的人保持傳統(tǒng)的美德,還是挺和諧的。我們這個片子不拍殼,而是拍里面的人的文化和精

神。我一直在關(guān)注民族文化的問題,我心里明白其實中國的主體民族還是漢族,所以這一次有這么一個體會,找到這個題材——我拍片一般是早想、早思考,然后碰到適合的題材。過去拍攝的少數(shù)民族文化是小的文化圈,它的消失是不可避免的——文化要發(fā)展,小的文明肯定要消亡。從歷史看,有的文化是一些大的文明交叉,交流、沖擊產(chǎn)生新的文明。東方是以漢族文化為主的文明,它不會消亡,它跟其他社會文化沖擊以后產(chǎn)生新的文明才有生命力。所以,我以前拍的片子和這次拍的片子不是特別一樣，以前那些片子拍的是小的民族文化,從世界各個民族來看,小的民族文化都在消亡。第三章《祖屋》中國文化這個概念很大,單元眾多,結(jié)構(gòu)復(fù)雜。這個片子是和福建臺合作拍攝﹐從什么角度去做是值得考慮的:是客家人家族史?還是歷史深奧的儒家文化?最后定位于反映漢文化的特征。雖然中國歷史上有過不止一次的反“孔"運動,但實際上中國人骨子里還是深藏著儒家文化的因素,文化像基因一樣滲透在民族的血脈里。中華民族特殊性就在于,更迭不斷的改朝換代并沒有抹殺其文化的一脈相承,尊孔的文化根基從未斷裂或失落。當(dāng)時覺得,我們有可能把這種文化心理通過影像展現(xiàn)出來,眼前有了一個相對集中的家族題材,但l問題是———如何純化?在此之前的兩部片子拍的是變化,這部片子其實講的也是變化,但為了純化對儒家文化的表現(xiàn),我們相對封閉地拍了一個祖屋里的家庭,展現(xiàn)農(nóng)業(yè)生活、家庭習(xí)俗、婚喪嫁娶。和前兩部片子的又一個不同是,本片拍攝的目的性較強,一開始就是瞄準(zhǔn)國際市場的。同時,本片也盡量注意通俗化,是我創(chuàng)作中由個人化紀(jì)錄片向面向市場的紀(jì)錄片的一次轉(zhuǎn)型。第三章《祖屋》三、導(dǎo)演闡述一座土木結(jié)構(gòu)的老宅子,在兵火不斷的200多年能保存至今,顯得十分珍貴。但本片的著眼點不能局限在這個層面上,房屋建筑是“殼”,人才是“核”。我們要探究、紀(jì)錄和展現(xiàn)的是:在這中規(guī)中矩的房屋院落中,宗族的孔法制度、人際關(guān)系、綱068紀(jì)錄片創(chuàng)作常觀念﹑思想意識……這座老宅子和里面的人及人的意識,某種程度上是漢民族儒家文化的一個縮影。雖然經(jīng)歷了幾十年“破舊立新”的革命,即使有改革開放西方文化的強烈沖擊,中國人骨子里的文

化遺傳多少還是孔孟的底子,不管你說它好還是說它壞?！蹲嫖荨返臄⑹稣Z態(tài)是一種散點式的表達,追求“筆斷意不斷”的效果。片子的定位主要是對外,中國文化博大精深,只能選取一個有代表性的、有畫面表達空間的載體——祖屋,所以做的比較淺﹐能夠讓外國人明白,讓普通觀眾明白,是一種文化解讀式的形象表達。影像表達追求通俗化,結(jié)構(gòu)上則是版塊化、篇章化。第三章《祖屋》四、拍攝要求與拍攝方法一般拍紀(jì)錄片,有事發(fā)生就得到現(xiàn)場,但本片我們采用了不同的方法。在中國,除了題材資源還有人才資源,此外還有中央和地方的資源。中央電視臺可以覆蓋全國,但拍攝的時候機動靈活性比較差,地方電視臺在這方面有很大的優(yōu)勢——事件往往就在自己的家門口。新聞也如此,當(dāng)?shù)赜惺裁葱侣勍话l(fā)事件,中央電視臺有時候就不能及時趕到,還是要考慮到整合優(yōu)勢。我們這個片子里頭有死人的、結(jié)婚的、生孩子的、祭祖的,當(dāng)時考慮到福建電視臺離那里很近,一有突發(fā)事件馬上能到現(xiàn)場,而中央電視臺不可能有急事了再趕過去。福建臺當(dāng)時距離福州兩個小時車程,隨時有事,或者有能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)的民俗、民風(fēng)的儀式,馬上就可以開車過去。因此,并不是拍攝每一個情節(jié)我都在那里?！蹲嫖荨放c前兩部片子的最大區(qū)別在于我不再擔(dān)任攝影師,而只是擔(dān)任導(dǎo)演。我與攝制組遵循一個大的拍攝要求,達成一個較好的默契。這個片子涉及的人比較多,生活節(jié)奏也比較慢。當(dāng)時我們也受到“直接電影”的影響,覺得

我們不應(yīng)干涉他們的生活,而采用“直接電影”的手法進行拍攝。我們聘請的攝影師可以很沉靜地、像一個旁觀者一樣在那里觀察和拍攝。攝影師在院子中連續(xù)住了兩個月,而導(dǎo)演卻沒有在那里駐扎那么長時間。我們提前大體商定好一些拍攝內(nèi)容,比如拍攝幾家人,都拍攝誰,等等。但具體的拍攝方法,都是由攝影師在現(xiàn)場具體選擇和拍攝的。拍攝采用了旁觀的、平面的、等待的方法,固定鏡頭也比較多。只有出現(xiàn)了比較大的活動,整個攝制組才會出動。第三章《祖屋》有突發(fā)事件時,便顯示出了福建臺臨近的地理優(yōu)勢——距拍攝地只有100公里。比如突發(fā)性的葬禮、結(jié)婚等,都是福建臺及時趕到,加強拍攝的力量。另外,拍攝院落的全景使用了熱氣球,而拍院落廊回路轉(zhuǎn)則采用了斯坦尼康——這些大場面的拍攝和平時的拍攝采用了不同的拍攝方式。《祖屋》獲獎有幾方面原因:一個是聯(lián)合起來的力量;另一個是內(nèi)容上表現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化及道德?，F(xiàn)在從國際上講,也是比較關(guān)注中國文化的,隨著我們國家的國力增強,在世界格局中的地位變化,中國文化日益受到關(guān)注。在《祖屋》的拍攝過程中,運用了“直接電影”的拍攝方法,但在后期的剪輯時,卻沒有使用“直接電影”的剪輯手法。第三章《祖屋》五、剪輯臺上的思考文化思考本片在開始剪輯時,面對采用“直接電影”手法拍攝的大量碎片化素材,因為沒有過多的故事,而感到有些手足無措。但是好在在選題階段,對選題有比較深入的文化思考,對目標(biāo)觀眾也相對熟悉。我們考慮,是否可以用中國式的敘述

方式,比如章回體、折子戲的形式來結(jié)構(gòu)全片,展示給境外的觀眾。此外,我們也考慮是否可以用版塊結(jié)構(gòu),一個版塊詮釋一個概念。如此看來,本片拍攝采用了“直接電影”的拍攝方法,剪輯卻采用了中國傳統(tǒng)折子戲或章回體的敘事方法。人類學(xué)思考一般的故事片或紀(jì)錄片都是一人一事,但本片的任務(wù)是要介紹中國的傳統(tǒng)文化。另外,院子中的每家人都是分隔的、平行的。這種情況造就了我們選擇這種敘事的方式,也適應(yīng)了我們要表達的主題,適應(yīng)了我們平面的、條塊化的素材?，F(xiàn)在看來,能貫穿到底的也是儒家文化這樣一個線索結(jié)構(gòu)。我認(rèn)為,紀(jì)錄片是根據(jù)材料進行搭建的

體裁,只要可以傳達出主題,所有的結(jié)構(gòu)都是可以采用的。第三章《祖屋》3.如何通俗化耕讀傳家仁者愛人祖宗風(fēng)水紅白喜事4.散點布局、章回結(jié)構(gòu)從內(nèi)容上講,《祖屋》更多是展示性、平面式的,沒有往深里挖,估計年齡大的人看完之后會覺得淺顯。中國繪畫實際是卷著看的,折子戲也是一折一折地看的。這個片子在結(jié)構(gòu)上就是散點式,追求“筆斷意不斷”。另外,這個片子的形式前人也沒怎么用過。電影的“形式”是外國人傳給我們的,所以我就想,我們?yōu)槭裁床荒茏龀鲋袊摹靶?/p>

式”,中國化的影片?章回體、篇章化的結(jié)構(gòu)有助于將道德規(guī)范、生活準(zhǔn)則歸納出來,外國觀眾看起來通俗易懂容易理解。每個篇章相對獨立,像一個屏風(fēng),或是折子戲,每個章節(jié)集中表現(xiàn)一個主題,讓觀眾有一個整體的印象。這種形式的弊端是影片會顯得比較平面化?？傊?我們通過這種影片形態(tài),將抽象的文化符號通過形象表現(xiàn)出來——生動

的畫面、生活細節(jié)和人物故事,展現(xiàn)出中華民族的儒家文化心理。第三章《祖屋》六、完成臺本第三章《祖屋》六、完成臺本第三章《祖屋》六、完成臺本第三章《祖屋》六、完成臺本第三章《祖屋》六、完成臺本第三章《祖屋》六、完成臺本第三章《祖屋》六、完成臺本第三章《祖屋》七、成片背后的細節(jié)與缺憾1、拍攝前的設(shè)想和最后完成片有很大的距離2、說明性過強，深刻性弱，生動性上也有欠缺3、和大的社會背景聯(lián)系較少4、很多內(nèi)容沒有充分展開第三章《祖屋》八、評論摘編第三章《祖屋》八、評論摘編思考與分享紀(jì)錄片是舶來品﹐那么,是否可以有中國氣質(zhì)的紀(jì)錄片?你認(rèn)為它應(yīng)該有哪些特質(zhì)?對于宏大主題,如何進行通俗化?除了本片的做法,你還有什么思路?對于中國題材紀(jì)錄片,如何既適合西方觀眾的口味,又能保持自己的文化特色?電視系列片與欄目紀(jì)錄片的創(chuàng)作TWO上篇《黃河一日》導(dǎo)語如果我們遇到一個前人反復(fù)表現(xiàn)過的題材,應(yīng)該如何處理和把握?一個題材,我們可以用不同的角度進行詮釋和表現(xiàn)。任何一個題材對你來說都是新的，都能有作為。只有陳舊的思想,沒有陳舊的題材。一.作品簡介片名:黃河一日片長:共30集,每集15分鐘總導(dǎo)演:孫曾田制作單位:中國中央電視臺與28家省市電視臺聯(lián)合制作完成日期;1995年作品簡介:黃河,是中華民族的母親河。黃河流域人民的生活,代表了中國人基本的生存狀態(tài)和文化風(fēng)貌。公元1995年3月21日,中央電視臺聯(lián)合28家地方電視臺共35個攝制組,同時在上下萬里的黃河流域采訪拍攝,其中有黃河源頭的藏族人家、入?？诘挠途と?有草原牧民、窯洞農(nóng)戶、中原商場、鄉(xiāng)間劇團、黃河水利工程,等等,包容了黃河流域廣闊的生活空間。35個攝制組,同拍一部電視片,讓人們看到在同一時間黃河流域不同的地域、民族、階層、職業(yè)人們的不

同生活,看到他們的勞作與奮斗,他們的艱辛與歡樂。計劃2000年再做一次回訪式拍攝,20世紀(jì)末黃河流域的變化和黃河人民的奮斗將得到縱深展現(xiàn)。上篇《黃河一日》二、《黃河一日》項目策劃(—)緣起黃河,是我們中華民族的母親河。黃河流域孕育了偉大的華夏文明。上下五千年的黃河,積淀了豐厚的歷史文化,縱橫上萬里的黃河,各地域的人民以不同的生活方式勞作、生息。黃河以她那深廣的內(nèi)蘊和豐富的多樣性,為電視這一時空藝術(shù)提供了無盡的創(chuàng)作題材。由中央電視臺海外中心發(fā)起,會同黃河流域28個地方電視臺,共同實施一項大型電視采訪活動——《黃河一日》。《黃河一日》的主體內(nèi)容是選定一天的時間為歷史橫斷面,在上下萬里的黃河流域采訪紀(jì)錄人民的生活風(fēng)貌。并計劃在5年以后,即2000年再組織一次回訪,將中國人民在20世紀(jì)末的奮斗與巨變進行歷史的縱深表現(xiàn)。(二)意義與影響在同一天里,用現(xiàn)代化的傳播手段進行如此大范圍、大縱深的采訪報道,這在世界上只有我們國家能夠做到,只有中央電視臺聯(lián)合多個地方電視臺才能實施。它將充分展示中央電視臺與各地電視臺的組織協(xié)調(diào)能力和藝術(shù)把握能力,充分體現(xiàn)當(dāng)代電視工作者對社會生活的強烈關(guān)注和歷史責(zé)任感?！饵S河一日》大型電視采訪在紀(jì)錄展示當(dāng)代中國人民生活風(fēng)貌的同時,也將為后人留一份完整、生動的形象資料。五年后,也就是2000年,當(dāng)我們再進行大規(guī)?；卦L的時候,我們偉大祖國在?0世紀(jì)的奮斗巨變將得到無比真實的展示?！饵S河一日》大型電視采訪活動的意義和影響將超過活動本身,向世界顯示社會主義的優(yōu)越性,顯示中國電視傳播的實力與優(yōu)勢,它將成為中國電視史上的一件大事。上篇《黃河一日》(四)活動內(nèi)容及形式1.選題范圍規(guī)劃《黃河一日》大型電視采訪活動,是一項多臺聯(lián)合的整體性行動。為避免選題上的雷同,相近,保證《黃河一日》作品的選題既有地域性特色,又有普遍性價值,有必要按地區(qū)將選題做一大體范圍劃定。總的選題原則:特定的一家人、一個人,或一地點不同的介入者(如輪流值班人、站崗人等),在指定的一天時間里的生活狀態(tài)和感情狀態(tài)。選擇對象要具體,表現(xiàn)要深入自然。分地域選題范圍:強調(diào)本地域典型性的原則，“越是民族的,就越是世界的”在這里同樣適用。同時，思路要開闊,黃河是大的流域概念,不一定非是黃河水邊上的人與事。(1)青海:強調(diào)地域性和民族特色——高原、藏族。最好是黃河源頭第一家的一天,如朝圣一家人的一天,則更有力度。只是在表現(xiàn)上要避免簡單化,增強豐富性與深刻內(nèi)涵。(2)甘肅:如與敦煌有關(guān)的人,體現(xiàn)歷史上中西文化交界處民族

融合的特點。(3)寧夏:回族、伊斯蘭的民族精神,民族融合。“黃河百害,唯富寧夏”的生活背景等。沙漠中的人家。

(4)內(nèi)蒙古:蒙古族、牧民、草原作為首選考慮。(5)陜西:黃土地、農(nóng)民、窯洞。與人文歷史有關(guān)的人、事。鄉(xiāng)土藝

術(shù)家:皮影、民族剪紙、地方戲等。(6)山西:地域風(fēng)俗特色、平遙城中人家、黃河岸邊人,煤礦工人、地方戲等。(7)河南:懸河外的人家、少林寺、開封市民等。(8)山東:沿海漁民、孔孟之家、東營市長——地圖市長。上篇《黃河一日》拍攝方式根據(jù)各地方臺報至中央臺的選題計劃,綜合考慮地域分布等多種因素,由組委會選定選題,確定攝制組進行定點采訪、拍攝。組委會向每個攝制組提供經(jīng)費3000元,不足部分由攝制組自籌解決,所有拍攝的素材與完成節(jié)目的版權(quán)和使用權(quán)均歸組委會和攝制單位共同擁有。完成作品本次活動的最終完成作品有以下幾種:(1各采訪點攝制組根據(jù)采訪所得,編輯完成一部電視片,以《黃河一日》為主標(biāo)題(副標(biāo)題可以自擬),片長為每部15分鐘,作為評獎作品送交組委會。組委會以一天的時間為經(jīng),編輯一部打破地域分割的大型專題節(jié)目,在中央電視臺向海內(nèi)外播出。并向海內(nèi)外發(fā)行,以擴大本次活動的影響。其他順時應(yīng)勢的后期編輯作品。4.評獎本次活動共設(shè)以下獎級:一等獎一名;二等獎二名;三等獎三名;優(yōu)秀獎若干名。上述各獎級由組委會聘請影視專家和其他權(quán)威人士組成評委會評選產(chǎn)生,并在京舉行頒獎儀式與獲獎作品首映式。一、二、三等獎的獲獎作品將由中央電視臺安排播出,其他作品由各地方臺安排播出。上篇《黃河一日》運作方案運作可分為四個階段:準(zhǔn)備階段:與各臺溝通,商定各自選題,并將拍攝經(jīng)費落實。宣傳階段:在適當(dāng)?shù)臅r機舉行新聞發(fā)布會,通過多種新聞媒體,向全中國乃至世界推出《黃河一日》電視采訪活動。實施階段:屆時黃河流域集中20個以上的攝制組,同時進行采訪拍攝。評獎播出階段:組委會聘請有關(guān)方面專家組成評委會,對完成的電視節(jié)目進行評獎。之后,頒獎活動,由領(lǐng)導(dǎo)、專家、企業(yè)代表進行頒獎。上篇《黃河一日》三.《黃河一日》組織與實施《黃河一日》是一個大型的采訪活動,它分為兩個部分，一個為活動,另一個為電視作品,作品是活動的完成形態(tài)。所以在總的運作上,分為活動的運作和作品的創(chuàng)作兩方面。首先是活動的立項,只有立項之后,大的活動才能名正言順。這是個超大型的活動,涉及多個單位、多個部門的協(xié)調(diào)。一般首先要組成一個組委會,來共同展開此項活動的運作和創(chuàng)作。合作單位主要有黃河流域的近30家電視臺,利用了當(dāng)時中央電視臺和地方電視臺協(xié)同工作的優(yōu)勢。協(xié)作單位有水利部、黃河水利委員會、總參的空軍作戰(zhàn)部等部門。活動涉及不同部門的主管范圍,要分別正式報批,并請這些主管機構(gòu)發(fā)文至下屬單位,請其協(xié)助整個活動?！饵S河一日》作為一個活動,運作是前提,節(jié)目的創(chuàng)作是結(jié)果,首先要召開參與部門的協(xié)調(diào)會,對整個活動進行協(xié)調(diào)部署。作為活動,還希望對整個社會造成影響,所以要實時地發(fā)布新聞,這就事關(guān)新聞單位的協(xié)調(diào)和分工。整個活動最終涉及運作組、創(chuàng)作組、新聞組等部門,需要這些部門之間的協(xié)調(diào)和分工合作?；顒右赃\作為先導(dǎo),節(jié)目的創(chuàng)作隨之跟進,在適當(dāng)?shù)臅r機,要召開各創(chuàng)作單位的選題協(xié)調(diào)會,確定選題、工作規(guī)范和創(chuàng)作原則。上篇《黃河一日》四、分級內(nèi)容簡介《黃河一日》分集介紹中央電視臺攝制組《黃河春雷》黃河的春天來了。春水載著浮冰順流而下,在河套地段形成特有的黃河“凌汛”。每年“凌汛”,人民空軍轟炸機飛臨黃河,投彈炸凌,解除險情。歷年黃河炸凌的轟鳴，如同春雷宣告著黃河春天的到來。中央電視臺6個攝制組分別從天上、地面多方位、全過程地紀(jì)錄了這黃河上壯麗的一幕。這一天是1995年3月21日,《黃河一日》大型電視采訪活動此日全線展開。青海電視臺攝制組《才讓家的春天》才讓一家十口人,生活在黃河源頭地帶的察日則草原上。他們居住的地方海拔4500多米,高寒缺氧,生存條件非常惡劣。這一切并沒有使才讓一家離開故土。他們以黑牛毛帳房為依托,用藏民族特有的生存韌性,在茫茫雪原深處同肆虐的大自然較量著毅力。上篇《黃河一日》西寧電視臺攝制組《五屯人家》青海東部,有一個叫五屯的村莊。藏傳佛教繪畫大師夏吾才讓便居住在這里。他的祖先和鄉(xiāng)親們創(chuàng)作的民間藝術(shù)被稱作“五屯藝術(shù)”,名譽海內(nèi)外,堪稱世界奇珍。四川電視臺攝制組《熊貓和它的家》黃河流經(jīng)四川時,只是在西北角上拐了一個彎,這一彎便把九曲黃河第一彎的美名留給了四川。四川的川西地區(qū)充滿了神奇,這神奇之中包括一個大地的精靈,那就是從幾百萬年的遠古時代留下來的活化石——大熊貓。“高高"和

“遙遠"快樂地生活在自然保護區(qū)里。為了它們,許多人在努力著……上篇《黃河一日》甘肅電視臺攝制組《家鄉(xiāng)的沙》在巴丹吉林沙漠和騰格里沙漠環(huán)抱著的地方——甘肅民勤,有一群被沙漠折磨卻又不離開沙漠、被沙漠塑造又在改造沙漠的人。3月21日,對民勤人來說,是大風(fēng)起兮沙飛揚,平常得不能再平常的一天;對我們來說,則有幸結(jié)識了邱家明老人、宋和村人.治沙科研人員……讓我們真實地看到了人和自然的廝守、人和沙漠的調(diào)和。蘭州電視臺攝制組《大河家的北京人》黃河邊的大河家是青海和甘肅的交界處,7個民族近百年來在這里繁衍生息、和睦相處。退休教師許志桐從北京來到這里任小學(xué)教師直到退休,已經(jīng)40年過去了,在他多民族的家庭里,子承父業(yè)也有10個年頭了。敦煌電視臺攝制組《敦煌一日》敦煌研究院院長段文杰(20世紀(jì))40年代來到敦煌,投身流沙50年,潛心研究敦煌藝術(shù)。在以他為代表的敦煌學(xué)家們的艱苦努力下,終于改變了昔日"敦煌在中國,敦煌學(xué)在國外”的局面。他的一天平淡而充實,艱苦而富于情趣。上篇《黃河一日》寧夏電視臺攝制組《納家戶一天》黃河中游,寧夏納家戶村是回族聚居的地方。納樹雄、閻翠梅夫婦有3個女兒。夫婦倆承包了20畝果園,承包期20年。閻翠梅成天起早摸黑,在果園,奶場勞動;納樹雄操勞家務(wù)外,每天堅持上寺禮拜。他們希望女兒學(xué)而成才,企盼赴麥加朝覲……銀川電視臺攝制組《山里人家》在寧夏海原縣興仁鎮(zhèn),有一對勤勞的夫妻。女主人叫伏兆娥,男主人叫李金普。6年前,他們從缺水的香山腳下搬到了能夠飲用黃河水的興仁鎮(zhèn),并開了一家小飯館。伏兆娥是當(dāng)?shù)氐囊晃怀錾募艏埶嚾?閑暇時常用剪紙來表達對山

外世界和美好生活的向往。上篇《黃河一日》內(nèi)蒙古電視臺攝制組《草原人家》康永榮住在錫林郭勒草原深處的白音烏拉小村,方圓幾十里,只有他一家人。他的幾個孩了中,只有三兒了紅星闖了

出去,在廣州賽馬場當(dāng)了一名騎手。父親希望兒女們都像紅星一樣出去闖闖,混出個人樣來,但兒女們各有各的主張。年青的一代有自己的人生想法。包頭電視臺攝制組《煉鋼工的一天》湯潛是包鋼最年輕的平爐爐長,他的一天是緊張的。早晨要送妻子和六個月的女兒坐通勤車上班,接著要趕到五六公里以外的廠里接班。煉鋼工的工作是艱苦的,湯潛帶領(lǐng)7名工人冒著高溫加料、冶煉,測爐溫、取鋼樣等,最后出鋼?；氐郊?他還要在燈下自修大專課程。鄂爾多斯電視臺攝制組《沙海深處》春風(fēng)吹破了黃河的冰層,黃河幾字形的大彎上出現(xiàn)了最壯觀的一幕——流凌。在黃河南岸20多公里的庫布其沙漠深處,已經(jīng)有一個造林集體在活動,這就是杭錦旗治沙公司。這個治沙公司只有8個人,他們當(dāng)中有蒙古族,有漢族,有干部、復(fù)員軍人,也有牧民。當(dāng)市場經(jīng)濟的大潮把成千上萬的人沖向賺大錢的行當(dāng)時,他們卻走進沙漠，尋求綠色的

回歸。上篇《黃河一日》西安電視臺攝制組《秦人》秦兵馬俑博物館北邊西楊村里,住著楊新滿一家人。21年前三月的一天,老楊和幾個鄉(xiāng)黨在村南打井,挖出了陶俑和銅弩機,經(jīng)過考古工作者的發(fā)掘,秦人祖先創(chuàng)造的奇跡躍出地面,震驚了世界,也改變了秦人后裔的生活。楊新滿便是這一切變化的見證人。延安電視臺攝制組《家住天盡頭》延安與黃河的交匯處有一個小山村叫天盡頭。一股若有若無的甜水供養(yǎng)著全村90多口人,于是早起搶水便成了村民們一天的頭等大事。天盡頭人守著的是一座禿山,燒柴也十分困難。孫世仁和他的全家年年用汗水滋潤著腳下的黃土,天天迎接著一輪嶄新的朝陽。積極熱情的態(tài)度使他們在艱苦的環(huán)境中建設(shè)著自己的家園。青年攝制組《日子》驪山腳下,兵馬俑的故鄉(xiāng)東楊村一戶農(nóng)家。不論是燒俑,還是種地,真正支撐這個家的是女主人。陜西電視臺攝制組《我的黃河一日》1995年3月21日。早上6點,我準(zhǔn)備機器,為《黃河一日》去拍一個嬰兒的誕生,偏偏今天婚姻登記處又通知我去辦理離婚手續(xù),拖了2年的離婚官司今天完結(jié)了……我用一天的時間紀(jì)錄了一個嬰兒的降生。這一切都純屬偶然。無論是怎樣尷尬,它的確是發(fā)生在那特定日子里的真人真事。講述老百姓自己的故事講到了記者頭上,這還是第—次。那個沒來得及起名的男孩,5年后再見。那個死亡的婚姻,5年后……上篇《黃河一日》太原電視臺攝制組《運煤去》船窩村是山西南部黃河岸邊的小村,因過去船多而得名。如今公路修通﹐船用處也就不大了,只有杜萬祥一家還駕著木船,以運煤為生。他是船窩村最后一個擺弄木船的人,眼看著船在一天比一天舊,眼看著過去的船老大都上岸靠公路運輸發(fā)了財,老杜不能不為未來打算了山西電視臺攝制組《河曲藝人》地處山西、內(nèi)蒙古、陜西交界的河曲是一個極具歷史感和文化色彩的小縣。100多年來,在民歌基礎(chǔ)上發(fā)展起來的地方小戲“二人臺”,像山花一樣盛開在黃河兩岸,深受當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的喜愛。本片紀(jì)錄了一個常年活躍在黃河岸邊的“二人臺”劇團。透過他們的一天,您能感覺到黃河文化獨特的魅力。上篇《黃河一日》六、分集內(nèi)容簡介《包鋼防凌篇》本集講述幾代包鋼防凌人防治凌汛的往事。凌汛是黃河內(nèi)蒙古包頭段特有的現(xiàn)象。每年春天開河,冰塊堵塞河道,常常危及兩岸人的生命。包鋼取水口正是位于黃河凌汛的多發(fā)地段。水是包鋼的命脈,鑒于其在國民經(jīng)濟中的重要戰(zhàn)略地位﹐每年炸冰治凌,讓包鋼取水口暢通無阻,保證生產(chǎn)順利進行是包鋼防凌人的一項重要任務(wù)。從1959年包鋼投產(chǎn),經(jīng)歷了大躍進、十年浩劫，再到全面實現(xiàn)現(xiàn)代化生產(chǎn)的今天,防凌工作幾十年如一日,幾代防凌人講述著他們的個人經(jīng)歷?！厄v格里沙漠篇》本集講述黃沙對寧夏沙坡頭的當(dāng)?shù)鼐用裆畹奈：?以及幾代人治沙的往事。沙坡頭位于騰格里沙漠南端,生活在這里的生命隨時受到黃沙的威脅。老人們的腦海里還殘留著沙暴吞噬親人的恐怖記憶、沙神廟的神秘傳說。國家修建包蘭鐵路，防沙治沙的任務(wù)就擺在了當(dāng)年的科研人員面前。當(dāng)年滿腔熱血走進大漠的年輕人現(xiàn)在已經(jīng)兩鬢斑白,他們用智慧和汗水在荒漠上書寫了一段人力與白然抗?fàn)幍臍v史?！逗咏虼\篇》本集通過記述山西河津船窩村的歷史、現(xiàn)狀及船工杜萬祥一家的生活史,從側(cè)面展現(xiàn)了黃河上的運輸史。船窩村地勢險峻,千百年來,黃河上的行船一直是這里的人和外界交往的唯一工具。躺公的撐桿世代相傳,發(fā)展著家族運輸業(yè)。通往外面的公路修通了,面對更為現(xiàn)代化的公路運輸業(yè),船運業(yè)無可奈何地走向了衰落,船工和他們的子孫面臨著選擇。中篇《點擊黃河》第一章商業(yè)化文藝影視片《草原蒙古風(fēng)》第一章商業(yè)化文藝影視片《草原蒙古風(fēng)》第一章商業(yè)化文藝影視片《草原蒙古風(fēng)》四、拍攝制作中的重點經(jīng)驗（一）紀(jì)實片攝影與劇情片攝影的不同觀念和創(chuàng)作方法（二）拍攝的幾種方法紀(jì)實方法、演員扮演的方法、紀(jì)實和演員相結(jié)合的方法（三）剪接制作（四）特技第一章商業(yè)化文藝影視片《草原蒙古風(fēng)》五、完成臺本第一章商業(yè)化文藝影視片《草原蒙古風(fēng)》五、完成臺本第一章商業(yè)化文藝影視片《草原蒙古風(fēng)》五、完成臺本第一章商業(yè)化文藝影視片《草原蒙古風(fēng)》五、完成臺本第一章商業(yè)化文藝影視片《草原蒙古風(fēng)》六、冷暖自知的創(chuàng)作體會(一)自知的作品優(yōu)缺點關(guān)于節(jié)奏:舒緩的、強烈的、急促的、輕松的,形成不斷的波峰波谷的設(shè)計。具體在一個片段上,既有生動的場面,又像故事片那樣找好剪輯點,剪輯比較順暢。展示了景點,也展示了草原的夏夜之美。從片子的結(jié)構(gòu)來看,它調(diào)整了整個片子的節(jié)奏,使激烈的段落停頓緩和下來,為下一個段落做準(zhǔn)備。一個片子不能永遠是激烈節(jié)奏,必須形成對比,激烈——舒緩——再激烈,就像音樂旋律一樣,應(yīng)該有節(jié)奏的變化。關(guān)于元素:考慮到片子中要有情節(jié),商業(yè)片要有動作元素,也要有愛情元素。我們設(shè)計了一個愛情的情節(jié),既展示了馬術(shù),又具備了一個通俗商業(yè)片應(yīng)該有的愛情元素。關(guān)于符號:作為一個精神符號的鷹,在片中很大一部分不再出現(xiàn)。這段展示了套馬、賽馬、愛情等情節(jié),鷹這個符號容易被觀眾淡忘。所以又用特技做了兩只鷹,起到連貫、提示的作用。第一章商業(yè)化文藝影視片《草原蒙古風(fēng)》六、冷暖自知的創(chuàng)作體會(一)自知的作品優(yōu)缺點關(guān)于真實與設(shè)計:因為影片拍攝時間跨度比較長,演員和情節(jié)處理得不是渾然天成,其中女演員還換過。由于演員換了,容易讓觀眾產(chǎn)生誤解。男演員受過傷,否則馬戲可能更精彩。片子情節(jié)的連貫性還是弱了一些,可能是主創(chuàng)人員缺少劇情片拍攝經(jīng)驗所致。本來設(shè)計劇本時,是想讓一個蒙古族女孩從外地回到內(nèi)蒙古看到家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)以

及新變化,還有女孩的戀愛、結(jié)婚、生活等情節(jié),但這套方案后來沒有采用。紀(jì)錄片和故事片各有各的難處。做紀(jì)錄片時,無中生有的劇情化設(shè)計能力會較弱;拍故事片時,處理真實生活的能力又常常會受到影響。紀(jì)錄片在于選取和提煉,而故事片在于設(shè)計。紀(jì)錄片像“雕”而故事片像“塑”。關(guān)于解說詞與畫面:商業(yè)化宣傳片的信息密度較大,要在有限時間里展現(xiàn)與突出更多的產(chǎn)品,所以內(nèi)容比較集中和緊湊。這留給解說詞的時間就較少,要在有限的時間里進行點化。這個片子比較虛,集中表現(xiàn)少數(shù)民族的精神文化?，F(xiàn)在片子看起來有些擠了,這也是商業(yè)片比較矛盾的地方。所以,后來還做了一個沒有解說詞的版本。關(guān)于音樂音效:音樂選取內(nèi)蒙古最具特點的長調(diào)作為主題音樂和主旋律,而且請一位有名的長調(diào)歌唱家來演唱。在整個片子中,長調(diào)的主題反復(fù)出現(xiàn),使人開篇就體會到內(nèi)蒙古的遼闊、悠遠。第一章商業(yè)化文藝影視片《草原蒙古風(fēng)》c（二）商業(yè)片創(chuàng)作的思考1、找到自己的特點和定位2、將藝術(shù)創(chuàng)意和商業(yè)目的結(jié)合起來思考與分享目前有不少形象片更注重影片的形式感,采用一些最新技術(shù)進行拍攝﹐而不太注重融入歷史和文化內(nèi)涵,你對這種做法有什么看法?本片采用了一個版塊式結(jié)構(gòu),那么結(jié)構(gòu)形式和什么有關(guān)?第二章人物記錄電影《美好人生》導(dǎo)語拍攝人物紀(jì)錄片,如何靈活處理人物相關(guān)的事件和

素材?如何增強片子的可看性,同時讓片子更有厚度?做紀(jì)錄片也可以先寫劇本，可以按照故事片的敘事方法,即編劇法來處理紀(jì)錄片的題材，完成紀(jì)錄片

的創(chuàng)作。這樣可以令其更深刻、更生動、更具觀賞性。第二章人物記錄電影《美好人生》一、作品簡介片名:美好人生——戰(zhàn)略科學(xué)家侯祥麟片長:90分鐘導(dǎo)演:孫曾田制作單位:北京電影制片廠中國文聯(lián)音像出版社完成日期:2006年作品簡介:侯祥麟是世界著名的石油化工科學(xué)家,我國能源領(lǐng)域的戰(zhàn)略科學(xué)家,我國石油化工技術(shù)的開拓者之一,我國煉油技術(shù)的奠基人。他以幾十年的不懈努力，實踐著把畢生精力奉獻給祖國和人民的人生追求。影片選取侯祥麟在不同時期的若干典型事件,描寫和刻畫了他對黨和人民終生不悔的堅強信念﹑嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實的科學(xué)態(tài)度﹑高瞻遠矚的戰(zhàn)略胸懷和無私奉獻的崇高品德。影片從主人公94年的人生中看時代的背景,關(guān)注時代激變下的人物命運,讓觀眾從紀(jì)錄片中看到人物的命運,從主人公的命運中看到社會的變遷。第二章人物記錄電影《美好人生》二.導(dǎo)演闡述(—)侯祥麟的一生始終將個人命運同祖國的命運聯(lián)系在一起,這也是那一代中國知識分子的共同特點。同時,侯祥麟的一生始終和中國的石油石化事業(yè)相聯(lián)結(jié)。本片應(yīng)把侯祥麟的個人命運史和祖國百年的風(fēng)云史結(jié)合起來,和中國的石油石化事業(yè)發(fā)展史結(jié)合起來。就是說,侯祥麟的個人生命史是在祖國百年風(fēng)云的大背景上展開的,他的事業(yè)、成就是與中國的石油石化事業(yè)的發(fā)展相互推進的。因此,要重視人物與祖國及石油石化關(guān)系的處理。要重視祖國百年風(fēng)云和中國的石油石化的描寫和表現(xiàn)。唯此,才能真實表現(xiàn)侯祥麟個人命運與心路歷程及其作為中國一代知識分子代表的典型性,才能大寫祖國和中國的石油石化事業(yè)(內(nèi)容上的主旋律),才能把本片做得大氣磅礴。(二)侯祥麟是一位石油石化領(lǐng)域的戰(zhàn)略科學(xué)家。據(jù)此特點,本片應(yīng)選取人物參與指揮、規(guī)劃的石油石化發(fā)展歷程中有重大意義的大事件、大戰(zhàn)役,以大事寫人,寫人的精神。由此勾畫出人物與祖國共命運、與石油石化發(fā)展同節(jié)拍的豐厚人生歷程。第二章人物記錄電影《美好人生》（五）電視片是聲畫結(jié)合的藝術(shù)作品。文稿最終將以口語化旁白解說的形式出現(xiàn)在電視片中。結(jié)合人物“偉大寓于平凡”的個性特點,文字不必過分

追求華麗,應(yīng)在樸實中見真情。簡潔、動情、文學(xué)化的旁白,也會給精美的畫面以擴展、升華。希望兩者和諧、有機地結(jié)合,合力制作一部符合宣傳要求,感人的侯祥麟先進事跡電視片。注意:1.重大科技成果的取得離不開帥才。在突出組織者、領(lǐng)導(dǎo)者不可磨滅貢獻的同時,把人物放到千千萬萬共同努力的科技工作者之中,放到一個堅實可信的基礎(chǔ)平臺之上。不是一枝獨秀,而是水漲船高。⒉.科學(xué)家的經(jīng)歷是與高深的專業(yè)科學(xué)技術(shù)知識緊密聯(lián)系的。文稿既要科學(xué)求實，又要普及易懂。涉及的科學(xué)技術(shù)內(nèi)容必須準(zhǔn)確無誤,也要考慮觀眾知識水平,深入淺出。尤其要根據(jù)電視片“一放而過”的特點,讓觀眾一看就懂。第二章人物記錄電影《美好人生》三、、劇本寫作——三易其稿第二章人物記錄電影《美好人生》三、、劇本寫作——三易其稿第二章人物記錄電影《美好人生》三、、劇本寫作——三易其稿第二章人物記錄電影《美好人生》三、、劇本寫作——三易其稿第二章人物記錄電影《美好人生》三、、劇本寫作——三易其稿第二章人物記錄電影《美好人生》三、、劇本寫作——三易其稿第二章人物記錄電影《美好人生》三、、劇本寫作——三易其稿第二章人物記錄電影《美好人生》三、、劇本寫作——三易其稿第二章人物記錄電影《美好人生》三、、劇本寫作——三易其稿第二