高三語文下冊第五次月考試題-1

西南大學(xué)附屬中學(xué)校高2012級第五次月考語文試題2012年2月本試卷分第I卷和第II卷，第1至11題為選擇題，33分；第12至23題為非選擇題，117分，滿分150分?？荚嚂r間150分鐘。注意事項：1．答題前，務(wù)必將自己的姓名、考號填寫在答題卡規(guī)定的位置。2．答第1至11題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。3．4．考試結(jié)束后，將答題卡和答題卷一并交回。第I、II卷自己保留，以備評講。第Ⅰ卷（共33分）一、（本大題共5小題，每小題3分，共15分）下列詞語中，加點(diǎn)字的讀音全都正確的一組是（）A．緋紅（fēi）腥臊（sāo）扺掌而談（dǐ）澄清渾水（chéng）B．旋風(fēng)（xuàn）睥睨（nì）銳不可當(dāng)（dāng）間不容發(fā)（jiān）C．勁頭（jìng）蔭庇（yìn）艱苦樸素（pú）阿諛逢迎（yú）D．熾熱（chì）沏茶（qì）沉冤昭雪（zhāo）戎馬倥傯（zǒng）下列各組詞語中，有錯別字的一組是（）A．摭拾裝潢黔驢技窮聲勢赫弈B．發(fā)祥契機(jī)履險如夷過猶不及C．蹩腳驃騎膾炙人口層巒疊嶂D．幅員迄今視死如歸各行其是下列語句中，加點(diǎn)詞語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢．滿懷報國熱情卻遭奸人所害而被流放的屈原，窮而后工，憤然寫下了《離騷》這篇流放百世的名作。B．國務(wù)院參事任玉嶺《“截訪”造成矛盾積累，堵塞民意》一文，讓“截訪”這個曾長期存在卻為主流媒體諱莫如深的詞語暴露在大眾面前。C．這篇文章分析了歷次國學(xué)熱背后潛藏的怯懦與推諉的群體心理，以及由此帶來的思想惰性與責(zé)任缺失，力透紙背，引人深思。D．重慶人吃火鍋，不論寒冬臘月還是七月流火，最好是一大桌人，甚至是幾大桌人，猜拳行令，嗚噓吶喊，大汗淋漓，才能越吃越有味。下列各項中，標(biāo)點(diǎn)符號使用符合規(guī)范的一項是（）A．他們正在一些互不相關(guān)的領(lǐng)域（如蟻群的社會行為，化學(xué)系統(tǒng)中的擴(kuò)散反應(yīng)，量子場論中的耗散過程。）探討他的思想所包含的內(nèi)容。B．最有魅力的城市還是歷史文化名城：有的歷史文化名城是首都；有的雖然不是首都，但在這里曾發(fā)生過具有歷史意義的重大事件；還有的在經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等方面曾產(chǎn)生過重大影響。C．魯迅《吶喊·風(fēng)波》中的九斤老太固守舊制度、舊習(xí)慣，她的口頭禪是：“一代不如一代”，這表明她與趙七爺一樣，是維護(hù)封建統(tǒng)治勢力的代表人物。D．女人！……她為什么改了姓呢……也許這是她丈夫的姓，劉……劉什么？下列各項中，沒有語病的一項是（）A．金烏炭雕工藝精湛，采用純天然顏料著色，具有高雅、時尚、個性的藝術(shù)享受，還能吸附有毒有害氣體，是一種環(huán)保藝術(shù)品。B．參加這次探險活動前他已寫下遺囑，萬一若在探險中遇到不測，四個子女都能從他的巨額遺產(chǎn)中按月領(lǐng)取固定數(shù)額的生活費(fèi)。C．葛振華大學(xué)畢業(yè)后回農(nóng)村當(dāng)起了村支書，他積極尋找本村經(jīng)濟(jì)的切入點(diǎn)，考慮問題與眾不同，給村里帶來一股清新的氣息。D．聽說博士村官要給大家講農(nóng)技課，大家興致很高，還沒到時間，村委會會議室就擠滿了很多村民來聽課，場面好不熱鬧。二、（本大題共3小題，每小題3分，共9分）閱讀下面的文字，完成6—8題?！叭蚴酚^”——反思“西方中心論”的一個代表改革開放初期，“西方中心論”在學(xué)術(shù)界有相當(dāng)市場，它也是新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國流行的一種非常重要的思想基礎(chǔ)。但是，隨著西方經(jīng)濟(jì)不斷爆發(fā)危機(jī)，世界上對資本主義制度的反思不斷深入，對“西方中心論”的批判也日漸深刻?！叭蚴酚^”正是這種反思潮流的一個代表。英國史學(xué)家巴勒克拉夫最先明確提出了“全球史觀”。他認(rèn)為，主要從西歐觀點(diǎn)來解釋歷史已經(jīng)不夠了，史學(xué)家應(yīng)該“從歐洲和西方跳出，將視線投射到所有的地區(qū)和時代”，這樣才能“公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的建樹”。此后，歐美多位歷史學(xué)家繼承和發(fā)展了這一觀點(diǎn)?！叭蚴酚^”對“西方中心論”、“洋教條”崇拜的破除在當(dāng)代中國具有更重要和更深遠(yuǎn)的意義。當(dāng)然，“全球史觀”尤其是其中的“中國中心觀”也存在相當(dāng)?shù)膯栴}，無須諱言，任何學(xué)者都不可避免地要受到諸如時代、文化甚至是個人因素的影響。鴉片戰(zhàn)爭以后的100多年時間里，中國在西方國家的眼中一直是一個弱小國家．但新中國成立以來尤其是最近30年的發(fā)展顛覆了這個形象。正因?yàn)槿绱?，一些西方學(xué)者開始用新的眼光來看待中國的現(xiàn)實(shí)和歷史?？挛牡摹对谥袊l(fā)現(xiàn)歷史——中國中心觀在美國的興起》一書，提出研究中國歷史應(yīng)該“走向以中國為中心”，亦即“從中國而不是從西方著手來研究中國歷史，并盡量采取內(nèi)部的（即中國的）而不是外部的（即西方的）準(zhǔn)繩來決定中國歷史哪些現(xiàn)象具有歷史重要性”。而由于中華復(fù)興導(dǎo)致的自信心的回復(fù)（有些表現(xiàn)為過度膨脹），也使一些中國人自覺不自覺地迎合并推動了這個潮流。自“后現(xiàn)代”思潮興起以來，資本主義社會的各種危機(jī)已經(jīng)充分地暴露出來，一些西方學(xué)者對西方文明的前途喪失了信心，因而認(rèn)為“西方的沒落”如同其他文明的衰落一樣都是歷史的“宿命”?！段鞣降臎]落》的作者斯賓格勒就是一個典型的代表．在這種情況下，對未來世界的構(gòu)建和想象只能指向西方之外的世界，尤其是中華文明。需要特別指出的是，推崇中華文明，并不是現(xiàn)代西方學(xué)者的專利，甚至也不完全是對西方文明喪失信心后的偶然現(xiàn)象，而是在相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)，一些西方學(xué)者的傳統(tǒng)。17-18世紀(jì)，西方世界流行著一種泛中國崇拜的思潮，從神秘的哲學(xué)、嚴(yán)肅的政治、精致的藝術(shù)到社會的經(jīng)濟(jì)和生活風(fēng)格，中國形象在歐洲社會面前展現(xiàn)了“夢寐以求的幸福生活的前景”。這種泛中國崇拜既建立在當(dāng)時西方與東方實(shí)力的對比上，也建立在東方文化的神秘以及歷史文化失衡的心理上，因此并不完全以物質(zhì)實(shí)力為限。“全球史觀”對“西方中心論”的批判從技術(shù)到制度再到文化的解釋范式的變化，在一定程度上折射了這種心理。以史鑒今，對中國人文社會科學(xué)的反思與批判多半來自外部力量的推動，這反映出了中國在政治經(jīng)濟(jì)和歷史文化兩方面都受到西方壓制與影響的事實(shí)。物質(zhì)落后，并不是挨打的充分條件，缺乏歷史文化自信，才是中華民族復(fù)興的最大阻礙。（選自《中國社會科學(xué)報》，有刪改）下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A．新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)曾經(jīng)在中國流行，它的一個重要思想基礎(chǔ)就是“西方中心論”。B．“西方中心論”關(guān)注的只是西方的現(xiàn)實(shí)和歷史，而“全球史觀”則側(cè)重于關(guān)注東方尤其是中國的現(xiàn)實(shí)和歷史。C．“全球史觀”認(rèn)為，“西方中心論”不能客觀公正地評價各個時代和世界各地區(qū)一切民族的歷史成就。D．“全球史觀”有助于破除中國人崇洋媚外的思想痼疾，在當(dāng)代中國具有重要和深遠(yuǎn)的意義。下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 （）A．“全球史觀”也存在相當(dāng)?shù)膯栴}，因?yàn)槿魏螌W(xué)者都不可避免地要受到諸如時代、文化或個人因素的影響。B．隨著中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中華文明引起了西方學(xué)者的關(guān)注，以“全球史觀”的視角重新觀察和審視中國就代表著對“西方中心論”的反思和批判。C．新中國成立以來尤其是近30年的發(fā)展令西方人刮目相看，所以一些西方學(xué)者開始以中國為中心來研究中國的現(xiàn)實(shí)和歷史。D．西方人普遍認(rèn)為西方文明走向沒落是歷史的宿命，只有依托中華文明才能構(gòu)建和想象未來的世界。根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和推斷不正確的一項是 （）A．要想客觀公正地評價某一國家或地區(qū)的某個時代的歷史，應(yīng)聚焦這一國家或地區(qū)本身，考察它的哪些歷史現(xiàn)象具有歷史重要性。B．以斯賓格勒為代表的一些西方學(xué)者認(rèn)為西方文明已走向沒落，因此，應(yīng)該去關(guān)注西方之外的世界，尤其是中華文明。C．早在17—18世紀(jì)，西方世界流行著一種泛中國崇拜的思潮，因?yàn)槟菚r中國非常繁盛。如今中國崛起，中華文明再次為世人所推崇?？梢?，經(jīng)濟(jì)實(shí)力決定文化地位。D．中國人要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅要增強(qiáng)國家的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，更要增強(qiáng)對中華民族歷史文化的自信力。三、（本大題共3小題，每小題3分，共9分）閱讀下面的文言文，完成9—11題。靈壁張氏園亭記蘇軾道京師而東，水浮濁流，陸走黃塵，陂田蒼莽，行者倦?yún)挕７舶税倮?，始得靈壁張氏之園于汴之陽。其外修竹森然以高，喬木蓊然以深。其中因汴之余浸，以為陂池，取山之怪石，以為巖阜。蒲葦蓮芡，有江湖之思。椅桐檜柏，有山林之氣。奇花美草，有京洛之態(tài)。華堂廈屋，有吳蜀之巧。其深可以隱，其富可以養(yǎng)。果蔬可以飽鄰里，魚龜筍茹可以饋四方之賓客。余自彭城移守吳興，由宋登舟，三宿而至其下。肩輿叩門，見張氏之子碩。碩求余文以記之。維張氏世有顯人，自其伯父殿中君，與其先人通判府君，始家靈壁，而為此園，作蘭皋之亭以養(yǎng)其親。其后出仕于朝，名聞一時，推其余力，日增治之，于今五十余年矣。其木皆十圍，岸谷隱然。凡園之百物，無一不可人意者，信其用力之多且久也。古之君子，不必仕，不必不仕。必仕則忘其身，必不仕則忘其君。譬之飲食，適于饑飽而已。然士罕能蹈其義、赴其節(jié)。處者安于故而難出，出者狃于利而忘返。于是有違親絕俗之譏，懷祿茍安之弊。今張氏之先君，所以為其子孫之計慮者遠(yuǎn)且周，是故筑室藝園于汴、泗之間，舟車冠蓋之沖，凡朝夕之奉，燕游之樂，不求而足。使其子孫開門而出仕，則跬步市朝之上，閉門而歸隱，則俯仰山林之下。于以養(yǎng)生治性，行義求志，無適而不可。故其子孫仕者皆有循吏良能之稱，處者皆有節(jié)士廉退之行。蓋其先君子之澤也。余為彭城二年，樂其風(fēng)土。將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也，將買田于泗水之上而老焉。南望靈壁，雞犬之聲相聞，幅巾杖屨，歲時往來于張氏之園，以與其子孫游，將必有日矣。元豐二年三月二十七日記。對下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項是（）A．始得靈壁張氏之園于汴之陽陽：水的北面B．處者安于故而難出故：故舊C．舟車冠蓋之沖沖：要塞D．蓋其先君子之澤也澤：施恩下列各句中加點(diǎn)的“以”字，與“碩求余文以記之”中的“以”字意義和用法相同的一項是（）A．將以釁鐘。B．還軍霸上，以待大王來.C．是時以大中丞撫吳者為魏之私人D．余是以記之，蓋嘆酈元之簡，而笑李渤之陋也。下列有關(guān)文章的內(nèi)容或理解，不正確的一項是（）A．這是一篇具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的游記。它前面記游，后面議理，借題發(fā)揮，借事議理，環(huán)環(huán)相扣。B．蘇軾又提出“不必不仕”是因?yàn)椤安皇恕惫倘豢梢匀硇扌?，但是沒有盡到對君王、社稷的責(zé)任和義務(wù)。C．張氏先君為子孫考慮長遠(yuǎn)，讓他們不外出做官而是閉門隱居以怡情養(yǎng)性，保持志節(jié)。D．饑渴的時候就要吃喝，吃飽喝足了就要停止。蘇軾用這一比喻句表達(dá)出追求自適放達(dá)的人生態(tài)度。第II卷（共117分）四、（本大題共4小題，共24分）把第三大題文言文閱讀材料中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（共7分）于是有違親絕俗之譏，懷祿茍安之弊（4分）_________________________________________________________________________將去不忍，而彭城之父老亦莫余厭也（3分）_________________________________________________________________________用斜線給下面文言文中加波浪的部分?jǐn)嗑?。?分）孟子曰：仁則榮不仁則辱今惡辱而居不仁是猶惡濕而居下也如惡之莫如貴德而尊士賢者在位，能者在職，國家閑暇。及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣。（選自《孟子》）閱讀下面這首詩，然后回答問題。（8分）踏莎行周之琦①勸客清尊，催詩畫鼓，酒痕不管衣襟污。玉笙誰與唱消魂？醉中只想瞢騰去。綺席頻邀，高軒慣駐，悶來卻覓棲鴉語②。城頭一角晉陽山，怪他青到無人處。【注】①嘉慶十八年，周之琦曾奉差赴山西。這首詞寫于此番山西之行。②棲鴉語：謙辭，比喻稚嫩拙劣的文字。上片描繪了怎樣的場景？其作用是什么？（4分）_________________________________________________________________________結(jié)合全詞，談?wù)劇皭瀬韰s覓棲鴉語”表達(dá)了詞人怎樣的思想感情。（4分）_________________________________________________________________________補(bǔ)寫下列名句名篇和文學(xué)常識的空缺部分。（6分），秦人視之，亦不甚惜。（《阿房宮賦》），心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。（《短歌行》），夕攬洲之宿莽。（《離騷》）熊咆龍吟殷巖泉，。（《夢游天姥吟留別》）懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，。（陶淵明《歸去來兮辭》）開創(chuàng)了我國古代詩歌創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》的分類有“四始六義”之說，“六義”指的是。五、（本大題共4小題，共22分）閱讀下文，回答16—19題。壯闊①西奈之旅的第二天，我們一行十二人來到一個毫無生機(jī)的山谷，這里沒有樹、沒有草、沒有水，也沒有動物。砂巖地上滿是巨石，它們仿佛被一個粗野的巨人踩過后，滾下周圍的山坡。這些光禿禿、赤裸裸的山脈，顯露出了通常被層層泥土和茂密的松樹林所遮掩的地貌。狹長的洼地和裂縫訴說著千萬年來飽受的壓力，而經(jīng)歷不同地質(zhì)年代的演化，山脈間也出現(xiàn)了眾多的橫斷面。地球的地殼構(gòu)造板塊之間的褶狀花崗石，就像亞麻布一樣。山脈在地平線上無止境地延伸，直到西奈山的高原逐漸變成鋪滿碎石的“沙礫烤盤”。②我們因一些風(fēng)景而引發(fā)的感受，很少能用三言兩語就形容出來：好比在初秋的黃昏看著天色漸漸暗去，或者在一片空曠的平地上看到一池靜謐的湖水，我們往往要用一大堆拗口的辭藻來描繪我們的情感。③不過，到了18世紀(jì)初，終于出現(xiàn)了一個詞，它清晰地反映出我們對懸崖峭壁、山川冰河以及遼闊夜空和巨石林立的沙漠的特別感受。這個詞就是“壯闊”。在這些景觀面前，我們完全可以體會到這樣的感受，而且一提到“壯闊”，別人也可以理解是什么樣的風(fēng)景。④黎明時分的西奈南部，給人的感覺是怎樣的？4億年前形成的幽谷、2300公尺高的花崗石山以及陡峭谷壁上千年的侵蝕造就了它。人在這些壯闊景觀面前，就像遲來的塵埃。⑤我的背包里有一部伯克的著作。伯克24歲時，放棄了在倫敦的法律研究之后，就寫了《關(guān)于壯闊和美麗理念之源的哲學(xué)探究》。他直截了當(dāng)?shù)乇硎荆壕爸轮畨验熀痛嗳醯母杏X有關(guān)。很多景致是美麗的，例如春天的草原、柔美的山谷、橡樹和河畔小花（尤其是雛菊），不過這些景致并不壯闊。“壯闊和美麗常被人混淆，”他抱怨道，“兩者所指相差很遠(yuǎn)，有時性質(zhì)可說是南轅北轍?！睂τ谀切那饒@瞭望泰晤士河，然后驚嘆泰晤士河是何等壯闊的人，這位年輕的哲學(xué)家顯露出了一絲的不耐煩。一種景致只有具備某種力量，才能稱之為壯闊。關(guān)于壯闊，他用耕牛和野牛做比較來說明這個道理：“耕牛力氣很大，但它是溫馴的，任勞任怨，不構(gòu)成威脅，因此耕牛并不會給人以雄偉的感覺。野牛的力氣也很大，但是這種力氣屬于另一種，往往是非常具有破壞性……因此野牛給人的感覺是雄偉無比的，壯闊的感覺也是如此?！雹薜菫槭裁磿a(chǎn)生這種喜悅？為什么要追求這種渺小的感覺，甚至因此而感到高興？為什么要離開埃拉特城的安逸，背起沉重的背包，跟隨一組沙漠愛好者沿著亞喀巴灣的海灘行走數(shù)英里，來到一個只有巖石的沉寂之所？還必須像一個逃犯那樣躲在少數(shù)幾塊巨大巖石的陰影之下，以躲避烈日的曝曬？為什么我們充滿歡欣地期盼花崗石床、沙礫烤盤以及那向遠(yuǎn)處伸展，山峰鑲嵌在深藍(lán)天空一角的凝固火山熔巖，而不感到沮喪呢？⑦有一種解釋是，那些比我們強(qiáng)大威猛的東西不一定令我們感到憎恨。那些與我們的意志相違的東西可能引起我們的憤怒和怨恨，然而它也可能讓我們心生敬畏。而它們能否引發(fā)我們的敬畏，則完全取決于它們貌似挑釁、惡劣和傲慢的同時，是否也具尊貴之風(fēng)度。看門人的自大傲慢令人生怨，迷霧籠罩的高山奇險則使人心生尊崇之意，強(qiáng)大卻卑劣之物讓人有被羞辱之感，但強(qiáng)大卻尊貴之物則使我們敬畏。讓我們回到伯克關(guān)于動物的比喻：一頭野?；蛟S能引起壯闊之感，但一條水虎魚卻不能。其關(guān)鍵在于動機(jī)：我們視水虎魚的力量為邪惡且具掠奪性的，卻把野牛的力量視為坦率和正大光明的。⑧即使我們不在沙漠中，別人的行為及自己的缺點(diǎn)也會讓我們感到渺小。羞辱感是人類永遠(yuǎn)的危機(jī)。我們的意志常被違抗，愿望也常被阻撓。崇高的景觀不會因此而直接揭示我們的不足。它們的吸引力在于提供我們一個新穎和有效的方法，去面對我們原已熟悉的缺憾。壯闊的景致以宏偉的方式，重復(fù)著日常生活經(jīng)常施予我們的教訓(xùn)：“宇宙強(qiáng)而有力，而人類脆弱不堪；人的生命是脆弱和短暫的；我們除了接受加諸意志之上的限制外，別無選擇；許多的必然性不是我們可以對抗的，面對它們時，我們只能臣服?！雹徇@便是寫在沙漠巖石上和南北兩極冰地上的教誨。因?yàn)闀鴮懙萌绱藟邀?，我們在離開這些景點(diǎn)后不會有任何挫折之感，反倒為這些超越自身的東西所感動，并在回憶中歸返這些我們精神生活所不可或缺的莊嚴(yán)壯美的景象。（選自《旅行的藝術(shù)》，上海譯文出版社2004年4月版，有刪節(jié)）開篇寫“西奈之旅”有什么作用？（4分）答：_________________________________________________________________________解釋“人在這些壯闊景觀面前，就像遲來的塵埃”在文中的含義。（5分）答：_________________________________________________________________________結(jié)合全文，簡要概括“一種景致”稱為“壯闊”的條件。（6分）答：_________________________________________________________________________根據(jù)文章并結(jié)合現(xiàn)實(shí)，談?wù)務(wù)J知“壯闊”對人生的意義。（7分）答：_________________________________________________________________________六、（本大題共3小題，共11分）根據(jù)語境，將下列語句填入空中。（3分）示現(xiàn)本是佛教用語，指的是佛菩薩應(yīng)機(jī)緣而現(xiàn)種種化身。______。_______。如杜甫《月夜》詩：“今夜鄜月州，閨中只獨(dú)看。”“閨中只獨(dú)看”，就是詩人運(yùn)用示現(xiàn)修辭手法來描繪想象中的情景。________。________。語言的示現(xiàn)，同追述的示現(xiàn)相反，是把未來的事情說得好像擺在眼前一樣。_________。示現(xiàn)作為一種修辭現(xiàn)象，值得我們關(guān)注。①修辭學(xué)中的示現(xiàn)是指把實(shí)際上不見不聞的事物，說得如聞如見的一種修辭手法②至于懸想的示現(xiàn)，則是把想象中的事情說得在眼前一般，同時間的過去未來全然沒有關(guān)③后來人們把這一詞語用在修辭學(xué)中，當(dāng)作一種辭格的名稱④在修辭學(xué)中，示現(xiàn)一般分為三類：追述的、語言的和懸想的⑤追述的示現(xiàn)，是把過去的事跡說得仿佛還在眼前一樣2011年10月1日，孔子“作揖行禮”的形象以動畫形式亮相美國紐約時報廣場，孔子的動漫形象就是取材于右邊這幅孔子作揖行禮圖。請結(jié)合你對孔子及其思想的理解，用簡潔的詞句描述右圖中孔子肖像的外形特點(diǎn)并指出其文化內(nèi)涵，然后對孔子形象亮相紐約時報廣場一事加以點(diǎn)評。（4分）（1）特點(diǎn)：（2）內(nèi)涵：（3）點(diǎn)評：閱讀下面這段文字，請用四個字的短語概括楚人的三種精神。（不得摘錄原文短語）（4分）楚人立國之初，偏僻狹小，但它們不滿足于偏安一隅，通過“篳路藍(lán)縷，以啟山林”的艱辛歷程擴(kuò)大疆域，最終位列春秋五霸、戰(zhàn)國七雄。楚人民族政策為“撫有蠻夷”、“以屬華夏”，比當(dāng)時管子“戎狄豺狼，諸夏親昵”和孔子“裔不謀夏，夷不亂華”的思想進(jìn)步，楚人兼采夷夏之長，并積極開展文化交流。楚人發(fā)明了“楚式鬲”（一種陶器），后來還吸取吳越和華夏的青銅冶煉技術(shù)精華，使自己的礦冶水平居于領(lǐng)先地位，并創(chuàng)立了介乎夷夏之間的楚制和楚俗。七、作文（60分）請在“溺”“偷”“追”三個字中任選一字填入“夢人”中組成完整的題目，寫一篇不少于800字的文章。要求：①自定立意；②除詩歌外文體不限；③文體特征鮮明；④不要抄襲，不得套作。西南大學(xué)附中高2012級第五次月考語文試題參考答案2012年2月B（A扺zhǐ,澄dèng清，C勁頭jìn,pǔ，D沏茶qī）A（聲勢赫奕）D（“七月流火”指天氣轉(zhuǎn)涼）B（A去掉反括號前的。C去掉；D呢、姓字后面應(yīng)用？）C（A“具有”和“享受”搭配不當(dāng)；B“萬一”和“若”意思重復(fù)；D“擠滿了很多村民來聽課”應(yīng)為“擠滿了很多來聽課的村民”。）B（“全球史觀”關(guān)注的是全球，關(guān)注的是人類）D（只是一部分西方學(xué)者如此認(rèn)為，并非西方人普遍認(rèn)為）C（與文章第六段“因此并不完全以物質(zhì)實(shí)力為限”不符）D（澤，遺風(fēng)。）B（來）C（與文中開門而出仕相違背）(1)于是他們就有了違拗親情自命高潔的譏諷，貪圖利祿茍且偷安的弊病。（計分點(diǎn)：違親、絕俗、懷祿、茍安）(2)將要離去，卻又不忍心，而徐州的父老也并不厭棄我。（計分點(diǎn)：去、厭、賓語前置句）孟子曰：仁則榮/不仁則辱/今惡辱而居不仁/是猶惡濕而居下也/如惡之/莫如貴德而尊士/賢者在位，能者在職，國家閑暇。及是時，明其政刑，雖大國必畏之矣。(1)第一問：主客觥籌交錯，擊鼓賦詩，（答對飲酒賦詩即可，1分）酒沾衣襟卻毫不在意的狂放不羈場面。（1分）第二問：以樂景襯哀景（反襯、對比），熱鬧狂放的場面反襯詞人內(nèi)心的孤獨(dú)寂寞（或?qū)賵龅膮捑耄?。?分，手法1分，分析1分）(2)表達(dá)了詞人對喧鬧官場的厭倦，內(nèi)心倍感孤獨(dú)冷清，唯有借賦詩來驅(qū)遣，嗔怪青翠的蒼山，增添了無人作伴的寂寞和惆悵。（思想感情厭倦、寂寞2分，解析2分）(1)棄擲邐迤(2)契闊談讌(3)朝搴阰之木蘭兮(4)栗深林兮驚層巔(5)臨清流而賦詩(6)風(fēng)雅頌賦比興形象生動地再現(xiàn)西奈山谷的“壯闊”景象，（1分）引出下文有關(guān)人欣悅于“壯闊”景觀的討論（2分）；緊扣“壯闊”的題目，同時與下文“春天的草原、柔美的山谷、橡樹和河畔小花”等景致形成對比。（此兩點(diǎn)答對任何一點(diǎn)給1分）形象寫出在自然面前人的渺小，生命的短暫（3分）；反襯出自然景觀的壯闊和永恒。（或者宇宙強(qiáng)而有力）（2分）具備無比強(qiáng)大的力量，尊貴的風(fēng)度，讓人心生敬畏。（每個要點(diǎn)各2分）這讓我們在驚嘆自然的偉大時，能反觀自身的缺憾和不足，（2分）壯闊的自然景致以宏偉的方式施予我們教訓(xùn)：宇宙強(qiáng)而有力，人類脆弱不堪。并對宇宙?zhèn)チτ兴袆?、心存敬畏，?分）進(jìn)而讓我們的精神生活豐富，不缺失莊嚴(yán)壯美的情懷。（2分）(一點(diǎn)2分，全部答對7分)③①④⑤②(1)特點(diǎn)：圖中的孔子，慈眉善目，兩手相交，手心向上放在胸前，身子向前略傾。（1分）(2)內(nèi)涵：孔子作揖表現(xiàn)出謙恭禮讓，傳達(dá)的是中國傳統(tǒng)文化中“仁”與“和”的精神。（1分，其實(shí)質(zhì)是“謙恭禮讓”“仁慈和藹”）(3)點(diǎn)評：表明中華文化的自信大方、謙謙君子之風(fēng)傳遞給世界，世界對孔子思想的認(rèn)同感日漸加深。（從肯定中國政府大力推廣中國傳統(tǒng)文化的舉措的角度，從美國民眾開放包容的胸懷和對中國傳統(tǒng)文化的喜愛的角度點(diǎn)評皆可