2024年高等教育文學(xué)類自考-06415美學(xué)原理筆試參考題庫含答案

“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年高等教育文學(xué)類自考-06415美學(xué)原理筆試參考題庫含答案“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！第1卷一.參考題庫(共75題)1.楊萬里詩云：“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”通常人們所引起的美感類型為（）。A、悲劇感B、喜劇感C、崇高感D、優(yōu)美感2.在意象的各種類型中，興象的基本特征是（）。A、仿真性B、自然性C、主觀性D、抽象性3.探求美的本質(zhì)為什么要堅持“人生相”和“創(chuàng)造相”？4.因出版歷史上第一部美學(xué)專著，宣告美學(xué)學(xué)科誕生而被后人尊崇為“美學(xué)之父”的是（）。A、黑格爾B、鮑姆嘉登C、克羅齊D、維柯5.與抽象思維比較，意象思維有哪些特點？6.西方20世紀美學(xué)中非理性主義審美理想的標志是（）。A、丑代替崇高與滑稽B、崇高代替丑與滑稽C、滑稽代替丑與崇高D、崇高、滑稽、丑纏夾不清7.魯迅說悲劇是“將人生有價值的東西毀滅給人看”，你是如何理解的？8.魯迅認為喜劇的實質(zhì)在于（）。A、生命的機械化和生氣的喪失B、將無價值的撕破給人看C、無害的巧智形式D、以旁人的弱點和荒謬來自我炫耀9.《樂記?樂論》中說：“大樂與天地同和”，這說明審美教育可以促使人類（）。A、合乎自然之道B、超越自然之道C、開闊視野D、認識自然之道10.意象是如何生成的？11.從歷史角度看，人類美學(xué)思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)是（）。A、審美意識的積聚B、語言的產(chǎn)生與豐富C、藝術(shù)的發(fā)展D、情感的發(fā)展12.正式提出崇高這一審美范疇，并加以較為系統(tǒng)探討的，一般認為是（）。A、亞里士多德B、東爾尼雪夫斯基C、畢達哥拉斯D、朗吉諾斯13.蘇軾詩云“：作詩火急追亡逋，清景一失后難摹”，說明了美感現(xiàn)象的（）。A、想象的神奇性B、情感的亢奮性C、靈感的突發(fā)性D、直覺的朦朧性14.以朱熹《泛舟》為例，論述藝術(shù)的審美功能及其相互關(guān)系。附：朱熹《泛舟》昨夜江邊春水生，艨艟巨艦一毛輕。向來枉費推移力，此日中流自在行。15.簡答生活丑與藝術(shù)美的關(guān)系16.藝術(shù)與非藝術(shù)的根本區(qū)別？17.中國古代主張“無害為美”的人是（）。A、孔子B、孟子C、莊子D、伍舉18.藝術(shù)社會學(xué)的代表人物及著作是（）。A、馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》B、黑格爾《美學(xué)》C、弗洛伊德《夢的解釋》D、丹納《藝術(shù)哲學(xué)》19.天才的藝術(shù)家有哪些特征20.美與動物快感的本質(zhì)區(qū)別？21.1906年，在我國第一次出現(xiàn)美育的概念，提出者是（）。A、蔡元培B、梁啟超C、王國維D、魯迅22.“環(huán)肥燕瘦”的審美現(xiàn)象揭示了美的（）。A、歷史性B、民族性C、階級性D、地域性23.“歷史的必然要求和這個要求實際上不可能實現(xiàn)之間的悲劇性沖突”這一著名的悲劇觀念出自（）。A、黑格爾《美學(xué)》B、車爾尼雪夫斯基《藝術(shù)與現(xiàn)實的審美關(guān)系》C、恩格斯《致斐?拉薩爾》D、魯迅《再論雷峰塔的倒掉》24.原始人美感的第一特點（）。A、崇尚人體美B、以模仿動物為美C、以花草蟲魚為美D、祖先崇拜25.從目前掌握的資料看，西方美學(xué)中最早談及喜劇問題的哲學(xué)家當推（）。A、莎士比亞B、別林斯基C、蘇格拉底D、亞里士多德26.在欣賞黃山的“猴子觀?！钡染吧珪r，最主要的心理功能是（）。A、情感B、通感C、理解D、知覺27.杜甫詩云“：朱門酒肉臭，路有凍死骨”，這是一種（）。A、接近聯(lián)想B、相似聯(lián)想C、對比聯(lián)想D、類比聯(lián)想28.康德、席勒、斯賓塞等美學(xué)家先后提出、發(fā)展了（）。A、游戲說B、模仿式C、表現(xiàn)說D、有意味的形式說29.論人的感覺能夠產(chǎn)生美感的基本原因？30.美育是通過一些什么樣的途徑，來轉(zhuǎn)移我們的心理氣質(zhì)和精神面貌的？31.為什么我們在審美活動中產(chǎn)生通感現(xiàn)象？32.莊子《齊物論》中講到“南郭子秦隱機而坐，仰天而噓，答焉似喪其藕?！保ㄗ┻@可以用來說明審美直覺的（）。A、直接性B、突然性C、專注性D、透明性33.古希臘時期，提出“過失說”來解釋悲劇原因的是（）。A、畢達哥拉斯B、柏拉圖C、亞里士多德D、蘇格拉底34.論藝術(shù)品的鑒賞過程？（結(jié)合實際說明）35.馬克思主義美學(xué)的基本特點是（）。A、把美學(xué)問題與人類社會實踐緊密聯(lián)系起來B、把美的本質(zhì)與人的本質(zhì)緊密聯(lián)系起來C、唯物、辯證地解決了美學(xué)中主體和客體的關(guān)系問題D、全面、徹底地揭示了美感的奧秘E、滲透著巨大的歷史感36.如何理解美是自由的形象？37.諺語說：“一個美好的心情就是一片美好的風(fēng)景”，這說明（）。A、美具有直接的功利性B、美是由主體審美感受決定的C、美感與人的審美心境有關(guān)D、美在移情38.聯(lián)想的基礎(chǔ)是（）。A、事物之間的相互聯(lián)系B、關(guān)于事物的記憶C、事物的形象D、對事物產(chǎn)生情感39.美學(xué)是一門年輕的學(xué)科，從誕生至今只有（）。A、50余年B、100余年C、200余年D、250余年40.在美的本質(zhì)界定上，你是否同意采取集合化的方式？41.在審美關(guān)系中，人之所以成為審美的主體，主要在于他具有（）。A、社會性B、精神性C、自然性D、物質(zhì)性E、歷史性42.“曲高和寡”、“知音難求”反映了接受主體與作品之間的鴻溝，跨越這條鴻溝有待于通過欣賞者的（）。A、觀B、品C、悟D、思43.陸機說“：收視反聽，耽思傍訊，精鶩八極，心游萬仞?！敝傅氖敲栏谢顒又械模ǎ?。A、想象B、靈感C、情感D、通感44.理解丑是近代精神的產(chǎn)物？45.許渾詩“山雨欲來風(fēng)滿樓”，運用的是（）。A、接近聯(lián)想B、相似聯(lián)想C、對比聯(lián)想D、關(guān)系聯(lián)想46.我國當代美學(xué)對于美學(xué)研究對象的主要觀點有（）。A、美以及美的規(guī)律B、美學(xué)是藝術(shù)哲學(xué)，其研究的對象是藝術(shù)C、以美感經(jīng)驗為中心D、人對現(xiàn)實的審美關(guān)系E、屬于人文學(xué)科的所有問題47.關(guān)于審美創(chuàng)造與異化勞動的關(guān)系，正確的理解為（）。A、異化勞動不能創(chuàng)造美B、異化勞動只能創(chuàng)造丑C、異化勞動扼殺創(chuàng)造美D、異化勞動既制造丑又創(chuàng)造美48.“外師造化，中得心源。”其意思是（）。A、強調(diào)客體自然B、強調(diào)創(chuàng)作主體C、主客體交融D、主體對自然的認識49.簡述知覺在美感活動中的意義。50.將美學(xué)規(guī)定為藝術(shù)哲學(xué)有何理由與局限性？51.藝術(shù)意象最根本的特點在于（）。A、虛擬性B、感性C、想象性D、真實性52.黑格爾認為崇高的特點是（）。A、理念壓倒感性形式B、感性形式壓倒理念C、理念與感性形式并重D、理念與感性形式統(tǒng)一53.白居易詩云“：花非花，霧非霧，夜半來，天明去，來如春夢不多時，去似朝云無覓處。”（）?？梢杂脕硇稳軦、想象的神奇性B、情感的亢奮性C、理解的透明性D、靈感的突發(fā)性54.西方現(xiàn)代表現(xiàn)說崛起的歷史背景是（）。A、浪漫主義思潮B、現(xiàn)實主義思潮C、自然主義思潮D、現(xiàn)代主義思潮55.藝術(shù)的存在方式最首要的因素是（）。A、藝術(shù)品的意象世界B、創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗C、接受主體的審美經(jīng)驗D、從創(chuàng)造到接受的動態(tài)流程56.黑格爾認為喜劇的根源在于（）。A、理念壓倒形象B、形象壓倒理念C、理念與形象統(tǒng)一D、理念與形象并重57.“美是理念說”的代表人物有（）。A、柏拉圖B、普羅提諾C、康德D、黑格爾E、柏格森58.黑格爾把人類古代象征藝術(shù)稱為“藝術(shù)前的藝術(shù)”，它在美學(xué)范疇上屬于（）。A、崇高B、優(yōu)美C、悲劇D、喜劇59.請以李白的《月下獨酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。 附：《月下獨酌》原文： 花間一壺酒，獨酌無相親。 舉杯邀明月，對影成三人。 月既不解飲，影徒隨我身。 暫伴月將影，行樂須及春。 我歌月徘徊，我舞影凌亂。 醒時同交歡，醉后各分散。 永結(jié)無情游，相期邈云漢。60.謝眺詩：“余霞散成綺，澄江靜如練?！北还湃朔Q為“二百年無此”詩的佳句，其意境類型屬于（）。A、虛擬之境B、真實之境C、有我之境D、無我之境61.鄭板橋所謂的“胸有成竹”實際就是指（）。A、藝術(shù)想象的特征B、藝術(shù)技巧的掌握C、對生活意蘊的領(lǐng)悟D、藝術(shù)意象的孕育62.中國古代美學(xué)中的“虛靜”狀態(tài)，其實質(zhì)是指（）。A、主體擺脫生活束縛B、主體摒棄功利雜念C、主體追求出世的人生趨向D、主體處于藝術(shù)激情爆發(fā)的前夕63.潘閬詩云：“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。別來幾向夢中看，夢覺尚心寒?！逼渲械膶徝栏惺苁牵ǎ、崇高感B、優(yōu)美感C、悲劇感D、喜劇感64.在我國古代美學(xué)中，屬于表現(xiàn)說的藝術(shù)理論有（）。A、載道說B、言志說C、心生說D、教化說E、緣情說65.西方美學(xué)中最早形成的美學(xué)體系是（）。A、畢達哥拉斯“美是和諧”B、柏拉圖理念論美學(xué)C、賀拉斯“寓教于樂”的美育觀D、維柯“新科學(xué)”66.“春風(fēng)又綠江南岸”被譽為千古妙句，最突出的原因在于它的（）。A、視覺效果B、聽覺效果C、觸覺效果D、心理效果67.扼要說明柏拉圖的理念說與黑格爾的理念說有何區(qū)別。68.孔子說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪”，這種藝術(shù)觀屬于（）。A、再現(xiàn)說B、表現(xiàn)說C、娛樂說D、載道說69.中國當代美學(xué)曾出現(xiàn)過一個“空白”時代，它是（）。A、20世紀60年代中期至70年代中期B、20世紀50年代至60年代初期C、20世紀70年代后期至世紀之交D、21世紀以來70.對游戲說的形成沒有做出直接貢獻的美學(xué)家是（）。A、康德B、席勒C、斯賓塞D、黑格爾71.藝術(shù)的功能是多元的，其中最基本的功能為（）。A、認識功能B、教育功能C、審美功能D、心理代嘗功能72.藝術(shù)鑒賞可分為以下階段（）。A、觀B、品C、憶D、思E、悟73.舉例說明審美活動中的通感現(xiàn)象。74.結(jié)合自己的審美心理論述動物的快感與人的美感之間的區(qū)別。75.黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”這一觀念的核心內(nèi)容是什么？第2卷一.參考題庫(共75題)1.為什么說拋棄對美的本質(zhì)問題的哲學(xué)探討是不可能的？2.朱光潛美學(xué)中的“物”與“物的形象”有何特定內(nèi)含？3.請以余光中的《夸父》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。附：《夸父》為什么要苦苦去挽救黃昏呢？/那只是落日的背影/也不必吸大澤與長河/那只是落日的倒影/與其窮追蒼茫的暮景/埋沒在紫靄的冷燼/———何不回身揮杖/迎面奔向新綻的旭陽/去探千瓣之光的蕊心？/壯士的前途不在昨夜，在明晨/西奔是徒勞，奔回東方吧/既然是追不上了，就撞上去4.達爾文在《人類和動物的情感表現(xiàn)》、《人類的由來》等書中認為動物也有審美感受，其實動物的所謂“美感”只是（）。A、對形式的感受B、本能活動的表現(xiàn)C、對色彩的欣賞D、對音樂的欣賞5.孔子的“里仁為美”從美學(xué)形態(tài)上屬于（）。A、藝術(shù)哲學(xué)美學(xué)B、心理學(xué)美學(xué)C、實用主義美學(xué)D、倫理學(xué)美學(xué)6.在美育方式中，最重要的是（）。A、自然美B、社會美C、藝術(shù)美D、人格美7.美育作為學(xué)科的歷史并不悠久，在中國它出現(xiàn)于（）。A、“五四”運動前后B、建國初期C、改革開放以后D、文革期間8.想象的基本形式是（）。A、虛擬B、聯(lián)想C、表象D、直覺9.在我國倡導(dǎo)實施美育的先驅(qū)是（）。A、王國維B、陳獨秀C、郭沫若D、蔡元培E、毛澤東10.孔子說“：君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃?！笨梢杂脕硇稳荩ǎ?。A、自然美B、人格美C、美育的感性特征D、美育的愉快特征11.可以用來說明李白“相看兩不厭，只有敬亭山”審美意義的美學(xué)理論是（）。A、實驗美學(xué)B、移情論美學(xué)C、心理距離說D、快樂論美學(xué)12.意境這一審美范疇是（）。A、中國古代美學(xué)中特有的B、中西美學(xué)中普遍存在的C、西方美學(xué)中特有的D、從西方美學(xué)中引入的13.中國先秦時代對自然審美的基本方式是（）。A、比德觀B、天人合一C、暢神說D、做自然的主宰14.“美本身”是柏拉圖特有的美學(xué)概念，出自于（）。A、《大希庇阿斯篇》B、《會飲篇》C、《理想國》D、《伊安篇》15.聯(lián)系實踐，談?wù)劤绺叩谋举|(zhì)與現(xiàn)實意義。16.屈原在《離騷》中，以香草喻君子，以艾草喻小人，這體現(xiàn)了先秦時代人與自然的關(guān)系是（）。A、實用關(guān)系B、認識關(guān)系C、宗教關(guān)系D、比德關(guān)系17.郎吉諾斯《論崇高》指出了崇高的特征，其中有（）。A、震撼人性的效果B、積極向上的理想C、莊嚴偉大的思想D、尊嚴的結(jié)構(gòu)E、高雅的措辭18.作為藝術(shù)欣賞基本理論的接受美學(xué)，亦可稱為（）。A、新感性美學(xué)B、法蘭克福學(xué)派C、康斯坦茨學(xué)派D、格式塔美學(xué)19.“人是世界的美”這一命題所包含的意思是（）。A、有了人，世界才有美B、世界的美是人創(chuàng)造的C、世界上惟有人才是美的D、世界上一切事物中惟有人最美E、只有擁有自由意識的人，才能和美的對象發(fā)生關(guān)系20.簡答藝術(shù)創(chuàng)造中“技”與“道”的關(guān)系21.美感的深層心理特征有哪些？22.美學(xué)研究的方法具有多層次性，這意味著美學(xué)研究的各種方法（）。A、在價值上并無高下之別B、在性質(zhì)上有不同特點C、在產(chǎn)生時間上有先后之別D、在功能上可以等量齊觀23.孟子提出的美學(xué)命題是（）。A、“美與善相統(tǒng)一”B、“里仁為美”C、“目之于色也，有同美焉”D、“不純不粹不足以為美”24.試運用美是多層累突創(chuàng)的理論分析仲夏夜星空之美。25.被稱為現(xiàn)代美育之父的是（）。A、亞里士多德B、鮑姆嘉登C、黑格爾D、席勒26.以黛玉聽曲為例，論術(shù)藝術(shù)意象的重建。附：黛玉聽曲（節(jié)錄）偶然兩句吹到耳朵內(nèi)：“原來是姹紫嫣紅開遍，似這般，都付與斷井頹垣..”黛玉聽了，倒也十分纏綿，便止步側(cè)耳細聽：“良辰美景夸何天，賞心樂事誰家院”聽了這兩句，不覺點頭自嘆，心下自思：“原來戲上也有好文章..”再聽時，恰唱到：“只為你如花美眷，似水流.”黛主聽了這兩句，不覺心動神搖。又想起前日見古人詩中，有“水流花謝兩無情”之句；再詞中又有“流水落花春去也，天上人間”之句；又兼方才所見《西廂記》中“花落水流紅，閑愁萬種”之句：都一時想起來，湊聚在一處。仔細忖度，不覺心痛神馳，眼中落淚。27.《列子?湯問》篇記載：鐘子期聽了俞伯牙的琴聲后說：“善哉，峨峨兮若泰山”，“善哉，洋洋兮若江河”。這說明鑒賞者對藝術(shù)意象的（）。A、創(chuàng)造B、重建C、轉(zhuǎn)換D、變化28.簡答藝術(shù)品的層次結(jié)構(gòu)29.李斯托威爾指出“：如果不是月亮、太陽和星星真的照耀著天空，我們決不會被燦爛的朝霞、寧靜的落日或者閃爍著光輝的神秘的夜所感動?！边@段話所針對的美論是（）。A、美在理念B、美在移情C、美在關(guān)系D、美在形式30.岑參詩云“：忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開?！毙蜗蟮卣f明了直覺的（）。A、突然性B、直接性C、專注性D、透明性31.東爾尼雪夫斯基曾用“美麗地描繪一副面孔”與“一副美麗的面孔”來指代（）。A、自然美與藝術(shù)美B、藝術(shù)美與自然美C、現(xiàn)實美與藝術(shù)美D、藝術(shù)美與現(xiàn)實美32.馬克思對人的本質(zhì)規(guī)定的揭示是（）。A、人是物質(zhì)的存在物B、人是精神的存在物C、人是自然存在物D、人是有意識的存在物E、人是社會存在物33.“人是世界的美”這句美學(xué)名言出自（）。A、莎士比亞《哈姆萊特》B、索?？死账埂抖淼移炙雇酢稢、馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》D、黑格爾《美學(xué)》34.瑞士心理學(xué)家榮格提出的藝術(shù)起源觀點是（）。A、藝術(shù)起源于“戀母情結(jié)”B、藝術(shù)起源于集體無意識C、藝術(shù)起源于巫術(shù)禮儀活動D、藝術(shù)起源于游戲沖動35.結(jié)合馬克思關(guān)于異化勞動與審美創(chuàng)造的論述，談?wù)勀銓@個問題的看法。附：馬克思論異化勞動與審美創(chuàng)造當然，勞動為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧。勞動創(chuàng)造了宮殿，但是給工人創(chuàng)造了貧民窟。勞動創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形。36.藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系37.畢達哥拉斯學(xué)派認為，構(gòu)成形式美的因素與規(guī)律有（）。A、比例B、均衡C、對稱D、整體E、多樣的統(tǒng)一38.為什么在美學(xué)研究中必須堅持唯物辯證法？39.韓愈詩云：“江作青羅帶，山如碧玉簪”。描繪出桂林山水最顯著的特點，這體現(xiàn)了（）。A、審美知覺的選擇作用B、審美想象的虛擬作用C、審美理解的領(lǐng)悟特征D、審美通感的溝通作用40.中國畫中常出現(xiàn)梅蘭竹菊松蓮等形象，這屬于意象類型中的（）。A、仿象B、喻象C、興象D、抽象41.怎樣理解美是人的本質(zhì)力量的對象化，請舉例說明。42.文藝復(fù)興時期達芬奇提出的美論是（）。A、有意味的形式B、神圣的比例C、整體與適當D、鮮艷的色彩43.子貢仰望孔子“：仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后”。所謂“高山仰止，景行行止?！边@在美感上屬于（）。A、崇高感B、優(yōu)美感C、悲劇感D、喜劇感44.弗洛伊德用來證明“戀母情結(jié)”的悲劇作品是（）。A、索福克勒斯《安提戈涅》B、埃斯庫羅斯《普羅米修斯》C、索福克勒斯《俄狄浦斯王》D、歐里庇德斯《美狄亞》45.標志美學(xué)學(xué)科正式誕生的鮑姆嘉登《美學(xué)》一書的出版時間是（）。A、1735年B、1750年C、1793年D、1917年46.在審美活動中，知覺和表象是怎樣實現(xiàn)對客觀世界的轉(zhuǎn)化？47.《淮南子》中說：“....（酒窩）在頰則好，在顙（額頭）則丑。繡以為裳則宜，以為冠則譏?！边@段話可以用來印證（）。A、美是生活B、美是理念C、美是關(guān)系D、美是愉快48.“勞動創(chuàng)造了美”這一美學(xué)命題，出于（）。A、馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》B、恩格斯《自然辯證法》C、列寧《哲學(xué)筆記》D、普列漢諾夫《沒有地址的信》49.荷加斯在《美的分析》中提出美的典型形態(tài)是（）。A、黃金分割B、金字塔C、蛇形曲線D、圓形或球形50.史載王羲之“寄情自然，放浪形骸，不知老之將至”，說明自然美具有（）。A、增智的功能B、娛樂休閑的功能C、教育的功能D、美感愉快的功能51.通感作為美感功能之一，其實質(zhì)在于（）。A、感官與心靈的溝通B、情感的充分表現(xiàn)形態(tài)C、感官間感受的相互挪移D、審美中的豁然貫通感52.丑作為審美范疇，它的美學(xué)意義有（）。A、以丑襯美B、化丑為美C、以丑代美D、以丑為美53.人的藝術(shù)欣賞能力的獲得和提高，靠的是（）。A、先天的自然稟賦B、后天的努力和實踐C、既要先天的稟賦，更要后天的努力D、瞬間的靈感54.西方美學(xué)家突出地把眼睛和耳朵作為審美感官，是要強調(diào)美感的（）。A、對象性B、無功利性C、直接性D、間接性55.審美人生觀的內(nèi)涵具體有（）。A、人生為審美而存在B、人生的意識C、人生的反思與反悔D、人生的價值E、審美是人生的核心56.在審美教育中，最主要的方式是（）。A、自然美B、社會美C、藝術(shù)美D、人格美57.康德在美學(xué)史上的貢獻主要在于（）。A、科學(xué)地揭示了美的本質(zhì)B、把心理學(xué)引入美學(xué)研究C、揭示了審美與藝術(shù)的聯(lián)系D、對美的本質(zhì)進行了多層面的探討58.“當年鏖戰(zhàn)急，前村彈洞壁，裝點此關(guān)山，今朝更好看?！边@段詩說明美感欣賞具有（）。A、時代性B、聯(lián)想性C、社會性D、主觀性59.孟子曾用“憂指忘心”的寓言來說明（）。A、心靈美高于形體美B、形體美高于心靈美C、心靈美與形體美不可替代D、心靈美與形體美并重60.在美學(xué)理論中，美感的生理基礎(chǔ)通常是指（）。A、思維機能B、認知能力C、記憶表象D、感覺器官61.從主觀心意狀態(tài)探討美有何積極意義和不良后果？62.審美欣賞與一般品味有何差異？63.陸機《文賦》說“：若夫應(yīng)感之會，通塞之紀，來不可遇，去不可止，藏若景滅，行猶響起?！敝傅氖撬囆g(shù)創(chuàng)作中的（）。A、通感現(xiàn)象B、靈感現(xiàn)象C、想象特征D、情感特征64.美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？65.馬克思主義的美育理想是促使人的全面發(fā)展，它的標志是（）。A、德、智、體并衡發(fā)展的人B、身心健康的完美的人C、懂得藝術(shù)的人D、進入自由王國的人66.中國美學(xué)中，最早系統(tǒng)論述通感這一美感機能的學(xué)者是（）。A、王國維B、蔡元培C、魯迅D、錢鐘書67.“枕前發(fā)盡千般愿，我休且待青山爛，水面秤錘浮，直待黃河徹底枯。”（《菩薩蠻》），其中的意象屬于（）。A、仿象B、喻象C、興象D、抽象68.試舉例說明一般理解與審美活動中的理解的區(qū)別。69.柏拉圖把靈感解釋為（）。A、藝術(shù)家的天才B、藝術(shù)家的頓悟C、天啟D、神靈的憑附70.石濤詩云：“吾寫此紙時，心入春江水。江花隨我開，江水隨我起?！闭f明（）。A、主體為客體而存在B、客體為主體而存在C、主客體關(guān)系和諧D、主客體關(guān)系互動71.美育可以提升人的心理氣質(zhì)和精神培養(yǎng)，其表現(xiàn)在（）。A、從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅B、從動物性的快感上升為人性的快感C、從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的關(guān)照和沉思D、由悲劇性的對象得到喜劇性的效果E、從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利的曠達和賞玩72.中國古代小說中常說“馬上看壯士，燈下觀寶刀”，說明對美的欣賞需要（）。A、審美關(guān)系B、審美移情C、審美環(huán)境D、審美距離73.在西方，最富有傳統(tǒng)和影響的美育觀念是（）。A、柏拉圖“融美于心靈”B、亞里士多德：凈化與陶冶C、賀拉斯“寓教于樂”D、席勒：用美育完善人性74.簡答意境與意向的區(qū)別（關(guān)系、區(qū)別）75.為什么說拋棄對美的本質(zhì)問。第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案：D2.參考答案：B3.參考答案： （1）堅持“人生相”就是指在探求美的本質(zhì)的同時將審美與人生聯(lián)系起來。主要表現(xiàn)為審美的人生觀。 （2）堅持“創(chuàng)造相”就是指對美的本質(zhì)問題的探討，不能僅從其本身來思考，還必須從人生的角度來思考美和美的創(chuàng)造，從美和美的創(chuàng)造的角度來思考人生。 （3）美的本質(zhì)問題始終穿行在人生相和創(chuàng)造相之間。4.參考答案：B5.參考答案： （1）抽象思維是對世界各種現(xiàn)實關(guān)系的理性認識與概括，屬認識論范疇；意象思維是通過想象、幻想、聯(lián)想等方式來創(chuàng)造一個虛構(gòu)的、非現(xiàn)實的意象世界，屬于心理學(xué)范疇。 （2）抽象思維用概念、判斷、推理等理性邏輯工具，以導(dǎo)向純粹的理性、一般、抽象為特征；意象思維始終以個別、特殊、具體的感性意象運思為特征。 （3）抽象思維的目的在于求真；意象思維的目的在于求美。 （4）抽象思維產(chǎn)生認識和理論形態(tài)的精神產(chǎn)品；意象思維產(chǎn)生凝定審美經(jīng)驗的意象世界，即藝術(shù)品。6.參考答案：A7.參考答案： （1）悲劇是主人公由于堅持正義或積極進取，而與現(xiàn)實環(huán)境之間發(fā)生的沖突，沖 突中主人公因感性生命遭到摧殘和毀滅而成就了精神生命的永恒價值，從而激起悲壯之情而使人們的心靈得以凈化，精神得以提升。 （2）魯迅的話是關(guān)于悲劇的著名論斷，語出《再論雷鋒塔的倒掉》。這段話說明了悲劇沖突的實質(zhì)正是人所代表的正義精神，即“人生有價值的東西”與永遠不能滿足的現(xiàn)實之間的矛盾，在這一沖突中，人的生命等美好的東西可能會遭到摧殘和毀滅，但精神取得了勝利，人們在觀賞悲劇時能激起積極向上的情感。8.參考答案：B9.參考答案：A10.參考答案： 1.要將主體在醞釀中的隱藏在深層潛意識的意義明晰化，把散漫的，不可把握的感覺整合為一個完整的整體。 2.意象的意義內(nèi)容在“無”的運動中最終獲得外在形式符號，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝小?3.沒有物態(tài)化與物化的實在形式是不可能實現(xiàn)的。 4.藝術(shù)意象的創(chuàng)造和藝術(shù)品的完成，實質(zhì)上也是一種生產(chǎn)。11.參考答案：A12.參考答案：D13.參考答案：C14.參考答案： （1）藝術(shù)的功能是通過接受者對藝術(shù)的意象、意境的觀賞來實現(xiàn)的。 （2）藝術(shù)具有審美、娛樂、消遣、認識、道德、教育、宗教感化、思想啟迪、政治宣傳、心理平衡、社會干預(yù)、文化交流、商業(yè)廣告等多元功能。 （3）藝術(shù)的首要功能是審美。 （4）藝術(shù)的多元功能必須通過審美功能間接實現(xiàn)，也即“寓教于樂”。15.參考答案： 首先，藝術(shù)的美不美，不在于生活是丑或美。生活的美可以成為藝術(shù)的美，生活的丑也可以成為藝術(shù)的美。因為任何藝術(shù)作品，即根植于現(xiàn)實生活，有是藝術(shù)家的創(chuàng)造。把生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，其中的現(xiàn)實性因素是丑的，而創(chuàng)造性因素有是美的。 其次，生活中的丑成為藝術(shù)中的美，不是丑變成了美，而是生活中的丑經(jīng)過藝術(shù)的表現(xiàn)，變得更加典型了。因此，生活中的丑到了藝術(shù)中，不是變美了，而是暴露了它的丑的真面目，讓人真實地認識他丑的本質(zhì)。變美的不是丑本身，而是藝術(shù)。 再次，生活中的丑不僅常常不以丑的面目出現(xiàn)，而且作乖弄丑，把自己打扮的似乎很美。藝術(shù)把生活如實地寫出來，真實地揭露丑，就可以使人增長知識，產(chǎn)生美感。16.參考答案： 1.藝術(shù)品是人工制品而不是自然物 2.藝術(shù)品是精神產(chǎn)物，而不是物質(zhì)產(chǎn)品 3.藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果17.參考答案：D18.參考答案：D19.參考答案： 天才獨特的藝術(shù)創(chuàng)造力主要表現(xiàn)為： ①藝術(shù)敏感（感受力）； ②藝術(shù)想象力； ③藝術(shù)技巧； ④靈感。20.參考答案： 區(qū)別：動物的快感，是在自己生命力發(fā)展的過程中，追求對環(huán)境適應(yīng)的一種感覺。 動物的快感是本能性的，既無意識，也無自由，是它的種族的屬性，人類的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，而且是不是有個性的，是不同的人面對不同的審美對象所產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受。是人的自然的稟賦，而是在人的自然稟賦的基礎(chǔ)上經(jīng)由社會歷史實踐的產(chǎn)物。21.參考答案：B,C22.參考答案：A23.參考答案：C24.參考答案：B25.參考答案：C26.參考答案：D27.參考答案：C28.參考答案：A29.參考答案： ⑴人的感覺特別是視聽感覺，能夠與對象保持一種自由的關(guān)系。他們不僅不完全沉湎于對象，保持一定的距離，以旁觀者的態(tài)度對對象進行關(guān)照和欣賞。感覺的自由性是產(chǎn)生美感的重要原因。 ⑵人的感覺是感性和理性的統(tǒng)一，所以能既是認識的器官，又是審美的器官。由理性協(xié)調(diào)的感覺，超越了動物的感覺，成為產(chǎn)生出美感的感覺。 ⑶人的感覺是一種積極主動的、富有創(chuàng)造性的感性活動。人的感覺具有一種特殊的能力，它能把錯綜復(fù)雜而又混亂的世界，整合、創(chuàng)造成富有詩意的畫面。因此，人的感覺才不同于動物的感覺，而能夠產(chǎn)生令人心曠神怡的美感。 ⑷與此相聯(lián)系的，人的感覺還具有自由創(chuàng)造的想象力，從而把有限的感覺能力推向無限豐富的體驗。 ⑸人的感覺器官經(jīng)過長期訓(xùn)練和鍛煉，從社會實踐中獲得了豐富性和多親友性的感覺，并且使得器官變得靈敏，為人具有高度的審美能力奠定基礎(chǔ)。30.參考答案： 第一，從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅。 第二，從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思。 第三，從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達和賞玩。31.參考答案： 首先，我們感受客觀現(xiàn)實的美，不是從某一種器官出發(fā)，而是從人的整體出發(fā)。我們在欣賞美時，差不多所有的感官都調(diào)動了起來。其次，為了更好地更充分地欣賞美，一種感覺器官不夠用，常常需要借助其他器官的幫助和補充。 再次，美感有時還借助于調(diào)動聯(lián)想或想象的心理活動，由一種感覺器官過渡或擴大到另一種感覺器官。最后，各種感覺器官的交互作用，常?？梢援a(chǎn)生一種特殊的審美感受。32.參考答案：C33.參考答案：C34.參考答案： 藝術(shù)品的鑒賞分為三個階段，即觀、品、悟。 1.⑴觀。觀是指接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象。接受者開始接觸藝術(shù)品，首先是初步了解藝術(shù)符號的意義，形成不完整或粗淺的意象。直觀地感受到美。 2.⑵品?！捌贰笔侵附邮苷吒鶕?jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力，細致地體味作品，充實、豐富、發(fā)展意象，使意象更具接受者的個性?？梢哉f，“品”就是意象的重建過程。 3.⑶悟。悟是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。悟是接受主體在意象重建中的靈感，主體的意識在“品”的過程中逐漸活躍起來，意象也一步步鮮明，終于，使主體的意識在一瞬間升華為高度自由的境界。悟是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。35.參考答案：A,B,C,E36.參考答案： ⑴美是人的本質(zhì)力量的對象化，凡是美都是形象。面對形象，我們不能單憑理智來理解，而是要通過感性的形式，通過感情和想象來進行感受和感知。 ⑵雖然美都是形象，但形象卻不一定都美。美的形象應(yīng)當都是自由的形象。它除了能夠給人帶愉快感、滿足感、幸福感和和諧感外，還應(yīng)當給人帶來自由感。自由感是審美的最高境界，因此，美都應(yīng)當是自由的形象。 首先，美的理想是與自由的理想緊密結(jié)合在一起的。 其次，自由不是盲目的，而是有規(guī)律的，自由的規(guī)律就在于對客觀必然的規(guī)律的認識和掌握。美既有外在的自由，也要有內(nèi)心的自由。合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，既是美的規(guī)律，又是自由的規(guī)律，二者的一致，美的形象就都成為自由的形象。 ⑶美的創(chuàng)造和欣賞的過程，正是客觀現(xiàn)實中的美不斷地自由化地轉(zhuǎn)化為形象，不斷自由揭示和顯露其新內(nèi)容的過程。在這一過程中，物質(zhì)的感性形式也被精神化，變成自由的形式，用來自由地表現(xiàn)人的本質(zhì)力量。黃山的“猴子觀?！?。37.參考答案：C38.參考答案：A39.參考答案：D40.參考答案： 美的本質(zhì)的集合化界定： ①人是“世界的美” ②美是人的本質(zhì)力量的對象化 ③美是自由的形象 ④美在創(chuàng)造中。41.參考答案：A,C,E42.參考答案：B43.參考答案：A44.參考答案： ⑴近代自然科學(xué)發(fā)達，一方面打破了上帝創(chuàng)世的神話，另一方面也打破了理性萬能的看法。人是從動物發(fā)展起來的，他身上有許多動物的、也就是非理性的東西。惡并不完全來自于外界，人自身就自有惡的根源，人的本質(zhì)力量不一定都是美的，他有丑的一方面。 ⑵19世紀，20世紀都是人類遭災(zāi)遭難的時代。發(fā)動戰(zhàn)爭，人們不能不感到空虛、恐懼和荒唐，就是在這種價值觀念轉(zhuǎn)變的情況下，人們內(nèi)心傳統(tǒng)的美的殿堂遭到摧毀，而且把丑當作新的桅桿樹立起來。 ⑶20世紀后，工業(yè)化的西方社會，出現(xiàn)了種種的畸形和矛盾：一方面，生產(chǎn)高度豐富化、社會化；另一方面，生活卻高度個人化、孤獨化，人與人之間，老死不相往來，就寧愿追求丑。45.參考答案：A46.參考答案：A,B,C,D47.參考答案：D48.參考答案：C49.參考答案： （1）知覺在美感活動中的意義在于充當從現(xiàn)實生活通向?qū)徝朗澜绲臉蛄?，把?冰冰的現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)化為充滿情感的人的世界，把客觀世界從有限的物質(zhì)形式轉(zhuǎn)化為豐富多彩的自由創(chuàng)造。 （2）完形作用：人在感受對象時，通過知覺對外物的“形”起“組織”和“建構(gòu)”作用。 （3）選擇作用：在美感活動中，知覺有意識地選擇客觀世界。 （4）意向作用：知覺使人在美感活動中具有情感、想象等個體性意向特征。50.參考答案： （1）高度重視藝術(shù)在美學(xué)研究中的地位，肯定了藝術(shù)美是比現(xiàn)實美更高級的美的形態(tài)。 （2）肯定高級形態(tài)的藝術(shù)美對于理解較為低級的現(xiàn)實美具有方法論意義。 （3）如把自然美、社會美拒于美學(xué)研究之外，必定會影響美學(xué)研究的深度與廣度。 （4）對藝術(shù)的片面強調(diào)會模糊美學(xué)與藝術(shù)理論的界限，排除了哲學(xué)探討會使美學(xué)失去應(yīng)有的理論深度。51.參考答案：C52.參考答案：A53.參考答案：D54.參考答案：A55.參考答案：A56.參考答案：B57.參考答案：A,B,D58.參考答案：A59.參考答案： （1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實性，指采取非現(xiàn)實形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實事物，可以虛構(gòu)、編造，其至違背常情常理； （2）感性：指意象可為感官直接感知，體驗的直觀性和具體性，而無須借助自學(xué)理性的反思； （3）想象性：指借助想象把一股表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征； （4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強烈的感染力。60.參考答案：D61.參考答案：D62.參考答案：B63.參考答案：A64.參考答案：B,C,E65.參考答案：B66.參考答案：A67.參考答案： （1）柏拉圖的理念是萬古如斯、永恒不變的，而黑格爾的理念卻按照辯證法的邏輯，在自我矛盾中不斷地自我發(fā)展、自我實現(xiàn)，并進行自我創(chuàng)造。 （2）柏拉圖的理念說認為美的本質(zhì)就是美的理念，美的事物就是“分享”了“美的理念”；而黑格爾的理念說則不僅認為理念是美的本質(zhì)，而且進一步揭示出理念和外在形式的統(tǒng)一，真正的美是“理念的感性顯現(xiàn)”。68.參考答案：D69.參考答案：A70.參考答案：D71.參考答案：C72.參考答案：A,B,E73.參考答案： （1）感官之間相互協(xié)作、影響和溝通的現(xiàn)象叫通感。 （2）在審美活動中，人們常常不是從某一種感官出發(fā)，而是從人的整體出發(fā)。 （3）為了更好更充分地欣賞美，一種感官不夠用，常常需要借助其他感官的幫助和補充。 （4）美感中借助于想象和聯(lián)想，由一種感覺器官過渡和擴大至另一種感覺器官。 （5）通感可以產(chǎn)生一種特殊的審美效果。74.參考答案： （1）人是自然的產(chǎn)物，是從動物發(fā)展而來的，人的生理結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)都具有一定的動物性自然屬性，人的美感與動物的快感有千絲萬縷的聯(lián)系。 （2）動物的快感是在自己生命力發(fā)展過程中，追求對環(huán)境適應(yīng)的一種感覺，是本能性的，既無意識，也無自由。 （3）人的美感，不僅是一種種族的生理上的快感，而且是有個性的，是不同的人面對不同的審美對象所產(chǎn)生的一種心理上的滿足和精神上的享受。 （4）美感不僅是自然的稟賦，而且也是社會實踐的產(chǎn)物。75.參考答案： 黑格爾認為：美就是理念的感性顯現(xiàn)。 ⑴現(xiàn)實世界是從理念世界派生出來的，或者說是理念的自我顯現(xiàn)。 ⑵單純是真實的理念還不美，還要理念直接承現(xiàn)于客現(xiàn)實的外在現(xiàn)象中，顯現(xiàn)為感性的形象，成為我們感官感知的對象，這時理念才不僅是真的，而且放出光輝，顯出外形，變成美的。 ⑶“美是理念的感性顯現(xiàn)”是一個完整的概念。它雖然分成理念和感性顯現(xiàn)兩個方面，但實際上是一個不可分割的整體。在這整個整體中，理念始終占據(jù)統(tǒng)治的地位。 ⑷理念之所以要把自己顯現(xiàn)為感性的形象，完全是由人們的精神和心靈需要在實踐的活動中、在改變外在事物的過程中直接實現(xiàn)自己、認識自己、創(chuàng)造自己和欣賞自己。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： （1）美的本質(zhì)問題不僅是學(xué)理技術(shù)上的分析問題，更是一個關(guān)系到整個人類情感和人生價值的問題，其可定義性既不應(yīng)否定，也無法回避。 （2）對未知世界的探索、對復(fù)雜事物的認識是人類心靈的客觀需要，人類不可能放棄對美的本質(zhì)問題的哲學(xué)探討。 （3）對美的本質(zhì)問題的哲學(xué)探討應(yīng)該超越傳統(tǒng)美學(xué)那種簡單下定義的方法，而探索一種新的思路與途徑。2.參考答案： （1）朱光潛主張美是主客觀的統(tǒng)一，把美分解為“物”和“物的形象”。 （2）“物”指客觀存在的事物，即客觀，是指美必須以客觀的自然事物作為條件。 （3）“物的形象”指“物”在人的既定的主觀條件下反映的結(jié)果，即主觀，是說單純的客觀事物還不能成為美，要等客觀事物加上主觀意識形態(tài)的作用，然后使“物”成為“物的形象”，這時才有美。 （4）這一觀點在中國當代美學(xué)中有很大的影響。3.參考答案： （1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實性，指采取非現(xiàn)實形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實事物，可以虛構(gòu)、編造，甚至違背常情常理。 （2）感性：指意象可為感官直接感知、體驗的直觀性和具體性，而無須借助自覺理性的反思。 （3）想象性：指借助想象把一般表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征。 （4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強烈的感染力。4.參考答案：B5.參考答案：D6.參考答案：C7.參考答案：A8.參考答案：B9.參考答案：A,D10.參考答案：C11.參考答案：B12.參考答案：A13.參考答案：A14.參考答案：A15.參考答案： （1）崇高是基本的審美范疇，也是美的一種基本形態(tài)，其本質(zhì)原是人的本質(zhì)力量 經(jīng)由對象的震撼和壓抑而獲得顯現(xiàn)。 （2）崇高的對象通過感性形態(tài)體現(xiàn)出粗獷博大的形式，或勁健的物質(zhì)力量和精神力量，或雄偉的氣勢。 （3）讓人的心靈受到強烈的震撼，引起敬仰和贊嘆的情懷，提升人的精神境界。 （4）崇高體現(xiàn)在社會生活領(lǐng)域，對推動和提高現(xiàn)實具有十分重要的意義。16.參考答案：D17.參考答案：C,D,E18.參考答案：C19.參考答案：A,B,E20.參考答案： 所謂的“道”不是哲學(xué)意義上的世界的本體，而是指藝術(shù)意象創(chuàng)造與傳達過程中自由無礙、充滿生氣的至高境界。操作技能與技巧經(jīng)過長期訓(xùn)練，嫻熟自如，藝術(shù)家就能將他們進入“道”的自由境界。 “技”與“道”是相通的，一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。“道”可以經(jīng)過“技”而體現(xiàn)出來，而“技”也可以在高度嫻熟時達于“道”。通過長時期刻苦鍛煉而達于“道”的技巧，能將心中所感受的立即轉(zhuǎn)化為手中所操作的，心與手之間達到了這種自由和諧，也就意味著消除了“道”與“技”的界限。21.參考答案： （1）生理與心理矛盾的統(tǒng)一。 （2）個性與社會性矛盾的統(tǒng)一。 （3）具象性與抽象性矛盾的統(tǒng)一。 （4）自覺性與非自覺性矛盾的統(tǒng)一。 （5）功利性與非功利性矛盾的統(tǒng)一。22.參考答案：B23.參考答案：C24.參考答案： （1）美是創(chuàng)造的結(jié)晶。仲夏夜群星燦爛，光輝熠熠，它的美是多層累突創(chuàng)的產(chǎn)物。 （2）星球群的存在，才能構(gòu)成滿天星斗。 （3）黑夜的環(huán)境，才能使星球的光照射出來。 （4）文化歷史所積累下來的關(guān)于星空的種種神話和傳說，成為星空之美的意蘊。 （5）觀賞星空之美的人具有一定的審美素質(zhì)、修養(yǎng)和能力。25.參考答案：D26.參考答案： （1）意象的重建是藝術(shù)接受的核心。 （2）接受者在藝術(shù)欣賞過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識（情感、個性、想象等）來重建藝術(shù)意象，這是一個能動的再創(chuàng)造過程。 （3）接受者主體所感受的對象（作品），實際上不同于創(chuàng)造者具體創(chuàng)造的意象，而是接受者根據(jù)符號提供的意象導(dǎo)向而重建的意象，具有接受者的主體特征。27.參考答案：B28.參考答案： 一、物質(zhì)實在層是指藝術(shù)品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介，如大理石、畫布、顏料、紙、舞臺、鉛字、銀幕、膠卷、錄像帶等。二、形式符號層是各類藝術(shù)都有自己獨特的指向意向世界的形式符號，如色彩、線條、形體、音符、旋律、詞語等，它們構(gòu)成藝術(shù)品的第二層次。如果說物質(zhì)實在層是它的間接性物質(zhì)存在，那么形式符號層則是藝術(shù)品的直接性物質(zhì)存在，它是藝術(shù)品動態(tài)結(jié)構(gòu)中一個外在過渡層次。 三、意向世界層是指建立在前兩個層次基礎(chǔ)上的、非現(xiàn)實的、展現(xiàn)人類審美經(jīng)驗的、能轉(zhuǎn)化為被感性把握的、富有意味的表象世界。這是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次。意向世界只潛在地存在與形式符號層中，而現(xiàn)實地生成于接受者鑒賞時的心理活動中。藝術(shù)品的審美特質(zhì)和價值集中體現(xiàn)于意向世界層。 四、意境超驗層是意向世界背后所蘊含的富有形而上的人生哲理意味的最高境界。意境超驗層次又可有廣義、狹義之分，一是人生境界而言，一是就藝術(shù)品本身的內(nèi)涵而言。這兩種含義又往往混合為一體，上述各個層次相互聯(lián)系，相互依憑，層層相銜，環(huán)環(huán)緊扣，缺一不可。29.參考答案：B30.參考答案：A31.參考答案：B32.參考答案：C,D,E33.參考答案：A34.參考答案：B35.參考答案： （1）這是馬克思主義美學(xué)的主要內(nèi)容之一。出自馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。 （2）馬克思一方面尖銳地批判了資本主義私有制的罪行，另一方面又具體分析了異化勞動對于審美活動的影響。 （3）指出：異化勞動一方面使勞動者不幸，嚴重損害和扼殺了勞動者的審美能力，另一方面也在勞動中創(chuàng)造了大量的美，因而異化勞動與審美創(chuàng)造具有復(fù)雜的兩重性：既制造丑，又創(chuàng)造美。36.參考答案：