論中國(guó)古代書法的筆法傳授譜系

論中國(guó)古代書法的筆法傳授譜系

一、筆法傳授譜系的形成過程及其層累性

中國(guó)古代書法傳授的核心內(nèi)容是筆法，這一觀念在中唐形成，后世代代沿承下去，積淀為一種根深蒂固的觀念。中國(guó)書法史上有很多奇?zhèn)餮堇[著這一觀念，有筆法神授的傳說，有掘冢求筆法的故事，有密室私授的典故，也有感物頓悟筆法的美談，而其中筆法傳授譜系這一現(xiàn)象最為引人注目，具有重要的研究意義。

筆法傳授譜系并不是一朝一夕形成的，他有一個(gè)漸變和層累的過程。我們可以把他分為三個(gè)階段，其一是傳授譜系中始祖故事的形成，其二是系連書法名家，傳授譜系基本框架的形成，其三是后世對(duì)傳授譜系基本框架的衍脈和附益。而其中前兩個(gè)過程有相互交叉關(guān)系，也就是說在基本框架的形成和豐富過程中，傳授始祖的故事同時(shí)也被豐富和發(fā)展了。

古代書學(xué)文獻(xiàn)記載的各種筆法傳授譜系版本，一般都尊蔡邕為筆法傳授的鼻祖，而蔡邕則得之于神人。(書法傳授譜系中所列各家都是書法史上實(shí)有其人的書法家，“神人”畢竟憑虛無托，故一般都把蔡邕看作筆法傳授的鼻祖。)蔡邕之所以能成為筆法傳授的鼻祖，主要是有“石室神授蔡邕《九勢(shì)》”的故事。這一作為筆法傳授譜系發(fā)軔點(diǎn)的故事，也有一個(gè)漸變和層累的過程。張?zhí)旃壬J(rèn)為，“石室神授蔡邕《九勢(shì)》說之演化”可分為三個(gè)階段：其一，《法書要錄》卷一《傳授筆法人名》始稱“蔡邕授于‘神人’，而傳之崔瑗及女文姬”，文姬傳于崔邈。而《法書要錄》并沒有明言“神人”于何地傳何種筆法。其二，《墨藪·用筆法人名》始稱“蔡邕授于嵩山石室得素書”，并暗示神人所授之書與蔡邕的《筆論》相關(guān)，但仍未及乎《九勢(shì)》。其三，偽托羊欣的《筆陣圖》中“石室書”才言及《筆論》、《九勢(shì)》二文。②

再以筆法傳授譜系中起初的祖先之一的鐘繇為例。晉人虞喜的《志林》載：“鐘繇見蔡邕《筆法》于韋誕座，苦求不與，捶胸嘔血，太祖以五靈丹救之，誕死，繇盜發(fā)其墓，遂得之?！雹?/p>

《題〈筆陣圖〉后》(舊傳為王右軍所作，實(shí)為中晚唐人偽托之作)則對(duì)鐘繇發(fā)韋誕墓的故事作了后續(xù)：“晉太康中有人于許下破鐘繇墓，遂得筆勢(shì)論，(張)翼乃讀之，依此法學(xué)，名遂大振，欲真書及行書，皆依此法。”④

宋朱長(zhǎng)文的《墨池編》卷二收有《魏鐘繇筆法》，此篇書論則涉及鐘繇論筆法的具體內(nèi)容，而鐘繇所論與韋誕墓中盜發(fā)的筆法有關(guān)，同時(shí)又說鐘繇臨終前把筆法傳給了他的兒子鐘會(huì)?，F(xiàn)在把相關(guān)的一段記載摘錄下來：“及誕死，繇令人盜發(fā)其墓，遂得之。故知多力豐筋者圣，無力無筋者病。一一從自消息而用之，由是更妙。繇曰：‘筆跡者，界也；流美者，人也。非凡庸所知?！R死，乃囊中取出以授其子會(huì)曰……”⑤

類似于蔡邕和鐘繇的故事，在王羲之、衛(wèi)夫人等人身上也有發(fā)生。從蔡邕和鐘繇的例子我們可以看出，這些以大書法家為依托的故事逐漸豐富發(fā)展的過程，其實(shí)正好反映了筆法傳授觀念逐漸深入人心的過程。這些書法名家在筆法傳授譜系中的地位奠定好了，自然就會(huì)系連起來，成為流傳有緒的譜系。

我們?cè)賮砜匆幌鹿P法傳授譜系基本框架的形成。唐人韋續(xù)的《墨藪》第八篇《用筆法并口訣》還沒有明晰地勾畫出筆法傳授譜系，但是此篇對(duì)筆法發(fā)展歷史的敘述是以大家為脈絡(luò)展開，并將筆法的發(fā)展上溯到了李斯、蒙恬、蕭何，此三人以下則是蔡邕和鐘繇。晚唐張彥遠(yuǎn)《法書要錄》卷一收入一篇未具名的《傳授筆法人名》，《墨池編》卷一的《古今傳授筆法》與《法書要錄》所載相同?！稌份既A》卷八亦有《傳授筆法人名》與前兩者所記載基本相同。這三篇所載，可以看做是筆法傳授譜系的基本框架?！斗〞洝分秱魇诠P法人名》曰：

“蔡邕受于神人而傳之崔瑗及女文姬，文姬傳之鐘繇，鐘繇傳之衛(wèi)夫人，衛(wèi)夫人傳之王羲之，王羲之傳之王獻(xiàn)之，王獻(xiàn)之傳之外甥羊欣，羊欣傳之王僧虔，王僧虔傳之蕭子云，蕭子云傳之僧智永，智永傳之虞世南，世南傳之歐陽詢，詢傳之陸柬之，柬之傳之侄彥遠(yuǎn)，彥遠(yuǎn)傳之張旭，旭傳之李陽冰，陽冰傳之徐浩、顏真卿、鄔肜、韋玩、崔邈，凡二十有三人。”⑥

《墨池編》卷一的《古今傳授筆法》與此稍有出入，傳授關(guān)系稍有不同，傳授人名少了崔瑗、張彥遠(yuǎn)、陸柬之，并明確了最后四位書法家的授受關(guān)系：“歐陽詢傳張長(zhǎng)史，長(zhǎng)史傳李陽冰，陽冰傳徐浩，徐浩傳顏真卿，真卿傳鄔肜，鄔肜傳韋玩，韋玩?zhèn)鞔掊??！雹?共十九人，包括神人二十人)《書苑菁華》所收錄盧攜的《臨池妙訣》則對(duì)唐代的筆法譜系做了詳細(xì)的列述：

“吳郡張旭言，自智永禪師過江，楷法隨渡。永禪師乃羲獻(xiàn)之孫，得其家法，以授虞世南，虞傳陸柬之，陸傳子彥遠(yuǎn)，彥遠(yuǎn)仆之堂舅，以授余。不然，何以知古人之詞云爾。攜按：永禪師從侄纂及孫渙皆善書，能繼世。張懷瓘《書斷》稱上官儀師法虞公，過于纂矣。張志遜又纂之亞。是則非獨(dú)專于陸也。王叔明《書后品》又云虞、褚同師于史陵。陵蓋隋人也。旭之傳法，蓋多其人，若韓太傅混、徐吏部浩、顏魯公真卿、魏仲犀。又傳蔣陸及從侄野奴二人。予所知者，又傳清河崔邈，邈傳褚長(zhǎng)文、韓方明。徐吏部傳之皇甫閱。閱以柳宗元員外入室，劉尚書禹錫為及門者，言柳公常未許為伍。柳傳方少卿直溫，近代賀拔員外惎、寇司馬璋、李中丞戎與方皆得名者。蓋書非口傳手授而云能知，未之見也?！雹?/p>

傳授譜系基本框架只提唐代幾位重要的書家，而《臨池妙訣》則對(duì)此進(jìn)行了繁衍和附益，增加近二十位書家，將筆法在唐代的傳授關(guān)系交代得很詳盡。這種繁衍、膨脹主要是圍繞陸柬之、張旭展開，這兩家正是基本框架里的主要書家。

解縉《春雨雜述》中的“書學(xué)傳授”，可謂是筆法傳授譜系的“集大成”，他沿襲了歷史上筆法傳授的說法，而且補(bǔ)了后半段譜系。此前的譜系止于唐，他則補(bǔ)了五代、宋元，迄于明初。解縉《春雨雜述·書學(xué)傳授》：

“書自蔡中郎邕字伯喈于嵩山石室中得八角垂芒之秘，遂為書家傳授之祖。后傳崔瑗子玉、韋誕中將及其女琰文姬。姬傳鐘繇元常，魏相國(guó)。元常初與關(guān)枇杷學(xué)書抱犢山，師曹喜、劉得升，后得韋誕冢所藏書，遂過于師，無以為比。繇傳庾征西翼，衛(wèi)夫人李氏及其猶子會(huì)。衛(wèi)夫人傳晉右將軍王羲之逸少。逸少世有書學(xué)，先于其父枕中窺見秘奧，與征西相師友，晚入中州，師《新從碑》，隸兼崔、蔡，草并杜、張，真集韋、鐘，章齊皇、索。潤(rùn)色古今，典午之興；登峰造極，書家書盛。若張丞相華、嵇侍中康、山吏部濤、阮步兵籍、向侍中秀輩，翰墨奇秀，皆非其匹。故庾征西始疑而終服，謝太傅得片紙而寶藏。冠絕古今，不可尚已。右軍傳子若孫，及郄超、謝朏等，而大令獻(xiàn)之獨(dú)擅厥美。大令傳甥羊欣。羊欣傳王僧虔。僧虔傳蕭子云、阮研、孔琳之。子云傳隋永欣師智永。智永傳唐虞永興世南伯施。伯施傳歐陽率更詢，本褚河南遂良登善。登善傳薛少保稷嗣通。是為貞觀四家。而孫虔禮過庭獨(dú)以草法為世所賞。少保傳李北海邕，與賀監(jiān)知章同鳴開元之間。率更傳陸長(zhǎng)史柬之。柬之傳猶子彥遠(yuǎn)。彥遠(yuǎn)傳張長(zhǎng)史旭。旭傳顏平原真卿、李翰林白、徐會(huì)稽浩。真卿傳柳公權(quán)京兆、零陵僧懷素藏真、鄔肜、韋玩、崔邈、張從申，以至楊凝式。凝式傳于南唐韓熙載、徐鉉兄弟。宋上》和卷二《書法下》大致相當(dāng)于《墨池編》的《筆法一》和《筆法二》，從其兩部分的內(nèi)容差異來看，他和《墨池編》的分類思想大致是一致的。另外，我們還可以參看王世貞的《古今法書苑》的卷四至卷八，這五卷也主要是講筆法的。古代筆法傳授的內(nèi)容無非如此。但是因?yàn)闀w或書法風(fēng)格隨著時(shí)代變化，加之中國(guó)古人重感悟，注重體察玄微，筆法傳授中就會(huì)有很多個(gè)人化感悟和不可捉摸的東西，于是筆法傳授就變得似乎不可言傳。尋求者苦苦求索，既得者秘之寶之，使筆法充滿了神秘的氣息。

傳唐顏真卿《筆法十二意》是一篇讓我們理解古代筆法傳授的很重要的書論。這篇書論從一定程度上來說“活現(xiàn)”出古代的師徒之間筆法傳授情境。有幾點(diǎn)值得注意。其一，張旭并不輕易具言筆法，“或問筆法，張公皆大笑而已，而對(duì)之便草書，或三紙五紙，皆乘興而散，竟不復(fù)有得其言者?！?19)張旭對(duì)求筆法者大笑，并不回答他們的問題，而是對(duì)他們作書。其原因可能不只是秘之不宣，還有難于言說的原因。對(duì)照下文我們不難理解。其二，顏真卿問裴儆：“足下師敬長(zhǎng)史，有何所得？”曰：“但書得絹素屏數(shù)本。亦嘗論請(qǐng)筆法，惟言倍加工學(xué)臨寫，書法當(dāng)自悟耳?！?20)張旭和裴儆關(guān)系甚密，亦未得長(zhǎng)史明示筆法，只讓勤臨寫。其三，顏真卿造訪張旭求筆法，張旭“良久不言，乃左右盼視，怫然而起。”之后并不是一番詳細(xì)的講解，而是師徒二人的一段對(duì)話。其四，張旭和顏真卿的筆法授受是通過一段對(duì)話完成的，有意味的是，由這一段對(duì)話我們發(fā)現(xiàn)筆法之秘都是顏真卿自己講出來的，張旭只是不斷地簡(jiǎn)短地提問，似乎顏真卿反而成了筆法的講解者。而顏真卿的答語，類似于古代的筆法“口訣”。其五，文末張旭自言自己的筆法得于老舅彥遠(yuǎn)，并講到自己偶于江島沙平地靜，以利鋒畫而書之，感悟筆法的事。當(dāng)然，這一段書論中的人物很有可能只是托名而已，并不是實(shí)有其事的；這段書論的作者也可能并不是顏真卿本人。即便如此，這段書論也一定是按照當(dāng)時(shí)人們對(duì)書法傳授的理解編造的。之所以說這段書論“活現(xiàn)”了古人傳授筆法的情境，在于從中我們可以發(fā)現(xiàn)古人筆法傳授的主要觀念。試列數(shù)端：

其一，古人(尤其是唐人)認(rèn)為筆法必須當(dāng)面口傳心授，于是《述張長(zhǎng)史筆法十二意》中張、顏之間的筆法傳授運(yùn)用了問答體的方式。這與中國(guó)古代文學(xué)的“主客問答體”一樣，這種體裁本身就有特殊的象征意蘊(yùn)?！翱趥魇质凇钡牧硪粋€(gè)涵義是筆法玄微，只有在結(jié)合當(dāng)場(chǎng)的具體情境，師徒之間相互感發(fā)，機(jī)鋒往來中不知不覺地傳授了筆法的精義?！暗揽傻?，非常道；名可名，非常名?！?《老子》)精奧玄幽的筆法只有通過這樣的方式才可傳授。

其二，顏真卿對(duì)筆法的回答，類似于“書訣”。書論文體隨時(shí)代變化，唐前論書多“勢(shì)”，那是因?yàn)槟菚r(shí)的筆法和書論體系沒有完全成形，人們的書法意識(shí)與字學(xué)觀念相混成，于是多采取“形象喻知”的方法論書。而唐代字體演進(jìn)結(jié)束，筆法系統(tǒng)發(fā)展完成了，于是人們多以“訣”來論書。以“訣”論書體現(xiàn)出明顯的實(shí)踐性的品性，這是一種偏重可操作性的論述體裁。中國(guó)古代的畫譜就多以“訣”的形式指導(dǎo)學(xué)習(xí)者。

其三，張旭在筆法傳授中還提到了他的筆法來源，這是譜系觀念；又提到了自己感物悟筆法的事。筆法傳授譜系——感物頓悟筆法——唐人作偽先唐書法論著——筆法傳授故事，其實(shí)都是在唐人尚法的歷史背景下相伴生的“現(xiàn)象群落”。這樣理解這些現(xiàn)象，就能有一種超越性的姿態(tài)，剝?nèi)ド衩?、荒誕的外殼，給這些現(xiàn)象賦予深刻的意義，也不至于忽視他們的書法史價(jià)值。

注釋：

①莫武的《“筆法傳授”試析》一文對(duì)此問題亦有論析，本文有所參考。莫文見《全國(guó)第四屆書學(xué)討論會(huì)論文集》，重慶出版社1993年版，第602頁。

②參看張?zhí)旃恫嚏摺淳艅?shì)〉考辨》，載《書法研究》1993年第3期，另參看浙江大學(xué)中國(guó)藝術(shù)研究所徐清的博士論文《20世紀(jì)中國(guó)書學(xué)疑古考辨之研究》，第30—32頁。③虞喜《志林》，據(jù)《玉函山房書叢》輯佚本，光緒九年長(zhǎng)沙娜環(huán)館刻本。

④《法書要錄》卷一，《王右軍題衛(wèi)夫人〈筆陣圖〉后》，見《中國(guó)書畫全書》第一冊(cè)，上海書畫出版社1993年版，第33頁。

⑤《墨池編》卷二，《魏鐘繇筆法》，見《中國(guó)書畫全書》第一冊(cè)，上海書畫出版社1993年版，第216頁。

⑥《法書要錄》卷一，《傳授筆法人名》，見《中國(guó)書畫全書》第一冊(cè)，上海書畫出版社1993年版，第34頁。

⑦《墨池編》卷三，《古今傳授筆法》，見《中國(guó)書畫全書》第一冊(cè)，上海書畫出版社1993年版，第229頁。

⑧陳思《書苑菁華》卷十九，盧攜《臨池妙訣》，見《中國(guó)書畫全書》第二冊(cè)，上海書畫出版社1993年版，第524頁。

⑨解縉《春雨雜述》，見《歷代書法論文選》，上海書畫出版社1979年版，第499頁。

⑩陳思《書苑菁華》卷二《敘筆法》，見《中國(guó)書畫全書》第二冊(cè)，上海書畫出版社1993年版，第437頁。

(11)朱長(zhǎng)文《墨池編》卷二，顏真卿《筆法十二意》，見《中國(guó)書畫全書》第二冊(cè)，上海書畫出版社19