美學(xué)原理完整教學(xué)省公開(kāi)課一等獎(jiǎng)全國(guó)示范課微課金獎(jiǎng)?wù)n件

《美學(xué)原理》

教學(xué)課件

5/1/20241/112第一章美學(xué)是什么

第一節(jié)美學(xué)學(xué)科歷史演變一、審美意識(shí)發(fā)生階段時(shí)間：詳細(xì)年代已不可考，與人類(lèi)從事生產(chǎn)勞動(dòng)不可分。特征：從實(shí)用到非實(shí)用，從功利到非功利。表現(xiàn)：生產(chǎn)生活與政治生活。什么是功利？《漢語(yǔ)大辭典》：“功效和利益”，即用處和好處?！肚f子?天地》：“功利機(jī)巧，必忘夫人之心”。5/1/20242/112（一）生產(chǎn)生活1．物生產(chǎn)例子：原始部落男性佩戴象牙或其它動(dòng)物皮毛習(xí)俗。三個(gè)目標(biāo)：（1）必定生存能力（2）宣揚(yáng)社會(huì)等級(jí)（3）吸引異性2．人生產(chǎn)例子：原始社會(huì)時(shí)期，女性美在于生殖力旺盛。進(jìn)入封建階段后，女性美從實(shí)用性逐步上升到審美性。5/1/20243/112（二）政治生活例子：中國(guó)巫術(shù)祭奠。其政治性表現(xiàn)為：（1）企求天保護(hù)。（2）感激天保護(hù)。（3）用天事來(lái)約束帝王。（4）以天命指示人間。其藝術(shù)性表現(xiàn)為：巫術(shù)是原始詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)相統(tǒng)一藝術(shù)。5/1/20244/112（1）詩(shī)歌：A頌詞。B祈禱文?！而櫻恪罚骸傍櫻阌陲w，肅肅其羽；之子于征，劬勞于野，爰及矜人，哀此鰥寡。鴻雁于飛，集于中澤；之子于垣，百堵皆作，雖則劬勞，其究安宅？鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷；維此哲人，謂我劬勞，維彼愚人，謂我宣驕?！?/p>

《卜辭通篆》：“今日雨，其自西來(lái)雨？其自東來(lái)雨？其自南來(lái)雨？其自北來(lái)雨?！薄督峡刹缮彙罚骸敖峡刹缮彛徣~何田田，魚(yú)戲蓮葉間，魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北?！?/p>

5/1/20245/112（2）音樂(lè)A祭禮用樂(lè)。B饗禮用樂(lè)。C射禮用樂(lè)。D鄉(xiāng)飲用樂(lè)。E軍禮用樂(lè)。F燕居用樂(lè)。G禱雨用樂(lè)。H禁樂(lè)。（3）舞蹈：甲骨文和金文中“舞”。5/1/20246/112二、美學(xué)思想階段時(shí)間：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與古希臘時(shí)期。特征：與審美意識(shí)相比，（1）有語(yǔ)言或文字載體。（2）有理論形態(tài)。與美學(xué)學(xué)科相比，（1）分散、凌亂。（2）沒(méi)有自覺(jué)學(xué)科意識(shí)。例子（一）：中國(guó)早期美學(xué)思想1．儒家（1）美善有別?！墩撜Z(yǔ)·八佾》：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善矣；謂《武》，盡美矣，未盡善也?！?/1/20247/112（2）善高于美。《國(guó)語(yǔ)》：“夫美也者，上下、內(nèi)外、大小、遠(yuǎn)近皆無(wú)害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財(cái)用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”

《墨子?兼愛(ài)》：“昔者，楚靈王好士細(xì)腰。故靈王之臣，皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黎黑之色?！保?）和為美。《論語(yǔ)》：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”。5/1/20248/1122．道家（1）自然為美?！肚f子》：“天地有大美而不言，……圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理，是故圣人無(wú)為?！保?）物化?！肚f子》：“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也，不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也，不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與。周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?/1/20249/112例子（二）：西方早期美學(xué)思想1．美等于真。（1）畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。數(shù)是美本體。“整個(gè)天是一個(gè)友好、一個(gè)數(shù)目。——黃金分割律2．友好為美。（1）畢達(dá)哥拉斯?！耙魳?lè)是對(duì)立原因友好統(tǒng)一，把雜多造成統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)造成協(xié)調(diào)?！保?）赫拉克利特。“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初友好，而不是由聯(lián)協(xié)議類(lèi)東西，藝術(shù)也是這么造成友好?！薄ＥD人體藝術(shù)5/1/202410/112三、美學(xué)學(xué)科階段時(shí)間：特征：（1）有專(zhuān)門(mén)美學(xué)著作，獨(dú)立研究美學(xué)問(wèn)題。（2）有不一樣于其它學(xué)科獨(dú)立研究對(duì)象與范圍。標(biāo)志：1750年德國(guó)鮑姆·嘉通《美學(xué)》一書(shū)出版，他被稱(chēng)為“美學(xué)之父”。定義：美學(xué)是研究感覺(jué)、情感學(xué)問(wèn)。Aesthetics意即“感覺(jué)學(xué)”?！懊缹W(xué)對(duì)象就是感性認(rèn)識(shí)完善，這就是美。與此相反就是感性認(rèn)識(shí)不完善，這就是丑?！倍ㄎ唬褐碇恰妗壿媽W(xué)意——意志——善——倫理學(xué)情——情感——美——美學(xué)評(píng)價(jià)：（1）給予美學(xué)獨(dú)立地位和存在合理性。（2）把美學(xué)定義為感覺(jué)學(xué)，有合理一面。（3）把美學(xué)看作低級(jí)認(rèn)識(shí)論，不如邏輯學(xué)和倫理學(xué)，感性低于理性。這不合理。5/1/202411/112第二節(jié)美學(xué)研究對(duì)象和范圍一、美哲學(xué)（一）美起源。（二）美本質(zhì)。（三）美性質(zhì)。（四）美分類(lèi)。（五）美范圍。二、審美心理（美感）（一）美感產(chǎn)生。（二）美感特征。（三）美感組成。（四）主要學(xué)說(shuō)。三、藝術(shù)美學(xué)（一）藝術(shù)哲學(xué)。（二）藝術(shù)創(chuàng)造問(wèn)題。（三）藝術(shù)接收問(wèn)題。（四）部門(mén)美學(xué)。5/1/202412/112第三節(jié)為何學(xué)習(xí)美學(xué)一、廣義角度（一）培養(yǎng)審美人生態(tài)度1．技術(shù)（工具）時(shí)代：功利性與目標(biāo)性。（1）人被欲望牽制。（2）人被技術(shù)奴役。2．審美態(tài)度：（1）超功利與非目標(biāo)性。（2）自由性、獨(dú)立性、個(gè)體性。5/1/202413/112（二）訓(xùn)練感性審美心理1．理性時(shí)代：直線(xiàn)思維與分割思維。（1）直線(xiàn)思維將復(fù)雜、豐富聯(lián)絡(luò)簡(jiǎn)單化。（2）分割思維將統(tǒng)一、貫通整體割裂。2．審美意識(shí)：環(huán)道思維；統(tǒng)一思維。二、狹義角度（一）公共關(guān)系學(xué)、傳輸心理可參考審美關(guān)系、美感內(nèi)容。（二）廣播影視制作、廣告設(shè)計(jì)可參考藝術(shù)學(xué)。

5/1/202414/112圖1廣告企業(yè)所需人才類(lèi)型（%)數(shù)據(jù)起源：中國(guó)廣告協(xié)會(huì)（）：《年度廣告企業(yè)生態(tài)調(diào)查專(zhuān)題匯報(bào)》，《當(dāng)代廣告》，第3期。5/1/202415/112例子：當(dāng)我28歲時(shí)，我認(rèn)為今生今世我很可能不會(huì)結(jié)婚了。我個(gè)子太高，雙手及兩條腿不對(duì)稱(chēng)經(jīng)常妨礙了我。衣服穿在我身上，也從來(lái)沒(méi)有像穿到別女郎身上那樣好看。似乎絕不可能有一位護(hù)花使者會(huì)騎著他白馬來(lái)把我?guī)?。可是終于有一個(gè)男人陪同我了。愛(ài)維萊特并不是你在16歲時(shí)所夢(mèng)想那種練達(dá)世故情人，而是一位羞怯并拙笨人，也會(huì)手足無(wú)措。5/1/202416/112他看上了我不自知優(yōu)點(diǎn)。我才開(kāi)始感覺(jué)到不虛此生。實(shí)際上我倆當(dāng)初都是如此。很快地，我們相互融洽無(wú)間，我們?nèi)绮辉谝黄鹁陀星娜蝗羰Ц杏X(jué)。所以我們認(rèn)為這可能就是小說(shuō)上所寫(xiě)那類(lèi)愛(ài)情故事，以后我們就結(jié)婚了。那是在四月中一天，蘋(píng)果樹(shù)花盛開(kāi)著，大地一片芬芳。那是近三十年前事了，自從那一天以后，幾乎天天都如此不變。我不能相信已經(jīng)過(guò)了這許多歲月，歲月載著愛(ài)維和我平靜地度過(guò)，就像駕著獨(dú)木舟行駛在平靜河中，你并感覺(jué)不到舟之移動(dòng)。我們從來(lái)未曾去過(guò)歐洲，我們甚至還沒(méi)去過(guò)加州。我認(rèn)為我們并不需要去，因?yàn)榧覍?duì)我們已經(jīng)是夠大了。5/1/202417/112我希望我們能生幾個(gè)孩子，不過(guò)我們未能達(dá)成愿望。我很像圣經(jīng)中撒拉，只是上帝并未賞賜我以奇跡?？赡苌系巯胛矣辛藧?ài)維萊特已經(jīng)夠了。唉！愛(ài)維在兩年前四月中故去。平靜地，含著微笑，就和他生前一樣。蘋(píng)果樹(shù)花仍在盛開(kāi)，大地依然充滿(mǎn)了甜蜜氣息。而我則悄然若失，欲哭無(wú)淚。當(dāng)我弟弟來(lái)幫助我料理愛(ài)維后事時(shí)，我發(fā)覺(jué)他是那么體貼關(guān)心我，就和他往常所作所為一樣。在銀行中并沒(méi)有給我存有很多錢(qián)，但有一張照料我余生全部生活費(fèi)用保險(xiǎn)單。就一個(gè)女人所誠(chéng)心相愛(ài)男人過(guò)世之后而論，我實(shí)在是和別女人一樣心滿(mǎn)意足了。

——喬治?葛里賓為美國(guó)旅行者保險(xiǎn)企業(yè)創(chuàng)作廣告文案5/1/202418/112第二章美哲學(xué)

第一節(jié)美起源一、“美”字源學(xué)起源（一）羊大為美依據(jù)：漢·許慎《說(shuō)文解字》：“美，甘也，從羊從大。羊在六畜主給膳也，美與善同意?！币饬x：（1）美起源于實(shí)用，美善同源。（2）美感起源包含了快感，美感離不開(kāi)快感。5/1/202419/112（二）羊人為美依據(jù)：蕭兵認(rèn)為美原來(lái)含義是戴羊形或羊頭裝飾大人。大人會(huì)巫術(shù)、知天命。今道有信認(rèn)為善字字形如把羊放在盤(pán)狀古代容器“豆”之上，作為犧牲之一。意義：（1）美一樣起源于實(shí)用目標(biāo)，但羊大為美偏于個(gè)體，而羊人為美則偏于群體社會(huì)。（2）美感是個(gè)體性與群體性統(tǒng)一。5/1/202420/112（三）羊作為生殖崇敬對(duì)象而美依據(jù)：王政認(rèn)為羊作為生殖能力強(qiáng)動(dòng)物受崇敬，由生殖崇敬過(guò)渡到美。希臘神話(huà)認(rèn)為，羊是雄性生殖力、欲望象征。潘（pan）和薩提爾（satyr）為代表。意義（1）美同兩種生產(chǎn)，物與人生產(chǎn)都相關(guān)，因而與兩種意義善相關(guān)。（2）潘含有雙重象征意義，感性欲望與藝術(shù)沖動(dòng)。藝術(shù)起源與美相仿。5/1/202421/112（四）女色之美、兩性關(guān)系之美依據(jù)：馬敘倫認(rèn)為美是“媄”、“媺”轉(zhuǎn)注字，而不是會(huì)意字。意義：三、四屬于同一理論。（五）羊視覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)等綜合性感覺(jué)依據(jù)：笠原仲二認(rèn)為羊代表了很多感覺(jué)會(huì)合，成為美意識(shí)載體，其中味覺(jué)仍是主導(dǎo)感覺(jué)。上述六種理論都揭示出：美存在離不開(kāi)人存在；美善同源。5/1/202422/112第二節(jié)美性質(zhì)一、美基本性質(zhì)（一）感性形象性美離不開(kāi)詳細(xì)物質(zhì)形式，美對(duì)象不能是抽象概念或真理、知識(shí)，所以美不是真。美也不是抽象道德范圍，而落實(shí)為活生生人或事等感性形象上。5/1/202423/112（二）非功利性朱光潛以松為例，提出人生三種態(tài)度：科學(xué)態(tài)度、現(xiàn)實(shí)功利態(tài)度、審美態(tài)度。1．科學(xué)態(tài)度：關(guān)注事物規(guī)律、本質(zhì)。2．現(xiàn)實(shí)功利態(tài)度：關(guān)注事物用處，滿(mǎn)足人現(xiàn)實(shí)利害得失。3．審美態(tài)度：從科學(xué)和功利態(tài)度中暫時(shí)解放出來(lái)，關(guān)注事物形式美。5/1/202424/112意義：審美態(tài)度是雙重解放。對(duì)象而言，保全生命，保持個(gè)體獨(dú)立，從被奴役中解放。對(duì)于主體而言，保持個(gè)性自由，從奴役他人，同時(shí)也被欲望奴役中解放。1．對(duì)象解放。路邊之李2．主體解放。自由許由?！皻w休乎君，予無(wú)所用天下為”。姑射山上神人。“肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！?/p>

5/1/202425/1123．主客解放。無(wú)用是為大用?；葑訜o(wú)用：“吾有大樹(shù)，其大本擁腫，而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧?！鼻f子大用：“今子有大樹(shù)，患其無(wú)用，何不樹(shù)之于無(wú)何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無(wú)害者，無(wú)所可用，安所困哉！”

5/1/202426/112（三）情感性1．美感產(chǎn)生需要人心靈投入。休謨：“美并不是事物本身一個(gè)屬性，它只存在于觀照事物者心靈。”2．審美情感不是邏輯理性。例子：杜甫之詩(shī)“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”。3．審美情感不是道德情感。例子：柏克之“愛(ài)而不敬”人與“敬而不愛(ài)”人。5/1/202427/112（四）主動(dòng)性審美最終能帶來(lái)愉悅情感享受，向上提升主動(dòng)樂(lè)觀生活態(tài)度。例子：（1）化丑為美。繪畫(huà)中丑。“事物本身原來(lái)使我們看到就起痛感，在經(jīng)過(guò)忠實(shí)描繪后，在藝術(shù)作品中卻能夠使我們看到就起快感，比如最討人嫌動(dòng)物和死尸形象。原因就在于學(xué)習(xí)能使人得到最大快感，這不但對(duì)于哲學(xué)家是如此?！薄獊喞锼苟嗟卢F(xiàn)實(shí)中悲劇與舞臺(tái)上悲劇。5/1/202428/112（2）馬斯洛需要層次學(xué)說(shuō)。自我保留、社會(huì)交往、尊重與愛(ài)、自我實(shí)現(xiàn)、審美。審美需要認(rèn)知需要尊重需要?dú)w屬和愛(ài)需要安全需要生理需要自我實(shí)現(xiàn)需要5/1/202429/112二、美概念相對(duì)性（一）主觀性不一樣主體因其文化背景差異而持不一樣審美標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出不一樣個(gè)性美。例子：曹氏三人。5/1/202430/112曹操?！霸?shī)歌中有霸氣，而無(wú)須其王；有菩薩氣，而無(wú)須其佛”——鐘惺曹丕。“詩(shī)有文士氣，一變乃父悲壯習(xí)氣，要其便娟婉約，能移人情?！薄虻聺摗堆喔栊小罚骸扒镲L(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁南翔，念君客游思斷腸。慊慊思?xì)w戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂(yōu)來(lái)思君不敢忘，不覺(jué)淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長(zhǎng)。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗畵u踵望，爾獨(dú)何辜限河梁？”5/1/202431/112曹植?！白咏ㄈ崆辂愘|(zhì)，不減文帝，而肝腸氣骨，時(shí)有塊磊處，似為過(guò)之?！薄虻聺摗峨s詩(shī)》：“西北有織婦，綺縞何繽紛。明晨秉機(jī)杼，日昃不成文。太息經(jīng)長(zhǎng)夜，悲嘯入青云。妾身守空閨，良人行從軍。自期三年歸，今已歷九春。飛鳥(niǎo)繞樹(shù)翔，噭噭鳴索群。愿為南流景，馳光見(jiàn)我君?！薄栋遵R篇》：“白馬飾金羈，連翩西北馳。借問(wèn)誰(shuí)家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚(yáng)聲沙漠陲。宿昔秉良弓，楛矢何參差。控弦破左，右發(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過(guò)猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，胡虜數(shù)遷移。羽檄從北來(lái)，厲馬登高堤。長(zhǎng)驅(qū)蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸?！?/1/202432/112（二）時(shí)代性審美趣味伴隨歷史變遷而對(duì)應(yīng)改變，表達(dá)在自然、社會(huì)、藝術(shù)很多方面。例子：（1）唐代與宋代人物與詩(shī)文：“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝?！薄X(qián)鐘書(shū)蘇軾：“人生處處知何似，應(yīng)是飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計(jì)東西。”程顥：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。

萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同?！?/p>

5/1/202433/112（2）唐代內(nèi)部分期“余霞散成綺，澄江凈如練，初唐也；金波麗蟄鵲，玉繩低建章，盛唐也；天際識(shí)歸舟，云中辨江樹(shù)，中唐也；魚(yú)戲新荷動(dòng)，鳥(niǎo)散余花落，晚唐也。”——胡應(yīng)麟3．民族性

不一樣民族之間因?yàn)槲幕町惗纬稍趯徝廊の渡喜灰粯于呄?，甚至沖突。5/1/202434/112三、美與真善關(guān)系（一）區(qū)分真，指事物規(guī)律、本質(zhì)，表達(dá)為概念、范圍，需要理性、邏輯把握。善，指事物滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，需要性質(zhì)，表達(dá)為功用、工具，需要意志，即實(shí)踐理性來(lái)把握。實(shí)踐理性首先是理性判斷，另首先又糅合主體強(qiáng)烈情感及意志力。美，指事物滿(mǎn)足精神享受性質(zhì)，表達(dá)為形式，需要情感把握。

5/1/202435/112（二）歷史1．美與真、善無(wú)關(guān)?？档拢骸胺彩遣粦{概念、范圍而使人以為美；凡是不包括內(nèi)容，不計(jì)較利害得失而使人以為美。”2．美善相關(guān)。儒家：美善不一樣，但美善應(yīng)統(tǒng)一，日常中善高于美。3．美真相關(guān)。柏拉圖：理念世界最美；黑格爾：美是理念感性顯現(xiàn)。美內(nèi)核仍是真。5/1/202436/112（三）聯(lián)絡(luò)1．美與善。（1）美起源上，美從實(shí)用到非實(shí)用、從功利到非功利進(jìn)程中產(chǎn)生。（2）美感組成中，美感包含、潛藏、超越了快感。美感以快感為基礎(chǔ)，美感中也有生理滿(mǎn)足感、舒適感。2．美與善趨向上，最廣義善指滿(mǎn)足人需要、目標(biāo)。美不直接作用于現(xiàn)實(shí)功利目標(biāo)，但美實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，人與物均取得自由，人得到莫大精神享受，此時(shí)人得以實(shí)現(xiàn)本身。從最終走向看，美無(wú)疑是最高善。3．美與真。（1）美起源和本質(zhì)上，美產(chǎn)生于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中。實(shí)踐是有意識(shí)、掌握自然規(guī)律即真活動(dòng)。（2）審美活動(dòng)中，對(duì)真了解有時(shí)損害審美，有時(shí)又增強(qiáng)審美。5/1/202437/112第三章審美心理

第一節(jié)感知和直覺(jué)（一）普通感知理論1．感覺(jué)：“客觀事物個(gè)別特征在人腦中引發(fā)反應(yīng)。感覺(jué)是最簡(jiǎn)單心理感覺(jué)，是形成各種復(fù)雜心理過(guò)程基礎(chǔ)。”——《漢語(yǔ)大詞典》感覺(jué)特征：個(gè)別屬性、表面屬性、生理感官。5/1/202438/1122．審美感覺(jué)特征（1）傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為：審美感官只有兩種，視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)?！八囆g(shù)感性事物只包括視聽(tīng)兩個(gè)認(rèn)識(shí)性感覺(jué)，至于嗅覺(jué)、味覺(jué)和觸覺(jué)則完全與藝術(shù)觀賞無(wú)關(guān)。這三種感覺(jué)快感并不引發(fā)藝術(shù)美?！薄诟駹枺?）當(dāng)代美學(xué)強(qiáng)調(diào)感覺(jué)綜合性。主張投入全部感官，并盡可能開(kāi)發(fā)嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等感官審美性。5/1/202439/1123．知覺(jué)：反應(yīng)客觀事物整體形象和表面聯(lián)絡(luò)心理過(guò)程，知覺(jué)在感覺(jué)基礎(chǔ)上完成，比感覺(jué)復(fù)雜、完整。知覺(jué)特征：完整性、表象性。完整知覺(jué)形成路徑：完形作用和選擇作用。（1）完形作用：人含有把客觀事物當(dāng)成一個(gè)整體來(lái)知覺(jué)把握趨向和能力。人賦予關(guān)系給所感覺(jué)到個(gè)別屬性。5/1/202440/112（2）選擇作用：知覺(jué)賦予何種關(guān)系于個(gè)別屬性，取決于知覺(jué)選擇。選擇是了解世界方式。頭腦中已經(jīng)存在長(zhǎng)久文化背景下經(jīng)過(guò)歸納、比較、分類(lèi)等方式形成經(jīng)驗(yàn)范式。選擇首先強(qiáng)化對(duì)一些屬性注意力，首先忽略甚至舍棄不符合心理需要屬性。如視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞效應(yīng)。5/1/202441/112（二）審美感知特征1．綜合性當(dāng)代美學(xué)認(rèn)為，審美感覺(jué)各種感官?zèng)]有高低之別，味覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)等都參加審美過(guò)程。例子：味覺(jué)（1）重視味哲理性。“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”——老子5/1/202442/112（2）重視味審美性，藝術(shù)要求余味不盡?！稗q于味而后能夠言詩(shī)也。江嶺之南，凡是資于適口者，若醢非不酸也；若鹽，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”——司空?qǐng)D5/1/202443/112雄渾：大用外腓，真體內(nèi)充。反虛入渾，積健為雄。具備萬(wàn)物，橫絕太空。荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。超以象外，得其環(huán)中。持之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。纖穠：采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春。窈窕深谷，時(shí)見(jiàn)美人。碧桃滿(mǎn)樹(shù)，風(fēng)日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識(shí)之愈真。如將不盡，與古為新。典雅：玉壺買(mǎi)春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無(wú)言，人淡如菊。書(shū)之歲華，其曰可讀。——《二十四詩(shī)品》5/1/202444/1122．整體性審美時(shí)各種感覺(jué)共同投入，不能分割。各種感官相互貫通，產(chǎn)生通感、聯(lián)覺(jué)。（1）視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)?！熬G楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧?！薄纹睢队駱谴骸罚?）聽(tīng)覺(jué)與嗅覺(jué)?！凹讶藫崆偕?，纖手清且閑；芳聲隨風(fēng)結(jié)，哀響?zhàn)ト籼m?！薄憴C(jī)《擬西北有高樓》（3）視覺(jué)與觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)?！爸榇矢韬??！薄钌屉[《擬意》（4）空間感與時(shí)間感?！扒八畯?fù)后水，古今相續(xù)流；新人非舊人，年年橋上游?！薄畎住豆棚L(fēng)》5/1/202445/1123．直覺(jué)性直覺(jué)：未經(jīng)充分邏輯推理直觀。人在瞬間感覺(jué)中，形成對(duì)象完整形象。（1）當(dāng)下性：瞬間感受，突然集中注意力于對(duì)象上，“來(lái)不可遏，去不可止”。（2）直接性：感官直接與對(duì)象接觸，未經(jīng)邏輯思維、理性判斷。在藝術(shù)中則表達(dá)為“無(wú)理而妙”。5/1/202446/112“唐李益詩(shī)曰‘嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期；早知潮有信，嫁與弄潮兒’。子野‘沉情細(xì)思，不如桃李，猶解嫁東風(fēng)?！私詿o(wú)理而妙?！薄R裳傷高情遠(yuǎn)幾時(shí)窮，無(wú)物似情濃。離愁正引千絲亂，更東陌、飛絮濛濛。嘶騎漸遙，征塵不停，何處認(rèn)郎蹤。雙鴛池沼水溶溶，南北小橈通。梯橫畫(huà)閣黃昏后，又還是、斜月簾櫳。沉思細(xì)恨，不如桃杏，猶解嫁東風(fēng)?！兑粎不睢贰按驓㈤L(zhǎng)鳴雞，彈去烏臼鳥(niǎo)；愿得連暝不復(fù)曙，一年都一曉?！薄簳x樂(lè)府《讀曲歌》5/1/202447/112（3）在場(chǎng)性：感受者全部感官完全投入到對(duì)象中去，與對(duì)象融為一體，極度專(zhuān)注。傳統(tǒng)“靜觀”：指有意識(shí)地以心理距離和感官距離來(lái)平靜地觀賞對(duì)象。審美時(shí)身體過(guò)于親密地投入，會(huì)損害審美愉悅。它強(qiáng)調(diào)主客、身心、內(nèi)外、遠(yuǎn)近之別。當(dāng)代美學(xué)反對(duì)二元分裂，強(qiáng)調(diào)主客體統(tǒng)一。5/1/202448/112（4）深刻性：審美直覺(jué)不是純粹感性印象，其中有深刻意蘊(yùn)。直覺(jué)從瞬間感受中得到對(duì)象本質(zhì)性認(rèn)識(shí)。禪宗稱(chēng)為“悟”。藝術(shù)中則表達(dá)為意在言外?！邦l呼小玉元無(wú)事，只要檀郎認(rèn)得聲?！薄段鍩魰?huì)元》“朝發(fā)桂蘭渚，晝息桑榆下；與君同拔蒲，竟日不成把?！薄稑?lè)府詩(shī)集·西曲·拔蒲》5/1/202449/1124．文化性人類(lèi)感覺(jué)本身是社會(huì)性、歷史性，不存在純粹生理感覺(jué)?！爱?huà)繢之事，雜五色：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩備謂之繡。——《考工記》”

5/1/202450/1125．個(gè)體性普通感知因立足人人都含有生理器官上，因而含有普遍性。審美感知?jiǎng)t在生理感受基礎(chǔ)上，更多地結(jié)合個(gè)體本身心理、文化背景，進(jìn)而產(chǎn)生獨(dú)特，冷暖自知感受。表現(xiàn)為：（1）不一樣個(gè)體對(duì)同一個(gè)感覺(jué)感受差異。（2）產(chǎn)生同一個(gè)感覺(jué)時(shí)，個(gè)體感覺(jué)方式不一樣。5/1/202451/112（三）描述美學(xué)新興美學(xué)研究方式，區(qū)分于實(shí)質(zhì)美學(xué)（substantialaesthetics），后者探討美及藝術(shù)哲學(xué)本體問(wèn)題，如美本原、藝術(shù)本質(zhì)、鑒賞、美規(guī)律等。描述美學(xué)立足審美感知角度，全身心投入到審美對(duì)象中去，力圖忠實(shí)統(tǒng)計(jì)、描述審美感受，并以此與他人進(jìn)行溝通審美方式。描述美學(xué)嚴(yán)格地依據(jù)審美感知特征來(lái)審美。5/1/202452/1121．享受、親近心態(tài)，強(qiáng)烈審美欲望。2．細(xì)致、敏銳觀察力，包含外在景物與內(nèi)在感受（身體與心理）。3．感覺(jué)即時(shí)性和直接性。統(tǒng)計(jì)雖是回想，但按照審美即時(shí)次序統(tǒng)計(jì)。4．感覺(jué)融合性、整體性。

5．感覺(jué)個(gè)體性，獨(dú)特審美體驗(yàn)。6．深刻思索、冥想，不光是感覺(jué)統(tǒng)計(jì)，調(diào)動(dòng)個(gè)人全部文化背景參加審美。5/1/202453/112第二節(jié)情感（一）情感豐富性和復(fù)雜性何謂“七情六欲”？“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者弗學(xué)而能?！薄抖Y記·禮運(yùn)》“所謂全生者，六欲皆得其宜者?！薄秴问洗呵铩べF生》高誘注：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也。”5/1/202454/112（二）審美情感特征1．延續(xù)性、貫通性普通情感狀態(tài)連續(xù)過(guò)程較短，會(huì)伴隨環(huán)境改變而快速改變。審美活動(dòng)中情感是貫通一直過(guò)程，這表現(xiàn)為審美活動(dòng)早期、中期和末期都有情感參加，但情感在各個(gè)階段分量、品質(zhì)不一樣。5/1/202455/112（1）審美活動(dòng)早期（審美發(fā)生階段）審美者從日常狀態(tài)轉(zhuǎn)入審美狀態(tài)，情感調(diào)動(dòng)，營(yíng)造審美氣氛，是為“起情”?！樱褐袊?guó)賦比興之“興”。含義。A“興者，起也，起情者依微以擬議，起情故興體以立?！薄?jiǎng)③摹段男牡颀垺稡“興者，起也，引譬連類(lèi)，起發(fā)于心?！对?shī)》文諸草木鳥(niǎo)獸以見(jiàn)意者，皆興辭也?！薄追f達(dá)《毛詩(shī)正義》C“興者，有感之辭也?！薄獡从軩“觸物以起情謂之興，物動(dòng)情者也?！薄钪倜?/1/202456/112作用。A引發(fā)注意，使人從日常生活狀態(tài)下開(kāi)始關(guān)注對(duì)象，觸動(dòng)心意，轉(zhuǎn)入審美心境中去。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之?！薄蛾P(guān)雎》“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，其

有實(shí)；之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。”——《桃夭》5/1/202457/112B調(diào)動(dòng)情感，襯托氣氛，營(yíng)造審美環(huán)境。吟詠之物與所發(fā)之情并無(wú)必定聯(lián)絡(luò)?！翱部卜ヌ促?，置之河之干兮，河水清且漣漪。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮，河水清且直猗?！薄斗ヌ础罚?）審美活動(dòng)中期（投入階段）這一階段是情感最集中、最猛烈、改變最多階段，完全投入到對(duì)象中去。例子：《紅樓夢(mèng)》二十三回“西廂記妙詞通戲語(yǔ)，牡丹亭艷曲警芳心”5/1/202458/112這里林黛玉見(jiàn)寶玉去了，又聽(tīng)見(jiàn)眾姊妹也不在房，自己悶悶。正欲回房，剛走到梨香院墻角上，只聽(tīng)墻內(nèi)笛韻悠揚(yáng)，歌聲婉轉(zhuǎn)。林黛玉便知是那十二個(gè)女孩子演練戲文呢。只是林黛玉素習(xí)不大喜看戲文，便不留心，只管往前走。偶然兩句吹到耳內(nèi)，明明白白，一字不落，唱道是：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣?！绷主煊衤?tīng)了，倒也十分感嘆纏綿，便止住步側(cè)耳細(xì)聽(tīng)，又聽(tīng)唱道是：“良辰美景奈何天，賞心樂(lè)事誰(shuí)家院?！甭?tīng)了這兩句，不覺(jué)點(diǎn)頭自嘆，心下自思道：“原來(lái)戲上也有好文章?？上廊酥恢磻?，未必能領(lǐng)會(huì)這其中趣味。”想畢，又后悔不該胡想，耽擱了聽(tīng)曲子。又側(cè)耳時(shí)，只聽(tīng)唱道：“則為你如花美眷，似水流年……”林黛玉聽(tīng)了這兩句，不覺(jué)心動(dòng)神搖。又聽(tīng)道：“你在幽閨自憐”等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細(xì)嚼“如花美眷，似水流年”八個(gè)字滋味。忽又想起前日見(jiàn)古人詩(shī)中有“水流花謝兩無(wú)情”之句，再又有詞中有“流水落花春去也，天上人間”之句，又兼方才所見(jiàn)《西廂記》中“花落水流紅，閑愁萬(wàn)種”之句，都一時(shí)想起來(lái)，湊聚在一處。仔細(xì)忖度，不覺(jué)心痛神癡，眼中落淚。正沒(méi)個(gè)開(kāi)交，忽覺(jué)背上擊了一下，及回頭看時(shí)，原來(lái)是……5/1/202459/112（3）審美活動(dòng)末期（回味階段）這一階段，情感還沒(méi)有伴隨審美結(jié)束而一并消失，人還沉醉各種情感交織而成余味中，沉醉在回想中。優(yōu)異藝術(shù)作品重視長(zhǎng)久回味。“終篇之際，當(dāng)以媚語(yǔ)攝魂，使之執(zhí)卷留連，若難遽別，此一法也。收?qǐng)鲆怀?，即勾魂、攝魄之具，使人看過(guò)數(shù)日而猶覺(jué)聲音在耳、情形在目者，全虧此出撒嬌、作臨去秋波那一轉(zhuǎn)也?！薄芭R去秋波那一轉(zhuǎn)，未有不令人消魂欲絕者也”?！顫O《閑情偶寄》5/1/202460/1122．愉悅性審美活動(dòng)中，主體會(huì)因時(shí)因地產(chǎn)生各種情感，現(xiàn)有歡樂(lè)，也有痛苦。但審美之能完成，一個(gè)主要標(biāo)志是審美者最終產(chǎn)生愉悅和滿(mǎn)足審美情感。很多悲痛、生氣、哀憐等負(fù)面情感都升華為樂(lè)觀、主動(dòng)愉悅感。5/1/202461/112例子：審美中復(fù)雜情感（希臘神話(huà)）（1）憐憫：西西弗斯巨石。（2）惋惜：阿喀琉斯腳踵。（3）悲壯：普羅米修斯天火。5/1/202462/112第三節(jié)聯(lián)想與想象一、聯(lián)想因?yàn)槟橙嘶蚰澄锒肫鹌渌嚓P(guān)人或事物。（一）靠近聯(lián)想兩個(gè)物象之間，因?yàn)闀r(shí)間和空間上靠近，從此事物想到彼事物。1．時(shí)間靠近“枝中木上春并歸，長(zhǎng)楊掃地桃花飛，清風(fēng)吹人光照衣，光照衣，景將夕，擲黃金，留上客?！薄捑V《江南曲》5/1/202463/1122．空間靠近“故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁，遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。”——蘇軾《浪淘沙》（二）相同聯(lián)想兩個(gè)事物彼此含有屬性上相同而聯(lián)絡(luò)起來(lái)。這種屬性有時(shí)是物理上相同，有時(shí)則是心理，有時(shí)以物理和心理屬性互為聯(lián)絡(luò)。5/1/202464/1121．物理相同“忽如一夜春風(fēng)來(lái)，千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)梨花開(kāi)?！?．心理相同“誰(shuí)料江邊懷我夜，正當(dāng)池畔思君時(shí)?！薄拙右住督瓨窃隆贰按喾暾f(shuō)與相思，想亦在相思里?！薄獜堁住端堃鳌?．物理心理相同“自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁”。——秦觀《浣溪紗》5/1/202465/112（三）對(duì)比聯(lián)想由某一事物觸發(fā)對(duì)于另一個(gè)性質(zhì)、狀貌相反、相正確事物聯(lián)想。1．時(shí)間對(duì)比“昔我往矣，楊柳依依，今我來(lái)思，雨雪霏霏?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》“今年花落顏色改，明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在？”——宋之問(wèn)《有所思》2．空間、狀貌對(duì)比5/1/202466/112“客行只念路，相爭(zhēng)度京口。誰(shuí)知堤上人，拭淚空搖手？”——蕭綱《春江曲》

（四）混合聯(lián)想“美人在時(shí)花滿(mǎn)堂，美人去后空余床；床中繡被卷不寢，至今三載猶聞香。香亦竟不滅，人亦竟不來(lái)；相思黃葉落，白露點(diǎn)青苔?！薄畎住堕L(zhǎng)相思》5/1/202467/112二、想象心理學(xué)上指在知覺(jué)材料基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)新配合而創(chuàng)造出新形象能力。“想象，這是一個(gè)物質(zhì)，沒(méi)有它，人既不能成為詩(shī)人，也不能成為哲學(xué)家、有思想人、一個(gè)有理性生物、一個(gè)真正人?！薄业铝_5/1/202468/112（一）審美想象特點(diǎn)。1．自由性感知是形象與感官直接接觸，聯(lián)想超出審美對(duì)象本身，但不完全自由。想象則完全超越時(shí)空限制，超越眼前之物限制，心靈極度自由。時(shí)空上，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，物象上，“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端?！备裾{(diào)上，慣用夸大手法。

“鸕鶿杓，鸚鵡杯，百年三萬(wàn)六千日，一日須傾三百杯！遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初酦醅，此江若變作春酒，壘麴便筑糟邱臺(tái)。”——李白《襄陽(yáng)歌》5/1/202469/1122．創(chuàng)造性聯(lián)想屬于想象初級(jí)層次，借助兩個(gè)事物間一定邏輯聯(lián)絡(luò)而發(fā)生，但想象不受這種限制，它能創(chuàng)造出嶄新形象。想象在審美中含有極其主要地位。例子：“踏花歸來(lái)馬蹄香”、“竹鎖橋邊賣(mài)酒家”、“萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅”。3．意象性想象有各種形式，理性想象不需要審美感情，也能夠完全靠概念推演，不需要形象。審美想象則情感與形象二者不可或缺。5/1/202470/112第四節(jié)了解審美中因?yàn)槔硇曰顒?dòng)參加，而與感性認(rèn)識(shí)共同形成心理狀態(tài)。一、了解表現(xiàn)形式例子：《馬拉之死》中國(guó)文學(xué)中雙關(guān)語(yǔ)。“可憐江北女，慣歌江南曲；搖落木蘭舟，雙鳧不成浴?！薄准缥帷豆徘贰拔矣幸凰鶜g，安在深閣里；桐樹(shù)不結(jié)花，何由得梧子？”——《懊儂歌》5/1/202471/112二、了解與理性關(guān)系（審美中理性與普通理性）（一）聯(lián)絡(luò)1．審美了解與普通理性認(rèn)識(shí)都有理性參加。2．邏輯次序上，審美與理性認(rèn)識(shí)中理性都在感性之后。理性認(rèn)識(shí)普通高于感性認(rèn)識(shí)，審美中首先是直接感知，在感知基礎(chǔ)上再有理性。5/1/202472/112（二）區(qū)分1．目標(biāo)上，審美中了解最終是求“美”，理性活動(dòng)則一直求“真”。2．審美中了解是情感與理智統(tǒng)一，情感活動(dòng)一直伴隨理性思索。科學(xué)理性活動(dòng)則有從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)清楚軌跡，一旦進(jìn)入理性階段，感性認(rèn)識(shí)就不再起作用。3．審美中了解是具象與抽象統(tǒng)一，理想活動(dòng)一直伴伴隨鮮明可感形象?？茖W(xué)理性活動(dòng)全憑概念、符號(hào)推演，不借助形象。5/1/202473/112第四章美分類(lèi)

第一節(jié)自然美和社會(huì)美一、自然美自然界中美。自然是與人類(lèi)社會(huì)相正確概念，是未經(jīng)人類(lèi)“改造”無(wú)機(jī)和有機(jī)界。但改造是相對(duì)意義，完全沒(méi)有些人為痕跡自然已不存在。（一）中西自然美觀差異5/1/202474/1121．起源（1）西方對(duì)自然美發(fā)覺(jué)比中國(guó)晚。西方：17世紀(jì)荷蘭出現(xiàn)獨(dú)立山水畫(huà)，之前藝術(shù)以人物畫(huà)為主。中國(guó)：魏晉南北朝是自然美發(fā)覺(jué)時(shí)代。表現(xiàn)有：A隱士文化興盛。自然美最初是不得志者發(fā)覺(jué)。B山水觀賞成為自覺(jué)有意識(shí)行為，蔚為風(fēng)氣。a莊園發(fā)達(dá)。b傾心自然。c品鑒精妙?！邦欓L(zhǎng)康從會(huì)稽還，人問(wèn)山川之美，顧云：千巖競(jìng)秀，萬(wàn)壑爭(zhēng)流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)》5/1/202475/112C以山水品鑒人物。嵇康“巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！毕暮钚袄世嗜缛赵轮霊选?；王戎“眼爛爛如巖下電”。王羲之“飄若游云，矯若驚龍。”——《世說(shuō)新語(yǔ)》D山水詩(shī)和山水畫(huà)萌芽。展子虔《游春圖》

E山水畫(huà)理論著作出現(xiàn)。王微《敘畫(huà)》、宗炳《畫(huà)山水序》

5/1/202476/1122．地位（1）西方，天地人神關(guān)系中，自然屬最低層次，人兼有神性和人性，即自然性。貶低自然美，標(biāo)舉藝術(shù)美。文藝復(fù)興階段，少許風(fēng)景畫(huà)出現(xiàn)，但只作為人物畫(huà)背景。（2）中國(guó)，天地人并稱(chēng)三才，道家思想認(rèn)為天地有大美而不言。禪宗寄情山水，從山水中體悟人生智慧。5/1/202477/1123．趣味（1）自然美中，西方偏愛(ài)高尚趣味，中國(guó)則偏愛(ài)優(yōu)美趣味。高尚實(shí)質(zhì)：高尚根源在于人心靈，而優(yōu)美主要表現(xiàn)在形式。高尚對(duì)象在形式上多含有巨大、沉重、丑等特點(diǎn)，與人認(rèn)識(shí)能力和心理接收能力產(chǎn)生一定抵觸，對(duì)人造成一定威脅，卻并不帶來(lái)真正危險(xiǎn)。人生命力遭到妨礙后，卻愈加洋溢迸發(fā)，精神振奮，表現(xiàn)出人精神力量最終勝利。5/1/202478/112高尚對(duì)象：“壓倒人陡峭懸崖，密布在天空中迸射出迅雷急電黑云，帶著毀滅威力火山，勢(shì)如掃空一切狂風(fēng)暴，驚濤駭浪中汪洋大海以及從巨大河流投下來(lái)懸瀑之類(lèi)?！薄档拢?）中國(guó)唐、五代、北宋時(shí)期山水畫(huà)以雄壯、高遠(yuǎn)為美，從南宋開(kāi)始，逐步向恬淡、平遠(yuǎn)山水過(guò)渡。這種趣味在元代到達(dá)頂峰，并在清代成為中國(guó)山水畫(huà)正統(tǒng)。5/1/202479/112二、社會(huì)美指社會(huì)生活中美。是以人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)為中心美形態(tài)。（一）社會(huì)美性質(zhì)1．從整體上說(shuō)，社會(huì)美是對(duì)人類(lèi)生活主動(dòng)、正面必定。自然美中有壓制人生命力高尚美，藝術(shù)美中有對(duì)人類(lèi)生活反面、消極摹仿。2．從組成上說(shuō)，社會(huì)美審美對(duì)象主要憑借其內(nèi)容、內(nèi)在品質(zhì)而帶來(lái)美感。自然美主要美在對(duì)象形式，藝術(shù)美中則兼有內(nèi)容與形式辨證關(guān)系。3．從本質(zhì)上說(shuō)，社會(huì)美與功利、社會(huì)利害等親密相關(guān)，社會(huì)美與善最靠近。自然美主要包括對(duì)象自然規(guī)律，即真，藝術(shù)美則兼顧善與美。5/1/202480/112（二）社會(huì)美表現(xiàn)形式1．人社會(huì)美。包含三個(gè)層次：（1）人形象美。指人感性外表之美，包含容貌、身體。含有主觀性、時(shí)代性、民族性特點(diǎn)。妍媸迥殊：“潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗共亂唾之，委頓而返?！?/p>

看殺衛(wèi)玠：“衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死，時(shí)人謂‘看殺衛(wèi)玠’?！薄妒勒f(shuō)新語(yǔ)·容止》5/1/202481/112（2）人風(fēng)度美。風(fēng)度指“美好舉止姿態(tài)”。包含容貌，但不只是容貌，還有言談舉止所透出精神氣概，它是外貌、衣飾、舉止、言談等內(nèi)外兼修統(tǒng)一表現(xiàn)。（3）人品格美，即人格美。中國(guó)傳統(tǒng)文化最為看重，與倫理道德等社會(huì)性善親密相關(guān)。其主要性表現(xiàn)為：5/1/202482/112A人格美高于形象美。B藝術(shù)是人精神表達(dá)，人品是藝術(shù)本質(zhì)?！渡袝?shū)》：“詩(shī)言志”。《詩(shī)品》：“詩(shī)緣情”?！稑?lè)記》：“凡音者，生人心者也?！薄把裕穆曇?；書(shū)，心畫(huà)也”。——揚(yáng)雄“言身之文，畫(huà)心之文耳。學(xué)畫(huà)當(dāng)先修身，身修則心氣和平，能應(yīng)萬(wàn)物?！薄獜埵?/1/202483/112C人格美決定藝術(shù)品質(zhì)高低，所謂人品即文品?！叭敉跏迕魑疵庳潣s附熱，故其畫(huà)近于躁，趙文敏大節(jié)不惜，故其畫(huà)皆嫵媚而帶俗?！薄獜埜皷|老共酣千日酒，西施同泛五湖舟。少年豪俠知誰(shuí)在，白發(fā)煙波得自由。萬(wàn)古榮華如一夢(mèng)，笑將青眼對(duì)沙鷗?！薄趺?/1/202484/1122．社會(huì)現(xiàn)象美。指圍繞含有道德品質(zhì)人物活動(dòng)而產(chǎn)生美。這類(lèi)美必定了社會(huì)生活中主動(dòng)、有益社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象、人物等。按照其普遍性可分為：（1）含有全世界普遍有效性品質(zhì)、行為，如老實(shí)、關(guān)愛(ài)、節(jié)制、和平等。（2）適應(yīng)特定社會(huì)、特定人物品質(zhì)、行為，如革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期英雄主義、階級(jí)斗爭(zhēng)等。（3）特定歷史、階級(jí)中普遍人類(lèi)品質(zhì)。5/1/202485/1123．勞動(dòng)產(chǎn)品美。指經(jīng)過(guò)人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐，而改變自然原有感性形式產(chǎn)品美。（1）與自然美相比，它更多地表達(dá)了人類(lèi)智慧和力量。審美時(shí)，既審對(duì)象形式，又有內(nèi)容。（2）與藝術(shù)美相比，它更多地含有社會(huì)功利實(shí)用目標(biāo)。審美時(shí)，既審對(duì)象結(jié)構(gòu)、質(zhì)、外表等形式要素，又有功效需要滿(mǎn)足。5/1/202486/112第二節(jié)

藝術(shù)美一、藝術(shù)中幾對(duì)本質(zhì)關(guān)系（一）內(nèi)容與形式1．定義形式：事物形狀、結(jié)構(gòu)等。普通包含外形式與內(nèi)形式。外形式指外表、輪廓、肌理；內(nèi)形式指結(jié)構(gòu)、結(jié)構(gòu)。內(nèi)容：事物內(nèi)部所含實(shí)質(zhì)或存在情況。5/1/202487/1122．關(guān)系（1）就藝術(shù)品產(chǎn)生而言，形式是藝術(shù)存在形態(tài)——藝術(shù)品結(jié)構(gòu)，內(nèi)容則是藝術(shù)題材。形式高于內(nèi)容。藝術(shù)存在唯一載體是藝術(shù)品，它本身由純粹形式組成。所以，這個(gè)形式是本質(zhì)。而題材指組成藝術(shù)作品材料，即作品中詳細(xì)描寫(xiě)生活事件或生活現(xiàn)象。它是關(guān)于生活，是藝術(shù)品之外，只有經(jīng)過(guò)藝術(shù)家創(chuàng)造，出現(xiàn)由形式組成藝術(shù)品，這才稱(chēng)為藝術(shù)。5/1/202488/112（2）就藝術(shù)品組成而言，形式指藝術(shù)品結(jié)構(gòu)賴(lài)以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)媒介，如繪畫(huà)中色彩、線(xiàn)條，音樂(lè)中樂(lè)符，文學(xué)中語(yǔ)言；內(nèi)容則是物質(zhì)媒介成為符號(hào)時(shí)所代表非物質(zhì)意蘊(yùn)、情感、觀念等。內(nèi)容高于形式。藝術(shù)家選擇任何形式都表示了自己看世界方式，所以任何符號(hào)都是“有意味形式”。藝術(shù)物質(zhì)媒介是通用，但怎樣組織它們，創(chuàng)造自己特有符號(hào)，表示特有意念，這才是藝術(shù)及藝術(shù)家價(jià)值。5/1/202489/112例子1：一樣符號(hào)形式傳達(dá)不一樣意蘊(yùn)內(nèi)容。“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天，不知天上宮闕，今夕是何年，我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞搞清影，何似在人間。轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶(hù)，照無(wú)眠，不應(yīng)有恨，何事長(zhǎng)向別時(shí)圓，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，希望人長(zhǎng)久，千里共嬋娟?！薄K軾《水調(diào)歌頭》“紛紛墜葉飄香砌，夜寂靜，寒聲碎，真珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地，年年今夜，月華如練，長(zhǎng)是人千里。愁腸已斷無(wú)由醉，酒未到，先成淚，殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味，都來(lái)此事，眉間心上，無(wú)計(jì)相回避。”——范仲淹《御街行》5/1/202490/112例子2：對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)形式突破與再創(chuàng)造。“并刀如水，吳鹽勝雪，纖手破新橙。錦幄初溫，獸香不停，相對(duì)坐調(diào)笙。低聲問(wèn)，向誰(shuí)行宿，城上已三更?；獫猓蝗缧萑?，直是少人行。”——周邦彥《少年游》5/1/202491/112（二）再現(xiàn)與表現(xiàn)1．定義再現(xiàn)指以具象、寫(xiě)實(shí)手法關(guān)注自然形象；表現(xiàn)指以抽象、寫(xiě)意手法關(guān)注人內(nèi)心世界。再現(xiàn)與表現(xiàn)區(qū)分是針對(duì)人與自然關(guān)系而言。5/1/202492/1122．中西對(duì)再現(xiàn)與表現(xiàn)關(guān)系不一樣了解（1）時(shí)間不一樣。西方再現(xiàn)觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于表現(xiàn)，古希臘思想認(rèn)為藝術(shù)起源于摹仿。相關(guān)表現(xiàn)概念，直到19、20世紀(jì)才得到認(rèn)可?！澳》率侨艘粋€(gè)自然傾向，從小孩時(shí)就顯出。人之所以不一樣于其它動(dòng)物，就在于人在有生命東西之中最善于摹仿。人一開(kāi)始學(xué)習(xí)，就經(jīng)過(guò)摹仿。每個(gè)人都天然地從摹仿出來(lái)東西得到快感。這一點(diǎn)能夠從這么一個(gè)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)得到證實(shí)：事物本身原來(lái)使我們看到就起痛感，在經(jīng)過(guò)忠實(shí)描繪后，在藝術(shù)作品中卻能夠使我們看到就起快感，比如最討人嫌動(dòng)物和死尸形象。原因就在于學(xué)習(xí)能使人得到最大快感。”——亞里斯多德5/1/202493/112（2）領(lǐng)域不一樣。西方再現(xiàn)與表現(xiàn)關(guān)系，主要在人類(lèi)生活中區(qū)分。再現(xiàn)自然，是自然人，包含人形象和人活動(dòng)。前者表達(dá)為希臘繪畫(huà)雕塑，后者表達(dá)為史詩(shī)悲劇。表現(xiàn)則描繪人內(nèi)心心理。中國(guó)再現(xiàn)與表現(xiàn)關(guān)系，主要在自然領(lǐng)域，即主流畫(huà)科——山水畫(huà)中區(qū)分。再現(xiàn)指以寫(xiě)實(shí)地、貼近自然原型手法描繪自然；表現(xiàn)指以簡(jiǎn)略、忽略細(xì)節(jié)手法描繪自然，更帶有主觀意緒。5/1/202494/112（3）西方再現(xiàn)、表現(xiàn)關(guān)系A(chǔ)古希臘再現(xiàn)觀描繪人世界，實(shí)質(zhì)是神世界。因?yàn)椴徽撊诵蜗?，還是人活動(dòng)，都受神、命運(yùn)支配。希臘繪畫(huà)、史詩(shī)都是對(duì)理想人，理想自然摹仿。這表現(xiàn)在：a希臘繪畫(huà)人體是理想完美人體百分比。b繪畫(huà)人體展現(xiàn)永恒價(jià)值。c希臘史詩(shī)描繪神人共處世界。d悲劇本質(zhì)是人、神關(guān)系，表現(xiàn)為人怎樣對(duì)待自己命運(yùn)。B近代表現(xiàn)觀描繪內(nèi)心世界，實(shí)質(zhì)是人世界。因?yàn)樗P(guān)注平凡普通，甚至卑微人生活世界。表現(xiàn)為：a表現(xiàn)主義包括人生活各個(gè)場(chǎng)景。希臘繪畫(huà)雕塑背景單純。b表現(xiàn)主義描繪人激烈、瞬間內(nèi)心感觸，而且以負(fù)面情緒居多。希臘藝術(shù)人物表情安寧。5/1/202495/112（4）中國(guó)寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意關(guān)系A(chǔ)因?yàn)橹袊?guó)畫(huà)所用材質(zhì)限制，其寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)意在相對(duì)意義上而言，與西方寫(xiě)實(shí)具象不可比。B中國(guó)畫(huà)堅(jiān)持天人合一、物我同體思想，所以寫(xiě)實(shí)中要求情感投入，寫(xiě)意中要求自然生氣，以似與不似之間為最高境界。所以，中國(guó)畫(huà)寫(xiě)實(shí)并不完全忠于對(duì)象，而寫(xiě)意也不離開(kāi)對(duì)象。二者沒(méi)有截然對(duì)立。“天地渾溶一氣，再分風(fēng)雨四時(shí)；明暗高低遠(yuǎn)近，不似之似似之?！薄瘽白鳟?huà)妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世?！薄R白石5/1/202496/112（三）創(chuàng)造與模仿1．定義模仿指學(xué)習(xí)、繼承歷史上藝術(shù)家作品。創(chuàng)造指創(chuàng)作出新作品，“想出新方法，建立新理論，做出新成績(jī)或東西?！眲?chuàng)造與模仿區(qū)分針對(duì)藝術(shù)家對(duì)歷史態(tài)度而言。5/1/202497/1122．創(chuàng)造與模仿關(guān)系（1）就藝術(shù)家個(gè)體而言，創(chuàng)造是藝術(shù)品本質(zhì)屬性，也是藝術(shù)水平主要衡量標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)就是從無(wú)到有過(guò)程?！叭可钪谐錆M(mǎn)了這些東西，一切建設(shè)性和創(chuàng)造性藝術(shù)——繪畫(huà)、編織、刺繡、建筑術(shù)、器具制作、乃至于動(dòng)植物形體都是如此。”——柏拉圖5/1/202498/112（2）就藝術(shù)家群體，即藝術(shù)史而言，藝術(shù)有本身發(fā)展規(guī)律，藝術(shù)家個(gè)人創(chuàng)造有歷史集體積淀。這是一個(gè)從有法到無(wú)法過(guò)程。就其個(gè)人而言，模仿經(jīng)常是藝術(shù)創(chuàng)造準(zhǔn)備階段。例子：黃庭堅(jiān)“點(diǎn)鐵成金”、“奪胎換骨”理論

“然不易其意而造其