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《美學原理》

教學課件

5/1/20241/112第一章美學是什么

第一節(jié)美學學科歷史演變一、審美意識發(fā)生階段時間：詳細年代已不可考，與人類從事生產勞動不可分。特征：從實用到非實用，從功利到非功利。表現：生產生活與政治生活。什么是功利？《漢語大辭典》：“功效和利益”，即用處和好處?！肚f子?天地》：“功利機巧，必忘夫人之心”。5/1/20242/112（一）生產生活1．物生產例子：原始部落男性佩戴象牙或其它動物皮毛習俗。三個目標：（1）必定生存能力（2）宣揚社會等級（3）吸引異性2．人生產例子：原始社會時期，女性美在于生殖力旺盛。進入封建階段后，女性美從實用性逐步上升到審美性。5/1/20243/112（二）政治生活例子：中國巫術祭奠。其政治性表現為：（1）企求天保護。（2）感激天保護。（3）用天事來約束帝王。（4）以天命指示人間。其藝術性表現為：巫術是原始詩歌、音樂、舞蹈、繪畫相統一藝術。5/1/20244/112（1）詩歌：A頌詞。B祈禱文。《鴻雁》：“鴻雁于飛，肅肅其羽；之子于征，劬勞于野，爰及矜人，哀此鰥寡。鴻雁于飛，集于中澤；之子于垣，百堵皆作，雖則劬勞，其究安宅？鴻雁于飛，哀鳴嗷嗷；維此哲人，謂我劬勞，維彼愚人，謂我宣驕?！?/p>

《卜辭通篆》：“今日雨，其自西來雨？其自東來雨？其自南來雨？其自北來雨?！薄督峡刹缮彙罚骸敖峡刹缮彛徣~何田田，魚戲蓮葉間，魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北。”

5/1/20245/112（2）音樂A祭禮用樂。B饗禮用樂。C射禮用樂。D鄉(xiāng)飲用樂。E軍禮用樂。F燕居用樂。G禱雨用樂。H禁樂。（3）舞蹈：甲骨文和金文中“舞”。5/1/20246/112二、美學思想階段時間：春秋戰(zhàn)國時期與古希臘時期。特征：與審美意識相比，（1）有語言或文字載體。（2）有理論形態(tài)。與美學學科相比，（1）分散、凌亂。（2）沒有自覺學科意識。例子（一）：中國早期美學思想1．儒家（1）美善有別?！墩撜Z·八佾》：“子謂《韶》，盡美矣，又盡善矣；謂《武》，盡美矣，未盡善也?！?/1/20247/112（2）善高于美?！秶Z》：“夫美也者，上下、內外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。若于目觀則美，縮于財用則匱，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之為？”

《墨子?兼愛》：“昔者，楚靈王好士細腰。故靈王之臣，皆以一飯為節(jié)，脅息然后帶，扶墻然后起。比期年，朝有黎黑之色。”（3）和為美?！墩撜Z》：“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”。5/1/20248/1122．道家（1）自然為美?！肚f子》：“天地有大美而不言，……圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故圣人無為。”（2）物化?！肚f子》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志也，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也，不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與。周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?/1/20249/112例子（二）：西方早期美學思想1．美等于真。（1）畢達哥拉斯學派。數是美本體。“整個天是一個友好、一個數目?！S金分割律2．友好為美。（1）畢達哥拉斯。“音樂是對立原因友好統一，把雜多造成統一，把不協調造成協調。”（2）赫拉克利特?！白匀皇怯陕摵蠈α⑽镌斐勺畛跤押?，而不是由聯協議類東西，藝術也是這么造成友好?！薄ＥD人體藝術5/1/202410/112三、美學學科階段時間：特征：（1）有專門美學著作，獨立研究美學問題。（2）有不一樣于其它學科獨立研究對象與范圍。標志：1750年德國鮑姆·嘉通《美學》一書出版，他被稱為“美學之父”。定義：美學是研究感覺、情感學問。Aesthetics意即“感覺學”。“美學對象就是感性認識完善，這就是美。與此相反就是感性認識不完善，這就是丑?！倍ㄎ唬褐碇恰妗壿媽W意——意志——善——倫理學情——情感——美——美學評價：（1）給予美學獨立地位和存在合理性。（2）把美學定義為感覺學，有合理一面。（3）把美學看作低級認識論，不如邏輯學和倫理學，感性低于理性。這不合理。5/1/202411/112第二節(jié)美學研究對象和范圍一、美哲學（一）美起源。（二）美本質。（三）美性質。（四）美分類。（五）美范圍。二、審美心理（美感）（一）美感產生。（二）美感特征。（三）美感組成。（四）主要學說。三、藝術美學（一）藝術哲學。（二）藝術創(chuàng)造問題。（三）藝術接收問題。（四）部門美學。5/1/202412/112第三節(jié)為何學習美學一、廣義角度（一）培養(yǎng)審美人生態(tài)度1．技術（工具）時代：功利性與目標性。（1）人被欲望牽制。（2）人被技術奴役。2．審美態(tài)度：（1）超功利與非目標性。（2）自由性、獨立性、個體性。5/1/202413/112（二）訓練感性審美心理1．理性時代：直線思維與分割思維。（1）直線思維將復雜、豐富聯絡簡單化。（2）分割思維將統一、貫通整體割裂。2．審美意識：環(huán)道思維；統一思維。二、狹義角度（一）公共關系學、傳輸心理可參考審美關系、美感內容。（二）廣播影視制作、廣告設計可參考藝術學。

5/1/202414/112圖1廣告企業(yè)所需人才類型（%)數據起源：中國廣告協會（）：《年度廣告企業(yè)生態(tài)調查專題匯報》，《當代廣告》，第3期。5/1/202415/112例子：當我28歲時，我認為今生今世我很可能不會結婚了。我個子太高，雙手及兩條腿不對稱經常妨礙了我。衣服穿在我身上，也從來沒有像穿到別女郎身上那樣好看。似乎絕不可能有一位護花使者會騎著他白馬來把我?guī)ァ？墒墙K于有一個男人陪同我了。愛維萊特并不是你在16歲時所夢想那種練達世故情人，而是一位羞怯并拙笨人，也會手足無措。5/1/202416/112他看上了我不自知優(yōu)點。我才開始感覺到不虛此生。實際上我倆當初都是如此。很快地，我們相互融洽無間，我們如不在一起就有悄然若失感覺。所以我們認為這可能就是小說上所寫那類愛情故事，以后我們就結婚了。那是在四月中一天，蘋果樹花盛開著，大地一片芬芳。那是近三十年前事了，自從那一天以后，幾乎天天都如此不變。我不能相信已經過了這許多歲月，歲月載著愛維和我平靜地度過，就像駕著獨木舟行駛在平靜河中，你并感覺不到舟之移動。我們從來未曾去過歐洲，我們甚至還沒去過加州。我認為我們并不需要去，因為家對我們已經是夠大了。5/1/202417/112我希望我們能生幾個孩子，不過我們未能達成愿望。我很像圣經中撒拉，只是上帝并未賞賜我以奇跡?？赡苌系巯胛矣辛藧劬S萊特已經夠了。唉！愛維在兩年前四月中故去。平靜地，含著微笑，就和他生前一樣。蘋果樹花仍在盛開，大地依然充滿了甜蜜氣息。而我則悄然若失，欲哭無淚。當我弟弟來幫助我料理愛維后事時，我發(fā)覺他是那么體貼關心我，就和他往常所作所為一樣。在銀行中并沒有給我存有很多錢，但有一張照料我余生全部生活費用保險單。就一個女人所誠心相愛男人過世之后而論，我實在是和別女人一樣心滿意足了。

——喬治?葛里賓為美國旅行者保險企業(yè)創(chuàng)作廣告文案5/1/202418/112第二章美哲學

第一節(jié)美起源一、“美”字源學起源（一）羊大為美依據：漢·許慎《說文解字》：“美，甘也，從羊從大。羊在六畜主給膳也，美與善同意?！币饬x：（1）美起源于實用，美善同源。（2）美感起源包含了快感，美感離不開快感。5/1/202419/112（二）羊人為美依據：蕭兵認為美原來含義是戴羊形或羊頭裝飾大人。大人會巫術、知天命。今道有信認為善字字形如把羊放在盤狀古代容器“豆”之上，作為犧牲之一。意義：（1）美一樣起源于實用目標，但羊大為美偏于個體，而羊人為美則偏于群體社會。（2）美感是個體性與群體性統一。5/1/202420/112（三）羊作為生殖崇敬對象而美依據：王政認為羊作為生殖能力強動物受崇敬，由生殖崇敬過渡到美。希臘神話認為，羊是雄性生殖力、欲望象征。潘（pan）和薩提爾（satyr）為代表。意義（1）美同兩種生產，物與人生產都相關，因而與兩種意義善相關。（2）潘含有雙重象征意義，感性欲望與藝術沖動。藝術起源與美相仿。5/1/202421/112（四）女色之美、兩性關系之美依據：馬敘倫認為美是“媄”、“媺”轉注字，而不是會意字。意義：三、四屬于同一理論。（五）羊視覺、味覺和觸覺等綜合性感覺依據：笠原仲二認為羊代表了很多感覺會合，成為美意識載體，其中味覺仍是主導感覺。上述六種理論都揭示出：美存在離不開人存在；美善同源。5/1/202422/112第二節(jié)美性質一、美基本性質（一）感性形象性美離不開詳細物質形式，美對象不能是抽象概念或真理、知識，所以美不是真。美也不是抽象道德范圍，而落實為活生生人或事等感性形象上。5/1/202423/112（二）非功利性朱光潛以松為例，提出人生三種態(tài)度：科學態(tài)度、現實功利態(tài)度、審美態(tài)度。1．科學態(tài)度：關注事物規(guī)律、本質。2．現實功利態(tài)度：關注事物用處，滿足人現實利害得失。3．審美態(tài)度：從科學和功利態(tài)度中暫時解放出來，關注事物形式美。5/1/202424/112意義：審美態(tài)度是雙重解放。對象而言，保全生命，保持個體獨立，從被奴役中解放。對于主體而言，保持個性自由，從奴役他人，同時也被欲望奴役中解放。1．對象解放。路邊之李2．主體解放。自由許由。“歸休乎君，予無所用天下為”。姑射山上神人。“肌膚若冰雪，綽約如處子，不食五谷，吸風飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外?！?/p>

5/1/202425/1123．主客解放。無用是為大用。惠子無用：“吾有大樹，其大本擁腫，而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規(guī)矩，立之涂，匠者不顧。”莊子大用：“今子有大樹，患其無用，何不樹之于無何有之鄉(xiāng)，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧，物無害者，無所可用，安所困哉！”

5/1/202426/112（三）情感性1．美感產生需要人心靈投入。休謨：“美并不是事物本身一個屬性，它只存在于觀照事物者心靈?！?．審美情感不是邏輯理性。例子：杜甫之詩“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”。3．審美情感不是道德情感。例子：柏克之“愛而不敬”人與“敬而不愛”人。5/1/202427/112（四）主動性審美最終能帶來愉悅情感享受，向上提升主動樂觀生活態(tài)度。例子：（1）化丑為美。繪畫中丑?！笆挛锉旧碓瓉硎刮覀兛吹骄推鹜锤校诮涍^忠實描繪后，在藝術作品中卻能夠使我們看到就起快感，比如最討人嫌動物和死尸形象。原因就在于學習能使人得到最大快感，這不但對于哲學家是如此。”——亞里斯多德現實中悲劇與舞臺上悲劇。5/1/202428/112（2）馬斯洛需要層次學說。自我保留、社會交往、尊重與愛、自我實現、審美。審美需要認知需要尊重需要歸屬和愛需要安全需要生理需要自我實現需要5/1/202429/112二、美概念相對性（一）主觀性不一樣主體因其文化背景差異而持不一樣審美標準，表現出不一樣個性美。例子：曹氏三人。5/1/202430/112曹操。“詩歌中有霸氣，而無須其王；有菩薩氣，而無須其佛”——鐘惺曹丕?！霸娪形氖繗猓蛔兡烁副瘔蚜暁?，要其便娟婉約，能移人情。”——沈德潛《燕歌行》：“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁南翔，念君客游思斷腸。慊慊思歸戀故鄉(xiāng)，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發(fā)清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗畵u踵望，爾獨何辜限河梁？”5/1/202431/112曹植?！白咏ㄈ崆辂愘|，不減文帝，而肝腸氣骨，時有塊磊處，似為過之?！薄虻聺摗峨s詩》：“西北有織婦，綺縞何繽紛。明晨秉機杼，日昃不成文。太息經長夜，悲嘯入青云。妾身守空閨，良人行從軍。自期三年歸，今已歷九春。飛鳥繞樹翔，噭噭鳴索群。愿為南流景，馳光見我君。”《白馬篇》：“白馬飾金羈，連翩西北馳。借問誰家子，幽并游俠兒。少小去鄉(xiāng)邑，揚聲沙漠陲。宿昔秉良弓，楛矢何參差?？叵移谱螅野l(fā)摧月支。仰手接飛猱，俯身散馬蹄。狡捷過猴猿，勇剽若豹螭。邊城多警急，胡虜數遷移。羽檄從北來，厲馬登高堤。長驅蹈匈奴，左顧陵鮮卑。棄身鋒刃端，性命安可懷？父母且不顧，何言子與妻？名編壯士籍，不得中顧私。捐軀赴國難，視死忽如歸?！?/1/202432/112（二）時代性審美趣味伴隨歷史變遷而對應改變，表達在自然、社會、藝術很多方面。例子：（1）唐代與宋代人物與詩文：“唐詩多以豐神情韻擅長，宋詩多以筋骨思理見勝。”——錢鐘書蘇軾：“人生處處知何似，應是飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西?！背填棧骸伴e來無事不從容，睡覺東窗日已紅。

萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！?/p>

5/1/202433/112（2）唐代內部分期“余霞散成綺，澄江凈如練，初唐也；金波麗蟄鵲，玉繩低建章，盛唐也；天際識歸舟，云中辨江樹，中唐也；魚戲新荷動，鳥散余花落，晚唐也。”——胡應麟3．民族性

不一樣民族之間因為文化差異而形成在審美趣味上不一樣趨向，甚至沖突。5/1/202434/112三、美與真善關系（一）區(qū)分真，指事物規(guī)律、本質，表達為概念、范圍，需要理性、邏輯把握。善，指事物滿足現實目標，需要性質，表達為功用、工具，需要意志，即實踐理性來把握。實踐理性首先是理性判斷，另首先又糅合主體強烈情感及意志力。美，指事物滿足精神享受性質，表達為形式，需要情感把握。

5/1/202435/112（二）歷史1．美與真、善無關?？档拢骸胺彩遣粦{概念、范圍而使人以為美；凡是不包括內容，不計較利害得失而使人以為美?！?．美善相關。儒家：美善不一樣，但美善應統一，日常中善高于美。3．美真相關。柏拉圖：理念世界最美；黑格爾：美是理念感性顯現。美內核仍是真。5/1/202436/112（三）聯絡1．美與善。（1）美起源上，美從實用到非實用、從功利到非功利進程中產生。（2）美感組成中，美感包含、潛藏、超越了快感。美感以快感為基礎，美感中也有生理滿足感、舒適感。2．美與善趨向上，最廣義善指滿足人需要、目標。美不直接作用于現實功利目標，但美實現過程中，人與物均取得自由，人得到莫大精神享受，此時人得以實現本身。從最終走向看，美無疑是最高善。3．美與真。（1）美起源和本質上，美產生于人類實踐活動中。實踐是有意識、掌握自然規(guī)律即真活動。（2）審美活動中，對真了解有時損害審美，有時又增強審美。5/1/202437/112第三章審美心理

第一節(jié)感知和直覺（一）普通感知理論1．感覺：“客觀事物個別特征在人腦中引發(fā)反應。感覺是最簡單心理感覺，是形成各種復雜心理過程基礎?！薄稘h語大詞典》感覺特征：個別屬性、表面屬性、生理感官。5/1/202438/1122．審美感覺特征（1）傳統美學認為：審美感官只有兩種，視覺與聽覺。“藝術感性事物只包括視聽兩個認識性感覺，至于嗅覺、味覺和觸覺則完全與藝術觀賞無關。這三種感覺快感并不引發(fā)藝術美。”——黑格爾（2）當代美學強調感覺綜合性。主張投入全部感官，并盡可能開發(fā)嗅覺、味覺、觸覺等感官審美性。5/1/202439/1123．知覺：反應客觀事物整體形象和表面聯絡心理過程，知覺在感覺基礎上完成，比感覺復雜、完整。知覺特征：完整性、表象性。完整知覺形成路徑：完形作用和選擇作用。（1）完形作用：人含有把客觀事物當成一個整體來知覺把握趨向和能力。人賦予關系給所感覺到個別屬性。5/1/202440/112（2）選擇作用：知覺賦予何種關系于個別屬性，取決于知覺選擇。選擇是了解世界方式。頭腦中已經存在長久文化背景下經過歸納、比較、分類等方式形成經驗范式。選擇首先強化對一些屬性注意力，首先忽略甚至舍棄不符合心理需要屬性。如視而不見、聽而不聞效應。5/1/202441/112（二）審美感知特征1．綜合性當代美學認為，審美感覺各種感官沒有高低之別，味覺、嗅覺、觸覺等都參加審美過程。例子：味覺（1）重視味哲理性。“為無為，事無事，味無味”——老子5/1/202442/112（2）重視味審美性，藝術要求余味不盡?！稗q于味而后能夠言詩也。江嶺之南，凡是資于適口者，若醢非不酸也；若鹽，非不咸也，止于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”——司空圖5/1/202443/112雄渾：大用外腓，真體內充。反虛入渾，積健為雄。具備萬物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長風。超以象外，得其環(huán)中。持之非強，來之無窮。纖穠：采采流水，蓬蓬遠春。窈窕深谷，時見美人。碧桃滿樹，風日水濱。柳陰路曲，流鶯比鄰。乘之愈往，識之愈真。如將不盡，與古為新。典雅：玉壺買春，賞雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐。眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀?！抖脑娖贰?/1/202444/1122．整體性審美時各種感覺共同投入，不能分割。各種感官相互貫通，產生通感、聯覺。（1）視覺與聽覺?！熬G楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧?！薄纹睢队駱谴骸罚?）聽覺與嗅覺?！凹讶藫崆偕?，纖手清且閑；芳聲隨風結，哀響?zhàn)ト籼m?！薄憴C《擬西北有高樓》（3）視覺與觸覺、聽覺。“珠串咽歌喉?！薄钌屉[《擬意》（4）空間感與時間感?！扒八畯秃笏沤裣嗬m(xù)流；新人非舊人，年年橋上游?！薄畎住豆棚L》5/1/202445/1123．直覺性直覺：未經充分邏輯推理直觀。人在瞬間感覺中，形成對象完整形象。（1）當下性：瞬間感受，突然集中注意力于對象上，“來不可遏，去不可止”。（2）直接性：感官直接與對象接觸，未經邏輯思維、理性判斷。在藝術中則表達為“無理而妙”。5/1/202446/112“唐李益詩曰‘嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期；早知潮有信，嫁與弄潮兒’。子野‘沉情細思，不如桃李，猶解嫁東風?！私詿o理而妙。”——賀裳傷高情遠幾時窮，無物似情濃。離愁正引千絲亂，更東陌、飛絮濛濛。嘶騎漸遙，征塵不停，何處認郎蹤。雙鴛池沼水溶溶，南北小橈通。梯橫畫閣黃昏后，又還是、斜月簾櫳。沉思細恨，不如桃杏，猶解嫁東風。——《一叢花令》“打殺長鳴雞，彈去烏臼鳥；愿得連暝不復曙，一年都一曉?！薄簳x樂府《讀曲歌》5/1/202447/112（3）在場性：感受者全部感官完全投入到對象中去，與對象融為一體，極度專注。傳統“靜觀”：指有意識地以心理距離和感官距離來平靜地觀賞對象。審美時身體過于親密地投入，會損害審美愉悅。它強調主客、身心、內外、遠近之別。當代美學反對二元分裂，強調主客體統一。5/1/202448/112（4）深刻性：審美直覺不是純粹感性印象，其中有深刻意蘊。直覺從瞬間感受中得到對象本質性認識。禪宗稱為“悟”。藝術中則表達為意在言外?！邦l呼小玉元無事，只要檀郎認得聲?！薄段鍩魰贰俺l(fā)桂蘭渚，晝息桑榆下；與君同拔蒲，竟日不成把?！薄稑犯娂の髑ぐ纹选?/1/202449/1124．文化性人類感覺本身是社會性、歷史性，不存在純粹生理感覺。“畫繢之事，雜五色：東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑。天謂之玄，地謂之黃。青與赤謂之文，赤與白謂之章，白與黑謂之黼，黑與青謂之黻，五彩備謂之繡?！犊脊び洝贰?/p>

5/1/202450/1125．個體性普通感知因立足人人都含有生理器官上，因而含有普遍性。審美感知則在生理感受基礎上，更多地結合個體本身心理、文化背景，進而產生獨特，冷暖自知感受。表現為：（1）不一樣個體對同一個感覺感受差異。（2）產生同一個感覺時，個體感覺方式不一樣。5/1/202451/112（三）描述美學新興美學研究方式，區(qū)分于實質美學（substantialaesthetics），后者探討美及藝術哲學本體問題，如美本原、藝術本質、鑒賞、美規(guī)律等。描述美學立足審美感知角度，全身心投入到審美對象中去，力圖忠實統計、描述審美感受，并以此與他人進行溝通審美方式。描述美學嚴格地依據審美感知特征來審美。5/1/202452/1121．享受、親近心態(tài)，強烈審美欲望。2．細致、敏銳觀察力，包含外在景物與內在感受（身體與心理）。3．感覺即時性和直接性。統計雖是回想，但按照審美即時次序統計。4．感覺融合性、整體性。

5．感覺個體性，獨特審美體驗。6．深刻思索、冥想，不光是感覺統計，調動個人全部文化背景參加審美。5/1/202453/112第二節(jié)情感（一）情感豐富性和復雜性何謂“七情六欲”？“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者弗學而能?！薄抖Y記·禮運》“所謂全生者，六欲皆得其宜者?！薄秴问洗呵铩べF生》高誘注：“六欲，生、死、耳、目、口、鼻也?！?/1/202454/112（二）審美情感特征1．延續(xù)性、貫通性普通情感狀態(tài)連續(xù)過程較短，會伴隨環(huán)境改變而快速改變。審美活動中情感是貫通一直過程，這表現為審美活動早期、中期和末期都有情感參加，但情感在各個階段分量、品質不一樣。5/1/202455/112（1）審美活動早期（審美發(fā)生階段）審美者從日常狀態(tài)轉入審美狀態(tài)，情感調動，營造審美氣氛，是為“起情”?！樱褐袊x比興之“興”。含義。A“興者，起也，起情者依微以擬議，起情故興體以立?！薄獎③摹段男牡颀垺稡“興者，起也，引譬連類，起發(fā)于心?！对姟肺闹T草木鳥獸以見意者，皆興辭也?！薄追f達《毛詩正義》C“興者，有感之辭也?！薄獡从軩“觸物以起情謂之興，物動情者也?！薄钪倜?/1/202456/112作用。A引發(fā)注意，使人從日常生活狀態(tài)下開始關注對象，觸動心意，轉入審美心境中去。“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之；窈窕淑女，寤寐求之。”——《關雎》“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，其

有實；之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人?！薄短邑病?/1/202457/112B調動情感，襯托氣氛，營造審美環(huán)境。吟詠之物與所發(fā)之情并無必定聯絡。“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣漪。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？坎坎伐輻兮，置之河之側兮，河水清且直猗?！薄斗ヌ础罚?）審美活動中期（投入階段）這一階段是情感最集中、最猛烈、改變最多階段，完全投入到對象中去。例子：《紅樓夢》二十三回“西廂記妙詞通戲語，牡丹亭艷曲警芳心”5/1/202458/112這里林黛玉見寶玉去了，又聽見眾姊妹也不在房，自己悶悶。正欲回房，剛走到梨香院墻角上，只聽墻內笛韻悠揚，歌聲婉轉。林黛玉便知是那十二個女孩子演練戲文呢。只是林黛玉素習不大喜看戲文，便不留心，只管往前走。偶然兩句吹到耳內，明明白白，一字不落，唱道是：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣?！绷主煊衤犃耍挂彩指袊@纏綿，便止住步側耳細聽，又聽唱道是：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院?！甭犃诉@兩句，不覺點頭自嘆，心下自思道：“原來戲上也有好文章?？上廊酥恢磻?，未必能領會這其中趣味。”想畢，又后悔不該胡想，耽擱了聽曲子。又側耳時，只聽唱道：“則為你如花美眷，似水流年……”林黛玉聽了這兩句，不覺心動神搖。又聽道：“你在幽閨自憐”等句，亦發(fā)如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細嚼“如花美眷，似水流年”八個字滋味。忽又想起前日見古人詩中有“水流花謝兩無情”之句，再又有詞中有“流水落花春去也，天上人間”之句，又兼方才所見《西廂記》中“花落水流紅，閑愁萬種”之句，都一時想起來，湊聚在一處。仔細忖度，不覺心痛神癡，眼中落淚。正沒個開交，忽覺背上擊了一下，及回頭看時，原來是……5/1/202459/112（3）審美活動末期（回味階段）這一階段，情感還沒有伴隨審美結束而一并消失，人還沉醉各種情感交織而成余味中，沉醉在回想中。優(yōu)異藝術作品重視長久回味?！敖K篇之際，當以媚語攝魂，使之執(zhí)卷留連，若難遽別，此一法也。收場一出，即勾魂、攝魄之具，使人看過數日而猶覺聲音在耳、情形在目者，全虧此出撒嬌、作臨去秋波那一轉也?！薄芭R去秋波那一轉，未有不令人消魂欲絕者也”。——李漁《閑情偶寄》5/1/202460/1122．愉悅性審美活動中，主體會因時因地產生各種情感，現有歡樂，也有痛苦。但審美之能完成，一個主要標志是審美者最終產生愉悅和滿足審美情感。很多悲痛、生氣、哀憐等負面情感都升華為樂觀、主動愉悅感。5/1/202461/112例子：審美中復雜情感（希臘神話）（1）憐憫：西西弗斯巨石。（2）惋惜：阿喀琉斯腳踵。（3）悲壯：普羅米修斯天火。5/1/202462/112第三節(jié)聯想與想象一、聯想因為某人或某物而想起其它相關人或事物。（一）靠近聯想兩個物象之間，因為時間和空間上靠近，從此事物想到彼事物。1．時間靠近“枝中木上春并歸，長楊掃地桃花飛，清風吹人光照衣，光照衣，景將夕，擲黃金，留上客?！薄捑V《江南曲》5/1/202463/1122．空間靠近“故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁，遙想公謹當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)，羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！薄K軾《浪淘沙》（二）相同聯想兩個事物彼此含有屬性上相同而聯絡起來。這種屬性有時是物理上相同，有時則是心理，有時以物理和心理屬性互為聯絡。5/1/202464/1121．物理相同“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開?！?．心理相同“誰料江邊懷我夜，正當池畔思君時。”——白居易《江樓月》“待相逢說與相思，想亦在相思里?！薄獜堁住端堃鳌?．物理心理相同“自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁”?！赜^《浣溪紗》5/1/202465/112（三）對比聯想由某一事物觸發(fā)對于另一個性質、狀貌相反、相正確事物聯想。1．時間對比“昔我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏?！薄妒勒f新語》“今年花落顏色改，明年花開復誰在？”——宋之問《有所思》2．空間、狀貌對比5/1/202466/112“客行只念路，相爭度京口。誰知堤上人，拭淚空搖手？”——蕭綱《春江曲》

（四）混合聯想“美人在時花滿堂，美人去后空余床；床中繡被卷不寢，至今三載猶聞香。香亦竟不滅，人亦竟不來；相思黃葉落，白露點青苔?！薄畎住堕L相思》5/1/202467/112二、想象心理學上指在知覺材料基礎上，經過新配合而創(chuàng)造出新形象能力。“想象，這是一個物質，沒有它，人既不能成為詩人，也不能成為哲學家、有思想人、一個有理性生物、一個真正人?！薄业铝_5/1/202468/112（一）審美想象特點。1．自由性感知是形象與感官直接接觸，聯想超出審美對象本身，但不完全自由。想象則完全超越時空限制，超越眼前之物限制，心靈極度自由。時空上，“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”，物象上，“籠天地于形內，挫萬物于筆端?！备裾{上，慣用夸大手法。

“鸕鶿杓，鸚鵡杯，百年三萬六千日，一日須傾三百杯！遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初酦醅，此江若變作春酒，壘麴便筑糟邱臺?！薄畎住断尻柛琛?/1/202469/1122．創(chuàng)造性聯想屬于想象初級層次，借助兩個事物間一定邏輯聯絡而發(fā)生，但想象不受這種限制，它能創(chuàng)造出嶄新形象。想象在審美中含有極其主要地位。例子：“踏花歸來馬蹄香”、“竹鎖橋邊賣酒家”、“萬綠叢中一點紅”。3．意象性想象有各種形式，理性想象不需要審美感情，也能夠完全靠概念推演，不需要形象。審美想象則情感與形象二者不可或缺。5/1/202470/112第四節(jié)了解審美中因為理性活動參加，而與感性認識共同形成心理狀態(tài)。一、了解表現形式例子：《馬拉之死》中國文學中雙關語。“可憐江北女，慣歌江南曲；搖落木蘭舟，雙鳧不成浴?！薄准缥帷豆徘贰拔矣幸凰鶜g，安在深閣里；桐樹不結花，何由得梧子？”——《懊儂歌》5/1/202471/112二、了解與理性關系（審美中理性與普通理性）（一）聯絡1．審美了解與普通理性認識都有理性參加。2．邏輯次序上，審美與理性認識中理性都在感性之后。理性認識普通高于感性認識，審美中首先是直接感知，在感知基礎上再有理性。5/1/202472/112（二）區(qū)分1．目標上，審美中了解最終是求“美”，理性活動則一直求“真”。2．審美中了解是情感與理智統一，情感活動一直伴隨理性思索。科學理性活動則有從感性認識上升到理性認識清楚軌跡，一旦進入理性階段，感性認識就不再起作用。3．審美中了解是具象與抽象統一，理想活動一直伴伴隨鮮明可感形象。科學理性活動全憑概念、符號推演，不借助形象。5/1/202473/112第四章美分類

第一節(jié)自然美和社會美一、自然美自然界中美。自然是與人類社會相正確概念，是未經人類“改造”無機和有機界。但改造是相對意義，完全沒有些人為痕跡自然已不存在。（一）中西自然美觀差異5/1/202474/1121．起源（1）西方對自然美發(fā)覺比中國晚。西方：17世紀荷蘭出現獨立山水畫，之前藝術以人物畫為主。中國：魏晉南北朝是自然美發(fā)覺時代。表現有：A隱士文化興盛。自然美最初是不得志者發(fā)覺。B山水觀賞成為自覺有意識行為，蔚為風氣。a莊園發(fā)達。b傾心自然。c品鑒精妙?！邦欓L康從會稽還，人問山川之美，顧云：千巖競秀，萬壑爭流，草木蒙籠其上，若云興霞蔚?！薄妒勒f新語》5/1/202475/112C以山水品鑒人物。嵇康“巖巖若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！毕暮钚袄世嗜缛赵轮霊选保煌跞帧把蹱€爛如巖下電”。王羲之“飄若游云，矯若驚龍?！薄妒勒f新語》D山水詩和山水畫萌芽。展子虔《游春圖》

E山水畫理論著作出現。王微《敘畫》、宗炳《畫山水序》

5/1/202476/1122．地位（1）西方，天地人神關系中，自然屬最低層次，人兼有神性和人性，即自然性。貶低自然美，標舉藝術美。文藝復興階段，少許風景畫出現，但只作為人物畫背景。（2）中國，天地人并稱三才，道家思想認為天地有大美而不言。禪宗寄情山水，從山水中體悟人生智慧。5/1/202477/1123．趣味（1）自然美中，西方偏愛高尚趣味，中國則偏愛優(yōu)美趣味。高尚實質：高尚根源在于人心靈，而優(yōu)美主要表現在形式。高尚對象在形式上多含有巨大、沉重、丑等特點，與人認識能力和心理接收能力產生一定抵觸，對人造成一定威脅，卻并不帶來真正危險。人生命力遭到妨礙后，卻愈加洋溢迸發(fā)，精神振奮，表現出人精神力量最終勝利。5/1/202478/112高尚對象：“壓倒人陡峭懸崖，密布在天空中迸射出迅雷急電黑云，帶著毀滅威力火山，勢如掃空一切狂風暴，驚濤駭浪中汪洋大海以及從巨大河流投下來懸瀑之類?！薄档拢?）中國唐、五代、北宋時期山水畫以雄壯、高遠為美，從南宋開始，逐步向恬淡、平遠山水過渡。這種趣味在元代到達頂峰，并在清代成為中國山水畫正統。5/1/202479/112二、社會美指社會生活中美。是以人類社會活動為中心美形態(tài)。（一）社會美性質1．從整體上說，社會美是對人類生活主動、正面必定。自然美中有壓制人生命力高尚美，藝術美中有對人類生活反面、消極摹仿。2．從組成上說，社會美審美對象主要憑借其內容、內在品質而帶來美感。自然美主要美在對象形式，藝術美中則兼有內容與形式辨證關系。3．從本質上說，社會美與功利、社會利害等親密相關，社會美與善最靠近。自然美主要包括對象自然規(guī)律，即真，藝術美則兼顧善與美。5/1/202480/112（二）社會美表現形式1．人社會美。包含三個層次：（1）人形象美。指人感性外表之美，包含容貌、身體。含有主觀性、時代性、民族性特點。妍媸迥殊：“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復效岳游遨，于是群嫗共亂唾之，委頓而返?！?/p>

看殺衛(wèi)玠：“衛(wèi)玠從豫章至下都，人久聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死，時人謂‘看殺衛(wèi)玠’?！薄妒勒f新語·容止》5/1/202481/112（2）人風度美。風度指“美好舉止姿態(tài)”。包含容貌，但不只是容貌，還有言談舉止所透出精神氣概，它是外貌、衣飾、舉止、言談等內外兼修統一表現。（3）人品格美，即人格美。中國傳統文化最為看重，與倫理道德等社會性善親密相關。其主要性表現為：5/1/202482/112A人格美高于形象美。B藝術是人精神表達，人品是藝術本質。《尚書》：“詩言志”?！对娖贰罚骸霸娋壡椤薄！稑酚洝罚骸胺惨粽撸诵恼咭病！薄把?，心聲也；書，心畫也”?！獡P雄“言身之文，畫心之文耳。學畫當先修身，身修則心氣和平，能應萬物?！薄獜埵?/1/202483/112C人格美決定藝術品質高低，所謂人品即文品?！叭敉跏迕魑疵庳潣s附熱，故其畫近于躁，趙文敏大節(jié)不惜，故其畫皆嫵媚而帶俗?！薄獜埜皷|老共酣千日酒，西施同泛五湖舟。少年豪俠知誰在，白發(fā)煙波得自由。萬古榮華如一夢，笑將青眼對沙鷗?！薄趺?/1/202484/1122．社會現象美。指圍繞含有道德品質人物活動而產生美。這類美必定了社會生活中主動、有益社會發(fā)展現象、人物等。按照其普遍性可分為：（1）含有全世界普遍有效性品質、行為，如老實、關愛、節(jié)制、和平等。（2）適應特定社會、特定人物品質、行為，如革命戰(zhàn)爭時期英雄主義、階級斗爭等。（3）特定歷史、階級中普遍人類品質。5/1/202485/1123．勞動產品美。指經過人類勞動實踐，而改變自然原有感性形式產品美。（1）與自然美相比，它更多地表達了人類智慧和力量。審美時，既審對象形式，又有內容。（2）與藝術美相比，它更多地含有社會功利實用目標。審美時，既審對象結構、質、外表等形式要素，又有功效需要滿足。5/1/202486/112第二節(jié)

藝術美一、藝術中幾對本質關系（一）內容與形式1．定義形式：事物形狀、結構等。普通包含外形式與內形式。外形式指外表、輪廓、肌理；內形式指結構、結構。內容：事物內部所含實質或存在情況。5/1/202487/1122．關系（1）就藝術品產生而言，形式是藝術存在形態(tài)——藝術品結構，內容則是藝術題材。形式高于內容。藝術存在唯一載體是藝術品，它本身由純粹形式組成。所以，這個形式是本質。而題材指組成藝術作品材料，即作品中詳細描寫生活事件或生活現象。它是關于生活，是藝術品之外，只有經過藝術家創(chuàng)造，出現由形式組成藝術品，這才稱為藝術。5/1/202488/112（2）就藝術品組成而言，形式指藝術品結構賴以實現物質媒介，如繪畫中色彩、線條，音樂中樂符，文學中語言；內容則是物質媒介成為符號時所代表非物質意蘊、情感、觀念等。內容高于形式。藝術家選擇任何形式都表示了自己看世界方式，所以任何符號都是“有意味形式”。藝術物質媒介是通用，但怎樣組織它們，創(chuàng)造自己特有符號，表示特有意念，這才是藝術及藝術家價值。5/1/202489/112例子1：一樣符號形式傳達不一樣意蘊內容。“明月幾時有，把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年，我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒，起舞搞清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠，不應有恨，何事長向別時圓，人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，希望人長久，千里共嬋娟。”——蘇軾《水調歌頭》“紛紛墜葉飄香砌，夜寂靜，寒聲碎，真珠簾卷玉樓空，天淡銀河垂地，年年今夜，月華如練，長是人千里。愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚，殘燈明滅枕頭欹，諳盡孤眠滋味，都來此事，眉間心上，無計相回避?！薄吨傺汀队中小?/1/202490/112例子2：對傳統符號形式突破與再創(chuàng)造。“并刀如水，吳鹽勝雪，纖手破新橙。錦幄初溫，獸香不停，相對坐調笙。低聲問，向誰行宿，城上已三更?；獫?，不如休去，直是少人行。”——周邦彥《少年游》5/1/202491/112（二）再現與表現1．定義再現指以具象、寫實手法關注自然形象；表現指以抽象、寫意手法關注人內心世界。再現與表現區(qū)分是針對人與自然關系而言。5/1/202492/1122．中西對再現與表現關系不一樣了解（1）時間不一樣。西方再現觀念遠遠早于表現，古希臘思想認為藝術起源于摹仿。相關表現概念，直到19、20世紀才得到認可?！澳》率侨艘粋€自然傾向，從小孩時就顯出。人之所以不一樣于其它動物，就在于人在有生命東西之中最善于摹仿。人一開始學習，就經過摹仿。每個人都天然地從摹仿出來東西得到快感。這一點能夠從這么一個經驗事實得到證實：事物本身原來使我們看到就起痛感，在經過忠實描繪后，在藝術作品中卻能夠使我們看到就起快感，比如最討人嫌動物和死尸形象。原因就在于學習能使人得到最大快感?！薄獊喞锼苟嗟?/1/202493/112（2）領域不一樣。西方再現與表現關系，主要在人類生活中區(qū)分。再現自然，是自然人，包含人形象和人活動。前者表達為希臘繪畫雕塑，后者表達為史詩悲劇。表現則描繪人內心心理。中國再現與表現關系，主要在自然領域，即主流畫科——山水畫中區(qū)分。再現指以寫實地、貼近自然原型手法描繪自然；表現指以簡略、忽略細節(jié)手法描繪自然，更帶有主觀意緒。5/1/202494/112（3）西方再現、表現關系A古希臘再現觀描繪人世界，實質是神世界。因為不論人形象，還是人活動，都受神、命運支配。希臘繪畫、史詩都是對理想人，理想自然摹仿。這表現在：a希臘繪畫人體是理想完美人體百分比。b繪畫人體展現永恒價值。c希臘史詩描繪神人共處世界。d悲劇本質是人、神關系，表現為人怎樣對待自己命運。B近代表現觀描繪內心世界，實質是人世界。因為它關注平凡普通，甚至卑微人生活世界。表現為：a表現主義包括人生活各個場景。希臘繪畫雕塑背景單純。b表現主義描繪人激烈、瞬間內心感觸，而且以負面情緒居多。希臘藝術人物表情安寧。5/1/202495/112（4）中國寫實、寫意關系A因為中國畫所用材質限制，其寫實、寫意在相對意義上而言，與西方寫實具象不可比。B中國畫堅持天人合一、物我同體思想，所以寫實中要求情感投入，寫意中要求自然生氣，以似與不似之間為最高境界。所以，中國畫寫實并不完全忠于對象，而寫意也不離開對象。二者沒有截然對立。“天地渾溶一氣，再分風雨四時；明暗高低遠近，不似之似似之。”——石濤“作畫妙在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世?！薄R白石5/1/202496/112（三）創(chuàng)造與模仿1．定義模仿指學習、繼承歷史上藝術家作品。創(chuàng)造指創(chuàng)作出新作品，“想出新方法，建立新理論，做出新成績或東西?！眲?chuàng)造與模仿區(qū)分針對藝術家對歷史態(tài)度而言。5/1/202497/1122．創(chuàng)造與模仿關系（1）就藝術家個體而言，創(chuàng)造是藝術品本質屬性，也是藝術水平主要衡量標準。藝術就是從無到有過程?！叭可钪谐錆M了這些東西，一切建設性和創(chuàng)造性藝術——繪畫、編織、刺繡、建筑術、器具制作、乃至于動植物形體都是如此。”——柏拉圖5/1/202498/112（2）就藝術家群體，即藝術史而言，藝術有本身發(fā)展規(guī)律，藝術家個人創(chuàng)造有歷史集體積淀。這是一個從有法到無法過程。就其個人而言，模仿經常是藝術創(chuàng)造準備階段。例子：黃庭堅“點鐵成金”、“奪胎換骨”理論

“然不易其意而造其