中國古代哲學(xué)專題智慧樹知到期末考試答案2024年

中國古代哲學(xué)專題智慧樹知到期末考試答案2024年中國古代哲學(xué)專題在我國古代先哲中，第一次將民的地位、作用提到高于君主的程度的是()

A:韓非子B:莊子C:孔子D:孟子答案:孟子“仁”的思想在先秦時期的進(jìn)步意義主要是()

A:滿足新興地主階級的政治需要B:成為各國變法的理論依據(jù)C:抑制統(tǒng)治者的暴政D:奠定“非政”主張的思想基礎(chǔ)答案:抑制統(tǒng)治者的暴政“這一派別對宇宙論、認(rèn)識論或者個人倫理道德不感興趣，這些謀略家只專注于對無序的狀態(tài)提出政治解決的辦法，推薦積累權(quán)力的技巧?！币韵掠^點中與該派別的思想主張一致的是()

A:崇尚賢能厲行節(jié)儉B:獎勵耕戰(zhàn)與民休息C:仁者愛人尊君愛民D:厲行賞罰崇尚法治答案:厲行賞罰崇尚法治孔子由熱衷政治到潛心辦學(xué)的主要原因是（）

A:各諸侯國統(tǒng)治腐敗B:認(rèn)識到教育的重要性C:自己的政治主張遭到冷遇D:辦學(xué)可以得到豐厚的回報答案:自己的政治主張遭到冷遇“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力。戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點()

A:是“無為而治”的理論依據(jù)B:體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念C:與甲骨文“王”字的本義一致D:奠定宗法制度的思想基礎(chǔ)答案:體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念孔子主張以德治民，提出了“仁”的學(xué)說。下列對“仁”的解釋正確的是()①貴賤有“序”②“仁者，愛人”③“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉”④“民貴君輕”⑤“己所不欲，勿施于人”⑥“制于命而用之”

A:④⑤⑥B:①④⑥C:①②③D:②③⑤答案:②③⑤從甲骨的刻符、青銅器的銘文，到筆畫詳備的楷書，綴連成一幅生動的文字史畫卷。觀察下面圖片，可以得出的準(zhǔn)確認(rèn)識是()

A:楷體漢字形態(tài)直接演化于甲骨文B:甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征C:甲骨文字是不可識讀的刻畫符號D:楷體漢字飛舞飄逸便于抒情達(dá)意答案:甲骨文具有現(xiàn)今文字的某些特征公元前8世紀(jì)平王東遷后，朝野出現(xiàn)的現(xiàn)象是()①周室衰微王命不行②遷都頻繁異姓反叛③列國內(nèi)亂諸侯兼并④尊王攘夷，大國爭霸

A:①②③B:①②④C:②③④D:①③④答案:①③④春秋后期，周天子對土地的最高支配權(quán)喪失，新興的地主階級招徠逃亡奴隸和破產(chǎn)平民，作為自己的“私屬徒”，把土地分給他們耕種，從中收取地租。這一狀況表明春秋后期()

A:自耕農(nóng)成為國家稅源B:鐵器牛耕得到了推廣C:租佃制度開始出現(xiàn)D:小農(nóng)經(jīng)濟(jì)開始形成答案:租佃制度開始出現(xiàn)“吾是以明仁義愛惠之不足用，而嚴(yán)刑重罰可以治國也?！背诌@種觀點的學(xué)派是()

A:墨家B:儒家C:法家D:道家答案:法家《論語鄉(xiāng)黨篇》記，一次孔子家馬廄失火，孔子退朝，問：“傷人乎？”不問馬。孔子關(guān)心人而不關(guān)心馬，這主要體現(xiàn)了()

A:孔子“仁”的主張B:孔子反對等級差別C:春秋時奴隸地位提高D:孔子主張平等對待下人答案:孔子“仁”的主張《孟子·離婁上》中指出:“天下之本在國,國之本在家,家之本在身?！薄抖Y記·大學(xué)》中也提到“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平”。二者都表明儒家思想()

A:注重倫理和政治的緊密結(jié)合B:認(rèn)為獲得知識是搞好政治的根本C:強(qiáng)調(diào)治國是治家的重要基礎(chǔ)D:是維護(hù)封建統(tǒng)治者利益的工具答案:注重倫理和政治的緊密結(jié)合西周“普天之下，莫非王土”到戰(zhàn)國時期“廢井田，開阡陌”，直接反映了（）

A:社會性質(zhì)的變化B:土地所有制的變化C:王權(quán)的加強(qiáng)D:分封制的瓦解答案:土地所有制的變化某歷史探究課上，學(xué)生從“穿衣”的角度表達(dá)人們對諸子百家思想的理解，甲生說：穿衣服應(yīng)該合乎大自然四季的變化，天氣冷多穿一點，天氣熱少穿一點；乙生說：穿衣服要看你的身份地位，什么身份及何種地位，該穿什么樣的衣服就穿什么樣的衣服；丙生說：講究衣服的穿著是一種浪費(fèi)，穿簡單點，甚至穿破爛的衣服也未嘗不可；丁生說：何必麻煩，由上面規(guī)定，大家都穿一樣的制服不就好了嗎？他們的描述所對應(yīng)的思想是()

A:甲——道，乙——墨，丙——法，丁——儒B:甲——儒，乙——墨，丙——法，丁——道C:甲——儒，乙——法，丙——墨，丁——道D:甲——道，乙——儒，丙——墨，丁——法答案:甲—道，乙—儒，丙—墨，丁—法春秋戰(zhàn)國時期，提出“人之性惡，其善者偽也”觀點的思想家是()

A:商鞅B:韓非子C:孟子D:荀子答案:荀子針對春秋時期“天下無道……禮樂征伐自諸侯出”的社會現(xiàn)狀，孔子主張（）

A:克己復(fù)禮B:有教無類C:仁者愛人D:為政以德答案:克己復(fù)禮先秦諸子常用寓言來說明哲理，熔思想性和藝術(shù)性于一爐。某思想家用“守株待兔”的故事，以反諷的形式來闡述自己的觀點。他的觀點是()

A:不期修古，不法?？葿:兼相愛、交相利C:弱者道之用D:克己復(fù)禮，天下歸仁答案:不期修古，不法常可孟子被稱為“亞圣”，最主要的原因是他（）

A:十分崇拜孔子，以孔子的繼承人自居B:把孔子“仁”的思想發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政”思想C:提出了“民貴君輕”的思想D:在倫理觀上主張“性本善”答案:把孔子“仁”的思想發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政”思想今天我黨大力倡導(dǎo)“以德治國”，對此，我們可以繼承發(fā)揚(yáng)儒家學(xué)說中的()

A:民為貴，君為輕思想B:農(nóng)本思想C:“和為貴”和“仁”的思想D:有教無類思想答案:“和為貴”和“仁”的思想紫禁城坐落在北京城南北中軸線上。其中太和殿是中軸線上最高大的建筑，皇帝即位、婚禮、生日、命將出征、接受文武百官朝賀等重大活動都在此舉行。這樣的建筑理念體現(xiàn)的實質(zhì)問題是()

A:國家大一統(tǒng)B:天人合一C:建筑功能齊全D:皇權(quán)至上答案:皇權(quán)至上下列對百家爭鳴局面的認(rèn)識，不正確的是()

A:百家爭鳴是政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革在意識形態(tài)和文化領(lǐng)域的反映B:百家爭鳴引起思想界的混亂，阻礙了社會發(fā)展C:在爭鳴的過程中，涌現(xiàn)出了許多杰出的思想家D:“百家”泛指眾多的思想流派，如墨、道、法、儒等學(xué)說答案:百家爭鳴引起思想界的混亂，阻礙了社會發(fā)展西周社會的運(yùn)轉(zhuǎn),所依靠的是兩項權(quán)力原則:刑和禮。禮的應(yīng)用范圍只限于貴族,刑的應(yīng)用范圍是普通百姓。針對這種現(xiàn)象,春秋戰(zhàn)國時期,有學(xué)者認(rèn)為社會沒有階層高低之分,在法律和君主面前人人地位都一樣。該學(xué)者所屬的學(xué)派是()

A:墨家B:儒家C:法家D:道家答案:法家《呂氏春秋》載：“公作則遲，有所匿其力也，分地則速，無所匿其力也?！狈从沉?)

A:春秋時采用鐵器和牛耕技術(shù)B:私田數(shù)量急劇增加C:封建生產(chǎn)方式比集體耕作井田進(jìn)步D:私田主人的土地私有權(quán)得到承認(rèn)答案:私田主人的土地私有權(quán)得到承認(rèn)春秋時期是奴隸社會的瓦解在經(jīng)濟(jì)上最突出的表現(xiàn)是()

A:諸侯拒絕向周王交納貢賦B:公田變?yōu)樗教顲:農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展D:鐵器使用，牛耕開始答案:公田變?yōu)樗教锬畴娨暸_要招聘一批欄目主持人，假如時光倒流到兩千多年前，你認(rèn)為最合適擔(dān)當(dāng)《法制空間》欄目主持人的是（）

A:墨子B:孟子C:韓非子D:老子答案:韓非子孔子說：“天何言哉?四時行焉，百物生焉，天何言哉?”老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！表n非子說：“唯夫與天地之剖判也俱生，至天地之消散也不死不衰者謂常?！睆囊陨先寮摇⒌兰?、法家言論來推斷，三家都()

A:認(rèn)為自然是不可以認(rèn)識的B:認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移C:表現(xiàn)出人不對自然及其規(guī)律尊崇D:針對先秦的社會現(xiàn)狀提出了共同的政治主張答案:認(rèn)為自然界的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移有學(xué)者認(rèn)為“由于夏、商、西周朝代的共主與各諸侯國都是作為相對獨立的國際政治行為體并列存在，使得該時期的大一統(tǒng)主要體現(xiàn)在土地、民心層面，而秦統(tǒng)一六國則最終實現(xiàn)了制度層面的天下大一統(tǒng)?！辈牧媳砻飨惹刂燎爻瘯r期“大一統(tǒng)內(nèi)涵變化的主要趨勢（）

A:民族認(rèn)同感的增強(qiáng)B:從天下共主到中央集權(quán)C:各地區(qū)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的加強(qiáng)D:中原文化已經(jīng)統(tǒng)一答案:從天下共主到中央集權(quán)《道德經(jīng)》反映了（）

A:孔子的學(xué)說B:老子的思想C:韓非的理論D:墨子的主張答案:老子的思想家中的老人時常教育后代說:“為人處世不可有貪心,衣能遮體,食能果腹,足矣”,“遇事要冷靜,做到以靜制動”。顯然,老人繼承了傳統(tǒng)文化中的()

A:道家思想B:法家思想C:儒家思想D:墨家思想答案:道家思想《國史十六講》認(rèn)為：西周時期,庶民(一般民眾)只知效忠于“家”(諸侯),而不知效忠于“國”(天子)。這一現(xiàn)象（）

A:促使西周強(qiáng)盛B:促成秦朝統(tǒng)一C:強(qiáng)化宗法體制D:導(dǎo)致諸侯割據(jù)答案:強(qiáng)化宗法體制戰(zhàn)國中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選項最能反映這一傾向的是()

A:禮法兼用B:克已復(fù)禮C:民貴君輕D:選賢舉能答案:禮法兼用“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！边@句話符合下列哪家思想（）

A:儒家B:道教C:佛教D:法家答案:儒家“臨淄之途，車轂擊，人肩摩，連衽成帷，舉袂成幕，揮汗如雨，家殷人足，志高氣昂。”的記載，反映了春秋戰(zhàn)國時期()

A:手工業(yè)的發(fā)達(dá)B:商業(yè)城市的繁榮C:城鎮(zhèn)人口的增長D:交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展答案:商業(yè)城市的繁榮成為我國封建社會正統(tǒng)思想并對后世產(chǎn)生巨大影響的學(xué)說是：（）

A:法家B:儒家C:道家D:墨家答案:儒家孔子是我國古代的大思想家、大教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。下列人物中，與孔子思想最為相似的是（）

A:韓非子B:老子C:孟子D:墨子答案:孟子春秋戰(zhàn)國時期，周王室日益衰微，一些大國之間爭奪霸權(quán)的戰(zhàn)爭長年不息，廣大人民飽受戰(zhàn)亂帶來的沉重災(zāi)難，但同時大國之間的爭霸戰(zhàn)爭客觀上又有進(jìn)步作用。根據(jù)這一歷史時期的特點，判斷下列屬于春秋時期大國稱霸戰(zhàn)爭的客觀積極作用的有()①一定程度上削弱了奴隸主貴族統(tǒng)治集團(tuán)的勢力②便利了新興地主階級力量的發(fā)展③促進(jìn)了華夏族與其他民族的融合④促進(jìn)了統(tǒng)一趨勢的發(fā)展

A:①②③④B:②③④C:①②③D:①②④答案:①②③④秦朝九卿的名稱和職能，據(jù)此可知秦朝()

A:官僚政治逐步取代了貴族政治B:確立了強(qiáng)干弱枝的中央集權(quán)制度C:政治體制有明顯家國同構(gòu)色彩D:建立了統(tǒng)一的多民族的封建國家答案:政治體制有明顯家國同構(gòu)色彩有學(xué)者研究《論語》后認(rèn)為，孔子很少從群體的角度來看仁。該學(xué)者進(jìn)而認(rèn)為戰(zhàn)國時有一位思想家的學(xué)說彌補(bǔ)了孔子很少討論的“群體的仁”。這位思想家最有可能是（）

A:荀子B:韓非子C:墨子D:老子答案:墨子先秦諸子百家既相互辯難，又相互影響。儒家與法家主張的共通之處是（）

A:重農(nóng)抑商B:厚古薄今C:重視道德與人倫D:強(qiáng)調(diào)制度與秩序答案:強(qiáng)調(diào)制度與秩序我國歷史上完成奴隸制向封建制過渡的主要形式是()

A:爭鳴B:變法C:戰(zhàn)爭D:統(tǒng)一答案:變法厚葬在春秋戰(zhàn)國時期不可取，但是可以留下寶貴的文物。（）

A:錯B:對答案:對荀子主張化性起偽。(）

A:錯B:對答案:錯墨子摩頂放踵，行俠仗義。（）

A:對B:錯答案:對墨子的非樂觀，忽視了人文情趣。（）

A:對B:錯答案:對任繼愈曾任中國國家圖書館館長。（）

A:錯誤B:正確答案:正確張岱年先生寫下了《中國哲學(xué)史大綱》。（）

A:正確B:錯誤答案:正確荀子是稷下學(xué)宮的祭酒。（）

A:正確B:錯誤答案:正確韓非子的哲學(xué)是功利主義的。（）

A:對B:錯答案:錯墨子的籍貫是山東滕州還是河南魯山有爭論。（）

A:對B:錯答案:對莊子的思想中有相對主義成分。（）

A:對B:錯答案:對老子的陰柔思想有合理性。（）

A:對B:錯答案:對老子指出上善若水。（）

A:錯B:對答