第8課 中國古代的法治與教化 課時練習卷 高二歷史統(tǒng)編版2019選擇性必修1+國家制度與社會治理

中國古代的法治與教化一、選擇題1.《孟子·滕文公上》中寫道:“夫仁政,必自經(jīng)界（土地的分界）始?！?jīng)界既正,分國制祿,可坐而定也?！睋?jù)此可知,孟子認為（）A.輕徭薄賦是實施仁政的手段B.均貧富是實施仁政的障礙C.解決土地問題是實施仁政的前提D.民貴君輕是實施仁政的途徑2.(2023·山東高考歷史卷)戰(zhàn)國時期,法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳。”這反映其思想特點是 ()A.尚法存禮B.尊法敬天C.崇德重法D.外儒內(nèi)法3.公元732年,官修的禮儀巨著《大唐開元禮》頒行,舍棄了自魏晉南北朝以來盛行,并為皇室和國家所采用的道教和佛教禮儀。這說明（）A.“三教合一”局面的出現(xiàn)B.理學(xué)對朝廷影響日益深入C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固D.佛、道盛行導(dǎo)致戰(zhàn)亂不休4.清朝律學(xué)名家薛允升曾指出,對于“典禮及風俗教化”等一般性犯罪,明律的處罰輕于唐律。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因可能是（）A.商品經(jīng)濟的發(fā)展 B.儒家信仰的重建C.君主專制的強化 D.統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變5.《唐律疏議》中規(guī)定:“諸故殺官私馬牛者,徒一年半”“主自殺馬牛者,徒一年”。這些規(guī)定旨在 （）A.推廣“一牛挽犁” B.保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C.踐行“工商食官” D.限制牛肉消費6.明清時期,由地方官吏廣泛推行并設(shè)立鄉(xiāng)約組織?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的“圣諭十六條”,內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。鄉(xiāng)約組織的發(fā)展（）A.導(dǎo)致自發(fā)性民間團體的增多B.推動了地方割據(jù)勢力的膨脹C.有利于基層社會治理的加強D.標志著皇權(quán)專制的高度發(fā)展7.唐代杜佑《通典》稱:“理(治)道之先,在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門,其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看,杜佑修撰《通典》特別強調(diào) ()A.道家的無為而治 B.史學(xué)的通古貫今C.儒家的倫理綱常 D.理學(xué)的格物致知8.戰(zhàn)國時期,法家在強調(diào)法治的基礎(chǔ)上,給予了道德應(yīng)有的地位和尊重,無論是商鞅、管子還是韓非,其基本的治國方略,都可以被稱作“刑主德輔”。這反映出當時 ()A.儒家與法家具有融合的趨勢B.法家思想取得完全勝利C.德治與法治在實踐上的調(diào)和D.德治與法治的密不可分9.唐高宗曾命人對《永徽律》律文進行逐條解釋,撰成《唐律疏議》,提出“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽秋相須而成者也”?？梢?《唐律疏議》強調(diào) （）A.天人感應(yīng) B.禮法結(jié)合C.三教合一 D.倫理道德10.洪武年間,明王朝頒布了《大明律》,它規(guī)定謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內(nèi)亂等為“十惡”重罪,屬于“常赦所不原”;“大臣專擅選官”“交結(jié)朋黨紊亂朝政”“交結(jié)近侍官員”“擅為更改變亂成法”等列罪條款又為《大明律》所特有。這些規(guī)定（）A.表明皇權(quán)專制的繼續(xù)強化B.規(guī)范內(nèi)閣機構(gòu)的運作程序C.協(xié)調(diào)了君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系D.解決了中央與地方的矛盾11.公元前536年,代表莊正醇厚的三代理想的叔向反對子產(chǎn)“鑄刑書”,認為“禮”的尊嚴在于其不成文,讓人日用而不知,提出“國將亡,必多制”。子產(chǎn)則以“吾以救世”回應(yīng)叔向的指責。兩人爭論的實質(zhì)是（）A.要不要“鑄刑書”B.以何種方式“救世”C.“多制”是否“國亡”D.“世”需不需要救12.孟子繼承了孔子的儒家學(xué)說,以“仁”作為正義的基本標準,也提出了理想國家的范式——“仁政”。孟子“仁政”思想施行的基礎(chǔ)是（）A.統(tǒng)治者發(fā)善心 B.民本思想C.以德治民 D.人性本善二、綜合題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一北宋儒家“關(guān)中學(xué)派”代表呂大鈞兄弟受《周禮》《禮記》的影響,訂立《呂氏鄉(xiāng)約》。這是我國歷史上第一部鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī),其主要內(nèi)容有:一是德業(yè)相勸,即互勉于修身齊家之事;二是過失相規(guī),如戒酗酒,戒賭博,戒斗毆等;三是禮俗相交,即鄉(xiāng)黨之間要有長幼之序,相親相敬之禮;四是患難相恤,包括防盜,防災(zāi),防疫,恤貧,恤孤等。在此基礎(chǔ)上,又細化為更為具體的條款,以約束和規(guī)范鄉(xiāng)民的個人行為。有學(xué)者認為,《呂氏鄉(xiāng)約》“于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團體,尤為空前之創(chuàng)制”。——摘編自黨曉虹《中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約研究》等材料二王陽明平南贛亂之后,舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民,以“和爾鄰里,齊爾姻族,死喪相助,患難相恤,息訟罷爭”?！多l(xiāng)約》中,王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人,注重修身,內(nèi)察自省,防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾過惡,王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”,而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。陽明鎮(zhèn)守南贛三年,“贛俗丕變,贛人多為良善”?！幾酝跹趴说取锻蹶柮鳌茨馅M鄉(xiāng)約〉的基層社會治理思想研究》（1）據(jù)材料一,簡要指出《呂氏鄉(xiāng)約》的特點,結(jié)合所學(xué)知識分析宋代鄉(xiāng)約出現(xiàn)的原因。（2）據(jù)材料二,概括王陽明推行《鄉(xiāng)約》的社會價值。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一中國古代社會是以“道德為主、法律為輔”的社會治理形式,而地方執(zhí)法是由地方官員進行的,地方官員往往就是制度的代表。在這種情況下,當?shù)匕讣芊竦玫胶侠淼呐袛嗑鸵蕾囉诘胤焦賳T的斷案能力及道德水平?！瓕Π傩崭焕膭t是,在當時的案件審判技術(shù)限制下,為了能夠盡快平息民憤和上級壓力,許多封建朝代都將酷刑苛吏合法化,甚至有一整套的刑具嚴刑逼供……——摘編自陳杰《中國古代冤案略議》材料二中國法制起源較早。夏代有“禹刑”。周穆王命呂侯制作《呂刑》。春秋時期出現(xiàn)了《刑鼎》《刑書》《竹刑》。戰(zhàn)國時魏文侯命李悝制定《法經(jīng)》,秦朝時被發(fā)展為秦律。漢高祖命蕭何參照秦律制作了《九章律》。唐代制定《唐律疏議》頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng),將各種法規(guī)熔為一爐,采取了刑事立法的形式,全部律條都圍繞著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴懲十惡,依次為:謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確,“理不可疑”,犯人即使不招,也可根據(jù)犯罪事實進行判決?！幾匀~孝信《中國法制史》（1）根據(jù)材料一,指出中國古代發(fā)生冤案的原因。（2）根據(jù)材料二,概括中國古代法制建設(shè)的主要特點。（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識,談?wù)勗鯓臃乐乖┌傅陌l(fā)生。中國古代的法治與教化一、選擇題1.《孟子·滕文公上》中寫道:“夫仁政,必自經(jīng)界（土地的分界）始?！?jīng)界既正,分國制祿,可坐而定也。”據(jù)此可知,孟子認為（）A.輕徭薄賦是實施仁政的手段B.均貧富是實施仁政的障礙C.解決土地問題是實施仁政的前提D.民貴君輕是實施仁政的途徑解析：從材料意思上看,顯然孟子認為好的治國方略是從劃定土地邊界開始的,解決土地問題是實行仁政的前提,故選C項。材料沒有涉及“輕徭薄賦”“均貧富”“民貴君輕”等主張,故排除A、B、D三項。答案：C2.(2023·山東高考歷史卷)戰(zhàn)國時期,法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳。”這反映其思想特點是 ()A.尚法存禮B.尊法敬天C.崇德重法D.外儒內(nèi)法解析：根據(jù)“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”并結(jié)合所學(xué)知識可知,田齊法家是春秋戰(zhàn)國時期在齊國形成的法家派系,是當時齊國的治國思想,主張以法治國,法教兼重。田齊法家既重術(shù)、勢,又重法、教。田齊法家主張“富民”“商德保民”。就“禮”而言,田齊法家主張“禮、法兼容”。田齊法家在強調(diào)“法治”的同時,還重視“禮”“義”的作用。就“刑”而言,田齊法家主張“寬刑省禁”,A項正確;BCD都與題意無關(guān),排除。故選A項。答案：C3.公元732年,官修的禮儀巨著《大唐開元禮》頒行,舍棄了自魏晉南北朝以來盛行,并為皇室和國家所采用的道教和佛教禮儀。這說明（）A.“三教合一”局面的出現(xiàn)B.理學(xué)對朝廷影響日益深入C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固D.佛、道盛行導(dǎo)致戰(zhàn)亂不休解析：根據(jù)材料可知,《大唐開元禮》舍棄道教和佛教禮儀,實行儒家的禮儀,體現(xiàn)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固,C項正確。材料強調(diào)《大唐開元禮》舍棄道教和佛教禮儀,實行儒家的禮儀,與“三教合一”無關(guān),排除A項;理學(xué)產(chǎn)生于宋朝,與時間“732年（即唐朝）”不符,排除B項;D項與“732年（即唐朝）”的史實不符,當時應(yīng)為開元盛世時期,排除。答案：C4.清朝律學(xué)名家薛允升曾指出,對于“典禮及風俗教化”等一般性犯罪,明律的處罰輕于唐律。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因可能是（）A.商品經(jīng)濟的發(fā)展 B.儒家信仰的重建C.君主專制的強化 D.統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變解析：根據(jù)材料中的信息,對于“風俗教化”等一般性犯罪,明律的處罰輕于唐律,其原因應(yīng)該從經(jīng)濟角度分析,故A項正確。答案：A5.《唐律疏議》中規(guī)定:“諸故殺官私馬牛者,徒一年半”“主自殺馬牛者,徒一年”。這些規(guī)定旨在 （）A.推廣“一牛挽犁” B.保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C.踐行“工商食官” D.限制牛肉消費解析：據(jù)材料“諸故殺官私馬牛者,徒一年半”“主自殺馬牛者,徒一年”,可知《唐律疏議》中規(guī)定,故意殺掉官府的馬牛,或者殺掉自己的馬牛者,都要被判刑。這是因為在生產(chǎn)力水平很低的封建社會,使用馬牛耕作極大地提高了生產(chǎn)效率,馬牛是當時重要的生產(chǎn)資料,故B項正確。答案：B6.明清時期,由地方官吏廣泛推行并設(shè)立鄉(xiāng)約組織?？滴蹙拍觐C布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的“圣諭十六條”,內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。鄉(xiāng)約組織的發(fā)展（）A.導(dǎo)致自發(fā)性民間團體的增多B.推動了地方割據(jù)勢力的膨脹C.有利于基層社會治理的加強D.標志著皇權(quán)專制的高度發(fā)展解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知,鄉(xiāng)約組織屬于民間基層治理單位,政府對鄉(xiāng)約組織的重視有利于基層社會治理的加強,C項符合題意。答案：C7.唐代杜佑《通典》稱:“理(治)道之先,在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門,其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看,杜佑修撰《通典》特別強調(diào) ()A.道家的無為而治 B.史學(xué)的通古貫今C.儒家的倫理綱常 D.理學(xué)的格物致知解析：根據(jù)材料“在乎行教化”“‘禮門’占全書篇幅的一半”可知,杜佑認為治理國家的核心在于教化民眾,尤其注重“禮”,即用儒家的倫理綱常治理社會,故選C項。“無為而治”與“在乎行教化”不符,排除A項;“史學(xué)的通古貫今”與“‘禮門’占全書篇幅的一半”不符,排除B項;理學(xué)在宋代才出現(xiàn),與材料時間不符,排除D項。答案：C8.戰(zhàn)國時期,法家在強調(diào)法治的基礎(chǔ)上,給予了道德應(yīng)有的地位和尊重,無論是商鞅、管子還是韓非,其基本的治國方略,都可以被稱作“刑主德輔”。這反映出當時 ()A.儒家與法家具有融合的趨勢B.法家思想取得完全勝利C.德治與法治在實踐上的調(diào)和D.德治與法治的密不可分解析：根據(jù)題干可知,法家并不是不重視道德的作用,其對德治也有關(guān)注,甚至用德治來進行輔助——“刑主德輔”,這說明德治與法治有調(diào)和性,C項正確。儒家與法家都有獨立的思想體系,題干中并沒有體現(xiàn)融合的趨勢,A項錯誤;題干無法體現(xiàn)法家思想取得完全勝利,B項錯誤;題干體現(xiàn)的是德治與法治的兼顧,而不是二者的密不可分,D項錯誤。答案：C9.唐高宗曾命人對《永徽律》律文進行逐條解釋,撰成《唐律疏議》,提出“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽秋相須而成者也”?？梢?《唐律疏議》強調(diào) （）A.天人感應(yīng) B.禮法結(jié)合C.三教合一 D.倫理道德解析：根據(jù)“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽秋相須而成者也”可知,材料將道德與法律之間的關(guān)系比作昏曉陽秋,相互結(jié)合,故B項正確。天人感應(yīng)是指天意和人事的交感相應(yīng),認為天能影響人事,預(yù)示災(zāi)祥,人的行為也能感應(yīng)上天,故排除A項;三教合一是指儒學(xué)、道教、佛教三者之間的融合,故排除C項;倫理道德只是《唐律疏議》強調(diào)的一個方面,故排除D項。答案：B10.洪武年間,明王朝頒布了《大明律》,它規(guī)定謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內(nèi)亂等為“十惡”重罪,屬于“常赦所不原”;“大臣專擅選官”“交結(jié)朋黨紊亂朝政”“交結(jié)近侍官員”“擅為更改變亂成法”等列罪條款又為《大明律》所特有。這些規(guī)定（）A.表明皇權(quán)專制的繼續(xù)強化B.規(guī)范內(nèi)閣機構(gòu)的運作程序C.協(xié)調(diào)了君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系D.解決了中央與地方的矛盾解析：“規(guī)定謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內(nèi)亂等為‘十惡’重罪”和“‘大臣專擅選官’‘交結(jié)朋黨紊亂朝政’‘交結(jié)近侍官員’……列罪條款又為《大明律》所特有”,說明《大明律》對明朝大臣做了種種限制,由此分析,明朝皇權(quán)專制與過去朝代相比,繼續(xù)得到強化,所以A項正確。材料未涉及內(nèi)閣運作程序,B項錯誤;洪武年間明太祖朱元璋廢除了宰相制度,權(quán)分六部,C項說法錯誤;本題涉及的是中央內(nèi)部問題,不是中央與地方的關(guān)系問題,D項錯誤。答案：A11.公元前536年,代表莊正醇厚的三代理想的叔向反對子產(chǎn)“鑄刑書”,認為“禮”的尊嚴在于其不成文,讓人日用而不知,提出“國將亡,必多制”。子產(chǎn)則以“吾以救世”回應(yīng)叔向的指責。兩人爭論的實質(zhì)是（）A.要不要“鑄刑書”B.以何種方式“救世”C.“多制”是否“國亡”D.“世”需不需要救解析：由材料可知,叔向認為“禮”的神秘性有利于對民眾的管理,故主張用周禮來治民;結(jié)合所學(xué)知識可知,子產(chǎn)“鑄刑書”則是把刑法鑄在金屬器皿上,以成文法來治民,因此,二人爭論的實質(zhì)是以周禮治民,還是以成文法治民,故B項正確。要不要“鑄刑書”,“多制”是否“國亡”實質(zhì)上也是以何種方法來治民,故排除A、C兩項;兩人對“世”需不需要救不存在分歧,而對以何種方法來救展開爭論,故排除D項。答案：B12.孟子繼承了孔子的儒家學(xué)說,以“仁”作為正義的基本標準,也提出了理想國家的范式——“仁政”。孟子“仁政”思想施行的基礎(chǔ)是（）A.統(tǒng)治者發(fā)善心 B.民本思想C.以德治民 D.人性本善答案：D二、綜合題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一北宋儒家“關(guān)中學(xué)派”代表呂大鈞兄弟受《周禮》《禮記》的影響,訂立《呂氏鄉(xiāng)約》。這是我國歷史上第一部鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī),其主要內(nèi)容有:一是德業(yè)相勸,即互勉于修身齊家之事;二是過失相規(guī),如戒酗酒,戒賭博,戒斗毆等;三是禮俗相交,即鄉(xiāng)黨之間要有長幼之序,相親相敬之禮;四是患難相恤,包括防盜,防災(zāi),防疫,恤貧,恤孤等。在此基礎(chǔ)上,又細化為更為具體的條款,以約束和規(guī)范鄉(xiāng)民的個人行為。有學(xué)者認為,《呂氏鄉(xiāng)約》“于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團體,尤為空前之創(chuàng)制”。——摘編自黨曉虹《中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約研究》等材料二王陽明平南贛亂之后,舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民,以“和爾鄰里,齊爾姻族,死喪相助,患難相恤,息訟罷爭”?！多l(xiāng)約》中,王陽明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人,注重修身,內(nèi)察自省,防止“一念而惡”成為“惡人”。針對民眾過惡,王陽明的懲戒方法不在于“請兵滅之”,而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。陽明鎮(zhèn)守南贛三年,“贛俗丕變,贛人多為良善”?！幾酝跹趴说取锻蹶柮鳌茨馅M鄉(xiāng)約〉的基層社會治理思想研究》（1）據(jù)材料一,簡要指出《呂氏鄉(xiāng)約》的特點,結(jié)合所學(xué)知識分析宋代鄉(xiāng)約出現(xiàn)的原因。（2）據(jù)材料二,概括王陽明推行《鄉(xiāng)約》的社會價值。解析：（1）第一小問根據(jù)材料一中“北宋儒家‘關(guān)中學(xué)派’代表呂大鈞兄弟受《周禮》《禮記》的影響”可知體現(xiàn)的是受儒家思想的影響;根據(jù)材料一中“在此基礎(chǔ)上,又細化為更為具體的條款,以約束和規(guī)范鄉(xiāng)民的個人行為”可知體現(xiàn)的是重視規(guī)范鄉(xiāng)民的道德行為（道德教化）,強調(diào)互助互勉;根據(jù)材料一中“于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團體”可知體現(xiàn)的是強調(diào)自治。第二小問結(jié)合宋代的思想、政治背景分析。（2）根據(jù)材料二中“死喪相助,患難相恤,息訟罷爭”可知體現(xiàn)出宗族互助,和諧鄉(xiāng)里;根據(jù)材料二中“‘一念而善’的善人,注重修身,內(nèi)察自省”可知體現(xiàn)出教化百姓,移風易俗;根據(jù)材料二中“王陽明的懲戒方法不在于‘請兵滅之’,而在于使鄉(xiāng)約之民‘興其善念’”可知體現(xiàn)出獎善勸誡,穩(wěn)定秩序。答案：（1）特點:受儒家思想的影響;重視規(guī)范鄉(xiāng)民的道德行為（道德教化）,強調(diào)互助互勉;強調(diào)自治。原因:理學(xué)的形成;科舉制的推行;知識分子進入國家政治體系;士大夫社會責任感和主體意識的增強。（2）社會價值:宗族互助,和諧鄉(xiāng)里;教化百姓,移風易俗;獎善勸誡,穩(wěn)定秩序。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一中國古代社會是以“道德為主、法律為輔”的社會治理形式,而地方執(zhí)法是由地方官員進行的,地方官員往往就是制度的代表。在這種情況下,當?shù)匕讣芊竦玫胶侠淼呐袛嗑鸵蕾囉诘胤焦賳T的斷案能力及道德水平?！瓕Π傩崭焕膭t是,在當時的案件審判技術(shù)限制下,為了能夠盡快平息民憤和上級壓力,許多封建朝代都將酷刑苛吏合法化,甚至有一整套的刑具嚴刑逼供……——摘編自陳杰《中國古代冤案略議》材料二中國法制起源較早。夏代有“禹刑”。周穆王命呂侯制作《呂刑》。春秋時期出現(xiàn)了《刑鼎》《刑書》《竹刑》。戰(zhàn)國時魏文侯命李悝制定《法經(jīng)》,秦朝時被發(fā)展