第8課 中國(guó)古代的法治與教化 課時(shí)練習(xí)卷 高二歷史統(tǒng)編版2019選擇性必修1+國(guó)家制度與社會(huì)治理

中國(guó)古代的法治與教化一、選擇題1.《孟子·滕文公上》中寫道:“夫仁政,必自經(jīng)界（土地的分界）始?！?jīng)界既正,分國(guó)制祿,可坐而定也?！睋?jù)此可知,孟子認(rèn)為（）A.輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B.均貧富是實(shí)施仁政的障礙C.解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提D.民貴君輕是實(shí)施仁政的途徑2.(2023·山東高考?xì)v史卷)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳?！边@反映其思想特點(diǎn)是 ()A.尚法存禮B.尊法敬天C.崇德重法D.外儒內(nèi)法3.公元732年,官修的禮儀巨著《大唐開(kāi)元禮》頒行,舍棄了自魏晉南北朝以來(lái)盛行,并為皇室和國(guó)家所采用的道教和佛教禮儀。這說(shuō)明（）A.“三教合一”局面的出現(xiàn)B.理學(xué)對(duì)朝廷影響日益深入C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固D.佛、道盛行導(dǎo)致戰(zhàn)亂不休4.清朝律學(xué)名家薛允升曾指出,對(duì)于“典禮及風(fēng)俗教化”等一般性犯罪,明律的處罰輕于唐律。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因可能是（）A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.儒家信仰的重建C.君主專制的強(qiáng)化 D.統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變5.《唐律疏議》中規(guī)定:“諸故殺官私馬牛者,徒一年半”“主自殺馬牛者,徒一年”。這些規(guī)定旨在 （）A.推廣“一牛挽犁” B.保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C.踐行“工商食官” D.限制牛肉消費(fèi)6.明清時(shí)期,由地方官吏廣泛推行并設(shè)立鄉(xiāng)約組織。康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的“圣諭十六條”,內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。鄉(xiāng)約組織的發(fā)展（）A.導(dǎo)致自發(fā)性民間團(tuán)體的增多B.推動(dòng)了地方割據(jù)勢(shì)力的膨脹C.有利于基層社會(huì)治理的加強(qiáng)D.標(biāo)志著皇權(quán)專制的高度發(fā)展7.唐代杜佑《通典》稱:“理(治)道之先,在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑、州郡、邊防九門,其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看,杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào) ()A.道家的無(wú)為而治 B.史學(xué)的通古貫今C.儒家的倫理綱常 D.理學(xué)的格物致知8.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法家在強(qiáng)調(diào)法治的基礎(chǔ)上,給予了道德應(yīng)有的地位和尊重,無(wú)論是商鞅、管子還是韓非,其基本的治國(guó)方略,都可以被稱作“刑主德輔”。這反映出當(dāng)時(shí) ()A.儒家與法家具有融合的趨勢(shì)B.法家思想取得完全勝利C.德治與法治在實(shí)踐上的調(diào)和D.德治與法治的密不可分9.唐高宗曾命人對(duì)《永徽律》律文進(jìn)行逐條解釋,撰成《唐律疏議》,提出“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”?？梢?jiàn),《唐律疏議》強(qiáng)調(diào) （）A.天人感應(yīng) B.禮法結(jié)合C.三教合一 D.倫理道德10.洪武年間,明王朝頒布了《大明律》,它規(guī)定謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內(nèi)亂等為“十惡”重罪,屬于“常赦所不原”;“大臣專擅選官”“交結(jié)朋黨紊亂朝政”“交結(jié)近侍官員”“擅為更改變亂成法”等列罪條款又為《大明律》所特有。這些規(guī)定（）A.表明皇權(quán)專制的繼續(xù)強(qiáng)化B.規(guī)范內(nèi)閣機(jī)構(gòu)的運(yùn)作程序C.協(xié)調(diào)了君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系D.解決了中央與地方的矛盾11.公元前536年,代表莊正醇厚的三代理想的叔向反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書”,認(rèn)為“禮”的尊嚴(yán)在于其不成文,讓人日用而不知,提出“國(guó)將亡,必多制”。子產(chǎn)則以“吾以救世”回應(yīng)叔向的指責(zé)。兩人爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是（）A.要不要“鑄刑書”B.以何種方式“救世”C.“多制”是否“國(guó)亡”D.“世”需不需要救12.孟子繼承了孔子的儒家學(xué)說(shuō),以“仁”作為正義的基本標(biāo)準(zhǔn),也提出了理想國(guó)家的范式——“仁政”。孟子“仁政”思想施行的基礎(chǔ)是（）A.統(tǒng)治者發(fā)善心 B.民本思想C.以德治民 D.人性本善二、綜合題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一北宋儒家“關(guān)中學(xué)派”代表呂大鈞兄弟受《周禮》《禮記》的影響,訂立《呂氏鄉(xiāng)約》。這是我國(guó)歷史上第一部鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī),其主要內(nèi)容有:一是德業(yè)相勸,即互勉于修身齊家之事;二是過(guò)失相規(guī),如戒酗酒,戒賭博,戒斗毆等;三是禮俗相交,即鄉(xiāng)黨之間要有長(zhǎng)幼之序,相親相敬之禮;四是患難相恤,包括防盜,防災(zāi),防疫,恤貧,恤孤等。在此基礎(chǔ)上,又細(xì)化為更為具體的條款,以約束和規(guī)范鄉(xiāng)民的個(gè)人行為。有學(xué)者認(rèn)為,《呂氏鄉(xiāng)約》“于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團(tuán)體,尤為空前之創(chuàng)制”?！幾渣h曉虹《中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約研究》等材料二王陽(yáng)明平南贛亂之后,舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民,以“和爾鄰里,齊爾姻族,死喪相助,患難相恤,息訟罷爭(zhēng)”。《鄉(xiāng)約》中,王陽(yáng)明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人,注重修身,內(nèi)察自省,防止“一念而惡”成為“惡人”。針對(duì)民眾過(guò)惡,王陽(yáng)明的懲戒方法不在于“請(qǐng)兵滅之”,而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。陽(yáng)明鎮(zhèn)守南贛三年,“贛俗丕變,贛人多為良善”?！幾酝跹趴说取锻蹶?yáng)明〈南贛鄉(xiāng)約〉的基層社會(huì)治理思想研究》（1）據(jù)材料一,簡(jiǎn)要指出《呂氏鄉(xiāng)約》的特點(diǎn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析宋代鄉(xiāng)約出現(xiàn)的原因。（2）據(jù)材料二,概括王陽(yáng)明推行《鄉(xiāng)約》的社會(huì)價(jià)值。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一中國(guó)古代社會(huì)是以“道德為主、法律為輔”的社會(huì)治理形式,而地方執(zhí)法是由地方官員進(jìn)行的,地方官員往往就是制度的代表。在這種情況下,當(dāng)?shù)匕讣芊竦玫胶侠淼呐袛嗑鸵蕾囉诘胤焦賳T的斷案能力及道德水平?！瓕?duì)百姓更不利的則是,在當(dāng)時(shí)的案件審判技術(shù)限制下,為了能夠盡快平息民憤和上級(jí)壓力,許多封建朝代都將酷刑苛吏合法化,甚至有一整套的刑具嚴(yán)刑逼供……——摘編自陳杰《中國(guó)古代冤案略議》材料二中國(guó)法制起源較早。夏代有“禹刑”。周穆王命呂侯制作《呂刑》。春秋時(shí)期出現(xiàn)了《刑鼎》《刑書》《竹刑》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏文侯命李悝制定《法經(jīng)》,秦朝時(shí)被發(fā)展為秦律。漢高祖命蕭何參照秦律制作了《九章律》。唐代制定《唐律疏議》頒行天下。唐律繼承了古代立法傳統(tǒng),將各種法規(guī)熔為一爐,采取了刑事立法的形式,全部律條都圍繞著“罪”和“刑”分別加以規(guī)定、解釋。唐律規(guī)定了嚴(yán)懲十惡,依次為:謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內(nèi)亂。唐律還規(guī)定如果贓證已經(jīng)明確,“理不可疑”,犯人即使不招,也可根據(jù)犯罪事實(shí)進(jìn)行判決?！幾匀~孝信《中國(guó)法制史》（1）根據(jù)材料一,指出中國(guó)古代發(fā)生冤案的原因。（2）根據(jù)材料二,概括中國(guó)古代法制建設(shè)的主要特點(diǎn)。（3）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),談?wù)勗鯓臃乐乖┌傅陌l(fā)生。中國(guó)古代的法治與教化一、選擇題1.《孟子·滕文公上》中寫道:“夫仁政,必自經(jīng)界（土地的分界）始?！?jīng)界既正,分國(guó)制祿,可坐而定也?！睋?jù)此可知,孟子認(rèn)為（）A.輕徭薄賦是實(shí)施仁政的手段B.均貧富是實(shí)施仁政的障礙C.解決土地問(wèn)題是實(shí)施仁政的前提D.民貴君輕是實(shí)施仁政的途徑解析：從材料意思上看,顯然孟子認(rèn)為好的治國(guó)方略是從劃定土地邊界開(kāi)始的,解決土地問(wèn)題是實(shí)行仁政的前提,故選C項(xiàng)。材料沒(méi)有涉及“輕徭薄賦”“均貧富”“民貴君輕”等主張,故排除A、B、D三項(xiàng)。答案：C2.(2023·山東高考?xì)v史卷)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法家兩大派之一的田齊法家主張“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳。”這反映其思想特點(diǎn)是 ()A.尚法存禮B.尊法敬天C.崇德重法D.外儒內(nèi)法解析：根據(jù)“君臣上下貴賤皆從法”“君臣不用禮儀教訓(xùn)則不詳”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,田齊法家是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在齊國(guó)形成的法家派系,是當(dāng)時(shí)齊國(guó)的治國(guó)思想,主張以法治國(guó),法教兼重。田齊法家既重術(shù)、勢(shì),又重法、教。田齊法家主張“富民”“商德保民”。就“禮”而言,田齊法家主張“禮、法兼容”。田齊法家在強(qiáng)調(diào)“法治”的同時(shí),還重視“禮”“義”的作用。就“刑”而言,田齊法家主張“寬刑省禁”,A項(xiàng)正確;BCD都與題意無(wú)關(guān),排除。故選A項(xiàng)。答案：C3.公元732年,官修的禮儀巨著《大唐開(kāi)元禮》頒行,舍棄了自魏晉南北朝以來(lái)盛行,并為皇室和國(guó)家所采用的道教和佛教禮儀。這說(shuō)明（）A.“三教合一”局面的出現(xiàn)B.理學(xué)對(duì)朝廷影響日益深入C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固D.佛、道盛行導(dǎo)致戰(zhàn)亂不休解析：根據(jù)材料可知,《大唐開(kāi)元禮》舍棄道教和佛教禮儀,實(shí)行儒家的禮儀,體現(xiàn)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固,C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)《大唐開(kāi)元禮》舍棄道教和佛教禮儀,實(shí)行儒家的禮儀,與“三教合一”無(wú)關(guān),排除A項(xiàng);理學(xué)產(chǎn)生于宋朝,與時(shí)間“732年（即唐朝）”不符,排除B項(xiàng);D項(xiàng)與“732年（即唐朝）”的史實(shí)不符,當(dāng)時(shí)應(yīng)為開(kāi)元盛世時(shí)期,排除。答案：C4.清朝律學(xué)名家薛允升曾指出,對(duì)于“典禮及風(fēng)俗教化”等一般性犯罪,明律的處罰輕于唐律。出現(xiàn)這一現(xiàn)象的原因可能是（）A.商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展 B.儒家信仰的重建C.君主專制的強(qiáng)化 D.統(tǒng)治思想的轉(zhuǎn)變解析：根據(jù)材料中的信息,對(duì)于“風(fēng)俗教化”等一般性犯罪,明律的處罰輕于唐律,其原因應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)角度分析,故A項(xiàng)正確。答案：A5.《唐律疏議》中規(guī)定:“諸故殺官私馬牛者,徒一年半”“主自殺馬牛者,徒一年”。這些規(guī)定旨在 （）A.推廣“一牛挽犁” B.保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)C.踐行“工商食官” D.限制牛肉消費(fèi)解析：據(jù)材料“諸故殺官私馬牛者,徒一年半”“主自殺馬牛者,徒一年”,可知《唐律疏議》中規(guī)定,故意殺掉官府的馬牛,或者殺掉自己的馬牛者,都要被判刑。這是因?yàn)樵谏a(chǎn)力水平很低的封建社會(huì),使用馬牛耕作極大地提高了生產(chǎn)效率,馬牛是當(dāng)時(shí)重要的生產(chǎn)資料,故B項(xiàng)正確。答案：B6.明清時(shí)期,由地方官吏廣泛推行并設(shè)立鄉(xiāng)約組織。康熙九年頒布了鄉(xiāng)約組織必須宣講的“圣諭十六條”,內(nèi)容包含“重農(nóng)桑以足衣食”“訓(xùn)子弟以禁非為”等。鄉(xiāng)約組織的發(fā)展（）A.導(dǎo)致自發(fā)性民間團(tuán)體的增多B.推動(dòng)了地方割據(jù)勢(shì)力的膨脹C.有利于基層社會(huì)治理的加強(qiáng)D.標(biāo)志著皇權(quán)專制的高度發(fā)展解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,鄉(xiāng)約組織屬于民間基層治理單位,政府對(duì)鄉(xiāng)約組織的重視有利于基層社會(huì)治理的加強(qiáng),C項(xiàng)符合題意。答案：C7.唐代杜佑《通典》稱:“理(治)道之先,在乎行教化?！痹摃鴥?nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑、州郡、邊防九門,其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看,杜佑修撰《通典》特別強(qiáng)調(diào) ()A.道家的無(wú)為而治 B.史學(xué)的通古貫今C.儒家的倫理綱常 D.理學(xué)的格物致知解析：根據(jù)材料“在乎行教化”“‘禮門’占全書篇幅的一半”可知,杜佑認(rèn)為治理國(guó)家的核心在于教化民眾,尤其注重“禮”,即用儒家的倫理綱常治理社會(huì),故選C項(xiàng)?！盁o(wú)為而治”與“在乎行教化”不符,排除A項(xiàng);“史學(xué)的通古貫今”與“‘禮門’占全書篇幅的一半”不符,排除B項(xiàng);理學(xué)在宋代才出現(xiàn),與材料時(shí)間不符,排除D項(xiàng)。答案：C8.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,法家在強(qiáng)調(diào)法治的基礎(chǔ)上,給予了道德應(yīng)有的地位和尊重,無(wú)論是商鞅、管子還是韓非,其基本的治國(guó)方略,都可以被稱作“刑主德輔”。這反映出當(dāng)時(shí) ()A.儒家與法家具有融合的趨勢(shì)B.法家思想取得完全勝利C.德治與法治在實(shí)踐上的調(diào)和D.德治與法治的密不可分解析：根據(jù)題干可知,法家并不是不重視道德的作用,其對(duì)德治也有關(guān)注,甚至用德治來(lái)進(jìn)行輔助——“刑主德輔”,這說(shuō)明德治與法治有調(diào)和性,C項(xiàng)正確。儒家與法家都有獨(dú)立的思想體系,題干中并沒(méi)有體現(xiàn)融合的趨勢(shì),A項(xiàng)錯(cuò)誤;題干無(wú)法體現(xiàn)法家思想取得完全勝利,B項(xiàng)錯(cuò)誤;題干體現(xiàn)的是德治與法治的兼顧,而不是二者的密不可分,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C9.唐高宗曾命人對(duì)《永徽律》律文進(jìn)行逐條解釋,撰成《唐律疏議》,提出“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”?？梢?jiàn),《唐律疏議》強(qiáng)調(diào) （）A.天人感應(yīng) B.禮法結(jié)合C.三教合一 D.倫理道德解析：根據(jù)“德禮為政教之本,刑罰為政教之用,猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也”可知,材料將道德與法律之間的關(guān)系比作昏曉陽(yáng)秋,相互結(jié)合,故B項(xiàng)正確。天人感應(yīng)是指天意和人事的交感相應(yīng),認(rèn)為天能影響人事,預(yù)示災(zāi)祥,人的行為也能感應(yīng)上天,故排除A項(xiàng);三教合一是指儒學(xué)、道教、佛教三者之間的融合,故排除C項(xiàng);倫理道德只是《唐律疏議》強(qiáng)調(diào)的一個(gè)方面,故排除D項(xiàng)。答案：B10.洪武年間,明王朝頒布了《大明律》,它規(guī)定謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內(nèi)亂等為“十惡”重罪,屬于“常赦所不原”;“大臣專擅選官”“交結(jié)朋黨紊亂朝政”“交結(jié)近侍官員”“擅為更改變亂成法”等列罪條款又為《大明律》所特有。這些規(guī)定（）A.表明皇權(quán)專制的繼續(xù)強(qiáng)化B.規(guī)范內(nèi)閣機(jī)構(gòu)的運(yùn)作程序C.協(xié)調(diào)了君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系D.解決了中央與地方的矛盾解析：“規(guī)定謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內(nèi)亂等為‘十惡’重罪”和“‘大臣專擅選官’‘交結(jié)朋黨紊亂朝政’‘交結(jié)近侍官員’……列罪條款又為《大明律》所特有”,說(shuō)明《大明律》對(duì)明朝大臣做了種種限制,由此分析,明朝皇權(quán)專制與過(guò)去朝代相比,繼續(xù)得到強(qiáng)化,所以A項(xiàng)正確。材料未涉及內(nèi)閣運(yùn)作程序,B項(xiàng)錯(cuò)誤;洪武年間明太祖朱元璋廢除了宰相制度,權(quán)分六部,C項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤;本題涉及的是中央內(nèi)部問(wèn)題,不是中央與地方的關(guān)系問(wèn)題,D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A11.公元前536年,代表莊正醇厚的三代理想的叔向反對(duì)子產(chǎn)“鑄刑書”,認(rèn)為“禮”的尊嚴(yán)在于其不成文,讓人日用而不知,提出“國(guó)將亡,必多制”。子產(chǎn)則以“吾以救世”回應(yīng)叔向的指責(zé)。兩人爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是（）A.要不要“鑄刑書”B.以何種方式“救世”C.“多制”是否“國(guó)亡”D.“世”需不需要救解析：由材料可知,叔向認(rèn)為“禮”的神秘性有利于對(duì)民眾的管理,故主張用周禮來(lái)治民;結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,子產(chǎn)“鑄刑書”則是把刑法鑄在金屬器皿上,以成文法來(lái)治民,因此,二人爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是以周禮治民,還是以成文法治民,故B項(xiàng)正確。要不要“鑄刑書”,“多制”是否“國(guó)亡”實(shí)質(zhì)上也是以何種方法來(lái)治民,故排除A、C兩項(xiàng);兩人對(duì)“世”需不需要救不存在分歧,而對(duì)以何種方法來(lái)救展開(kāi)爭(zhēng)論,故排除D項(xiàng)。答案：B12.孟子繼承了孔子的儒家學(xué)說(shuō),以“仁”作為正義的基本標(biāo)準(zhǔn),也提出了理想國(guó)家的范式——“仁政”。孟子“仁政”思想施行的基礎(chǔ)是（）A.統(tǒng)治者發(fā)善心 B.民本思想C.以德治民 D.人性本善答案：D二、綜合題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一北宋儒家“關(guān)中學(xué)派”代表呂大鈞兄弟受《周禮》《禮記》的影響,訂立《呂氏鄉(xiāng)約》。這是我國(guó)歷史上第一部鄉(xiāng)約鄉(xiāng)規(guī),其主要內(nèi)容有:一是德業(yè)相勸,即互勉于修身齊家之事;二是過(guò)失相規(guī),如戒酗酒,戒賭博,戒斗毆等;三是禮俗相交,即鄉(xiāng)黨之間要有長(zhǎng)幼之序,相親相敬之禮;四是患難相恤,包括防盜,防災(zāi),防疫,恤貧,恤孤等。在此基礎(chǔ)上,又細(xì)化為更為具體的條款,以約束和規(guī)范鄉(xiāng)民的個(gè)人行為。有學(xué)者認(rèn)為,《呂氏鄉(xiāng)約》“于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團(tuán)體,尤為空前之創(chuàng)制”?！幾渣h曉虹《中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)規(guī)民約研究》等材料二王陽(yáng)明平南贛亂之后,舉鄉(xiāng)約告諭鄉(xiāng)民,以“和爾鄰里,齊爾姻族,死喪相助,患難相恤,息訟罷爭(zhēng)”。《鄉(xiāng)約》中,王陽(yáng)明要求鄉(xiāng)民做“一念而善”的善人,注重修身,內(nèi)察自省,防止“一念而惡”成為“惡人”。針對(duì)民眾過(guò)惡,王陽(yáng)明的懲戒方法不在于“請(qǐng)兵滅之”,而在于使鄉(xiāng)約之民“興其善念”。陽(yáng)明鎮(zhèn)守南贛三年,“贛俗丕變,贛人多為良善”?！幾酝跹趴说取锻蹶?yáng)明〈南贛鄉(xiāng)約〉的基層社會(huì)治理思想研究》（1）據(jù)材料一,簡(jiǎn)要指出《呂氏鄉(xiāng)約》的特點(diǎn),結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析宋代鄉(xiāng)約出現(xiàn)的原因。（2）據(jù)材料二,概括王陽(yáng)明推行《鄉(xiāng)約》的社會(huì)價(jià)值。解析：（1）第一小問(wèn)根據(jù)材料一中“北宋儒家‘關(guān)中學(xué)派’代表呂大鈞兄弟受《周禮》《禮記》的影響”可知體現(xiàn)的是受儒家思想的影響;根據(jù)材料一中“在此基礎(chǔ)上,又細(xì)化為更為具體的條款,以約束和規(guī)范鄉(xiāng)民的個(gè)人行為”可知體現(xiàn)的是重視規(guī)范鄉(xiāng)民的道德行為（道德教化）,強(qiáng)調(diào)互助互勉;根據(jù)材料一中“于君政官治之外別立鄉(xiāng)人自治之團(tuán)體”可知體現(xiàn)的是強(qiáng)調(diào)自治。第二小問(wèn)結(jié)合宋代的思想、政治背景分析。（2）根據(jù)材料二中“死喪相助,患難相恤,息訟罷爭(zhēng)”可知體現(xiàn)出宗族互助,和諧鄉(xiāng)里;根據(jù)材料二中“‘一念而善’的善人,注重修身,內(nèi)察自省”可知體現(xiàn)出教化百姓,移風(fēng)易俗;根據(jù)材料二中“王陽(yáng)明的懲戒方法不在于‘請(qǐng)兵滅之’,而在于使鄉(xiāng)約之民‘興其善念’”可知體現(xiàn)出獎(jiǎng)善勸誡,穩(wěn)定秩序。答案：（1）特點(diǎn):受儒家思想的影響;重視規(guī)范鄉(xiāng)民的道德行為（道德教化）,強(qiáng)調(diào)互助互勉;強(qiáng)調(diào)自治。原因:理學(xué)的形成;科舉制的推行;知識(shí)分子進(jìn)入國(guó)家政治體系;士大夫社會(huì)責(zé)任感和主體意識(shí)的增強(qiáng)。（2）社會(huì)價(jià)值:宗族互助,和諧鄉(xiāng)里;教化百姓,移風(fēng)易俗;獎(jiǎng)善勸誡,穩(wěn)定秩序。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一中國(guó)古代社會(huì)是以“道德為主、法律為輔”的社會(huì)治理形式,而地方執(zhí)法是由地方官員進(jìn)行的,地方官員往往就是制度的代表。在這種情況下,當(dāng)?shù)匕讣芊竦玫胶侠淼呐袛嗑鸵蕾囉诘胤焦賳T的斷案能力及道德水平?！瓕?duì)百姓更不利的則是,在當(dāng)時(shí)的案件審判技術(shù)限制下,為了能夠盡快平息民憤和上級(jí)壓力,許多封建朝代都將酷刑苛吏合法化,甚至有一整套的刑具嚴(yán)刑逼供……——摘編自陳杰《中國(guó)古代冤案略議》材料二中國(guó)法制起源較早。夏代有“禹刑”。周穆王命呂侯制作《呂刑》。春秋時(shí)期出現(xiàn)了《刑鼎》《刑書》《竹刑》。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏文侯命李悝制定《法經(jīng)》,秦朝時(shí)被發(fā)展