高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)課標(biāo)通史版專題闖關(guān)檢測(cè)專題十一西方文明的源頭古代希臘羅馬

專題闖關(guān)檢測(cè)時(shí)間:60分鐘分值:100分一、選擇題(每題4分,共計(jì)48分)1.(2017四川成都一模)有學(xué)者認(rèn)為,在古希臘人的心目中,法律生活完全是屬于城邦文明的公共生活的象征,是城邦共同體與周邊的蠻族區(qū)別開(kāi)來(lái)的標(biāo)志,所以寧愿以武力維持對(duì)于屬地的霸權(quán)地位而不屑以公民權(quán)的方式去管理城邦界限之外的蠻地,構(gòu)造起在人口眾多、疆域廣大的殖民條件下的合法而有效的“國(guó)際”法治秩序。上述觀點(diǎn)主要說(shuō)明了()A.古希臘的直接民主是近代西方民主憲政的源頭B.古希臘的城邦政治實(shí)質(zhì)是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治C.希臘法律適用于其統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民D.雅典直接民主的根本弱點(diǎn)在于“大眾的無(wú)能”2.(2017云南昭通期末)在古代雅典,因?yàn)榭剞q雙方的言辭差別,陪審法庭會(huì)判處無(wú)辜的人有罪,也會(huì)因惻隱之心或辯護(hù)人的雄辯而把事實(shí)上有罪之人釋放。這說(shuō)明()A.辯詞在法庭具有決定作用B.程序公平不代表結(jié)果公正C.陪審法庭的辯論忽視事實(shí)D.公民的法律專業(yè)素養(yǎng)缺失3.(2017山東菏澤二模)雅典民主城邦的政治精英們?cè)诠翊髸?huì)和法庭上表演時(shí),憑借的主要手段是言辭。言辭在雅典具有很高的地位,這使得與言辭有關(guān)的演說(shuō)術(shù)和修辭術(shù)在那里極為發(fā)達(dá),各種演說(shuō)和修辭策略源源不斷地被開(kāi)發(fā)出來(lái),并應(yīng)用于實(shí)際的政治表演。對(duì)此理解最正確的是()A.演說(shuō)是獲得城邦政治權(quán)威的唯一途徑B.雅典民主政治推動(dòng)了演說(shuō)術(shù)的發(fā)展C.演說(shuō)和辯論是公民大會(huì)最重要的程序D.城邦民主是以表演為主的虛假政治4.(2017寧夏銀川二模)雅典國(guó)家不允許公民對(duì)政治的利益漠不關(guān)心;哲人和學(xué)者不能遁入山野,必須到公民大會(huì)投票;任何公民不能拒絕擔(dān)任官員……事實(shí)上,法律明確規(guī)定,發(fā)生政治爭(zhēng)論時(shí),公民不得中立,必須追隨一派,反對(duì)一派,否則將予以嚴(yán)懲。由此可見(jiàn),古代雅典民主制下()A.提倡人人參政 B.鼓吹平等意識(shí)C.缺乏參政自由 D.強(qiáng)調(diào)消極參政5.某位同學(xué)打算寫(xiě)一篇關(guān)于古希臘羅馬的研究性學(xué)習(xí)論文,他根據(jù)“史論結(jié)合,論從史出”的研究方法,得出了一些結(jié)論。你認(rèn)為這位同學(xué)所得出的結(jié)論與他所掌握的史實(shí)之間邏輯關(guān)系最為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖?)史實(shí)結(jié)論A希臘沿海、多山的自然環(huán)境雅典民主政治形成的根本原因B伯利克里說(shuō):“我們的政府形式之所以稱為民主制,是因?yàn)闄?quán)力不掌握在少數(shù)人手里,而是由全體人民掌握”雅典民主是多數(shù)人的民主C《十二銅表法》它打破了貴族對(duì)法律知識(shí)的壟斷,是羅馬法的起點(diǎn)D西塞羅說(shuō)“法是一種自然的權(quán)力,是理智的人的精神和理性,是衡量正義與非正義的標(biāo)準(zhǔn)”人文精神得到彰顯6.(2017河南八市重點(diǎn)中學(xué)質(zhì)檢)羅馬法早期具有狹隘性、注重形式、程序繁瑣、嚴(yán)重僵化等缺點(diǎn),隨后羅馬法逐漸擺脫了狹隘、形式主義和嚴(yán)峻的性質(zhì)。這種轉(zhuǎn)變發(fā)生在()A.公元前5世紀(jì)B.公元前3世紀(jì)C.公元3世紀(jì)D.公元6世紀(jì)7.羅馬法強(qiáng)調(diào),法律承認(rèn)個(gè)人有獨(dú)立的人格,承認(rèn)個(gè)人為法的主體,承認(rèn)個(gè)人生活中有一部分是不可干預(yù)的,即使國(guó)家在未經(jīng)個(gè)人許可時(shí)也不得干預(yù)個(gè)人生活的這一部分。這主要表明羅馬法()A.維護(hù)公民平等 B.強(qiáng)調(diào)法律至上C.限制公權(quán)濫用 D.追求司法公正8.(2017廣東普寧模擬)戰(zhàn)國(guó)成書(shū)的《法經(jīng)》包括了《盜》《賊》《捕》《囚》《雜》《具》,是后來(lái)歷代統(tǒng)治者的立法藍(lán)本。大約同時(shí)期的《十二銅表法》則包括了傳喚、審理、執(zhí)行、家長(zhǎng)權(quán)、繼承權(quán)、監(jiān)護(hù)權(quán)、所有權(quán)、占有權(quán)、私犯、公法、宗教法等內(nèi)容。這說(shuō)明,羅馬法()A.更重視司法程序從而保證了審判公正B.能更有效地保證羅馬社會(huì)的民主平等C.不能很好地打擊犯罪和維護(hù)社會(huì)治安D.體現(xiàn)了法律面前人人平等的法治精神9.(2017湖南長(zhǎng)沙模擬)古希臘人所尊奉的諸神,不過(guò)是大寫(xiě)的人,呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征。這說(shuō)明古希臘()A.缺乏神圣的宗教信仰B.具有較強(qiáng)的人文精神C.具有征服自然的能力D.哲學(xué)研究以人為主題10.(2017吉林長(zhǎng)春模擬)某學(xué)者認(rèn)為“法律是人為的產(chǎn)物,具有多樣性和變化性,不同的法律只不過(guò)是不同利益的體現(xiàn),政府制定法律的目的就是保護(hù)它的利益,法律不可能為公道、正義等價(jià)值準(zhǔn)則提供根據(jù),因此法律對(duì)人的約束力也是有限的。”這一學(xué)者應(yīng)屬于(是)()A.智者學(xué)派 B.蘇格拉底C.薄伽丘 D.孟德斯鳩11.(2017陜西西安質(zhì)檢)蘇格拉底主張,凡是為一個(gè)人自己的理智所宣判為錯(cuò)誤的東西,就不應(yīng)該去想、不應(yīng)該去做,哪怕受到當(dāng)權(quán)者或任何法庭的強(qiáng)迫,也要不惜任何代價(jià)予以抵制。在此,蘇格拉底強(qiáng)調(diào)的是()A.美德即知識(shí) B.認(rèn)識(shí)你自己C.反對(duì)宗教權(quán)威 D.理性的行為方式12.(2017江西吉安段考)“在軸心時(shí)代里,各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國(guó)有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng),也一直影響著人類的生活。而且更重要的是……它們?cè)谳S心時(shí)代的文明卻有很多相通的地方?！边@里“相通的地方”指的是()A.都強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與權(quán)利平等B.都代表沒(méi)落奴隸主階級(jí)的利益C.都重視道德和教育的重要作用D.都是西方人文主義思想的發(fā)展二、非選擇題(共52分)13.(2017四川資陽(yáng)一模)閱讀材料,完成下列要求。材料一在立法方面,早在周初,周公就提出了明德慎罰等主張,經(jīng)過(guò)兩漢儒家對(duì)于刑德的論證,至唐代,《唐律疏議》開(kāi)篇即說(shuō),“德禮為政教之本,刑罰為政教之用”,明太祖在《大明律》成時(shí),特別宣誓臣民“明禮以導(dǎo)民,定律以繩頑”。值得指出的是,隋唐將“不孝”列為十惡重罪之一,此項(xiàng)規(guī)定一直延續(xù)至晚清。同時(shí)歷代對(duì)于鰥寡孤獨(dú)廢疾犯法當(dāng)刑者,法律都制定了“減刑”“寬宥”以恤刑的規(guī)定,清朝還實(shí)行存留養(yǎng)親制度?！幾詮垥x藩《中華民族的法律傳統(tǒng)與史鑒價(jià)值》材料二羅馬共和國(guó)時(shí)期刑法的罪名,多有處死“以祭谷神、奉獻(xiàn)于神”的規(guī)定。只對(duì)有主觀故意的犯罪行為人進(jìn)行刑罰,如“故意殺害他人”與“不希望殺害他人但不幸發(fā)生殺害他人的行為”,前者處以死刑,后者可通過(guò)交付一只公綿羊替罪,這一原則長(zhǎng)期沿用。進(jìn)入帝國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)了大量包括宗教犯罪在內(nèi)的新罪名。執(zhí)法官根據(jù)社會(huì)地位確定刑罰的差別,同一種犯罪一般有兩種刑罰,一種針對(duì)體面者,一種針對(duì)下層百姓。羅馬私法發(fā)達(dá)、公法相對(duì)滯后的狀況深刻影響了羅馬刑法發(fā)展進(jìn)程,羅馬刑法沒(méi)有形成完整的理論,在整個(gè)古代羅馬法制史中,犯罪與刑罰始終散見(jiàn)于大量的單行法律之中,且二者之間對(duì)應(yīng)的隨意性相當(dāng)大?！幾怨o《羅馬刑法的發(fā)展進(jìn)程及其評(píng)價(jià)與影響》材料三古代史家所探究的關(guān)于古代文明的諸多問(wèn)題,都和現(xiàn)實(shí)世界有著這樣或那樣的關(guān)聯(lián)……他們對(duì)一些具體問(wèn)題的研究以及提出問(wèn)題的一些方式往往也是對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)的一種有意識(shí)或者下意識(shí)的回應(yīng)與思考?！幾渣S洋《古代文明研究的現(xiàn)代意義》(1)根據(jù)材料一、二,概括中國(guó)古代法律和羅馬法的特征。(12分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明兩種法律制度產(chǎn)生的背景差異及其共同的歷史價(jià)值。(9分)(3)依據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明研究古代法律的現(xiàn)實(shí)意義。(4分)14.(2017陜西延安期末)閱讀材料,完成下列要求。材料一先秦時(shí)期是中國(guó)德育思想的發(fā)軔階段,周公把德育與政治結(jié)合起來(lái),提出“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”的道德規(guī)范。后經(jīng)孔子創(chuàng)立,孟子、荀子發(fā)展完善,強(qiáng)調(diào)仁、禮,以教化為方式,逐步形成一套以人倫道德為基礎(chǔ)的德育思想體系。戰(zhàn)國(guó)至西漢,《禮記·大學(xué)》中明確提出,大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善和格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。宋明時(shí)期,理學(xué)家們對(duì)儒家的人性論、義利觀、修繕論進(jìn)一步發(fā)展。一方面,重視崇高的精神境界,講究節(jié)操,舍生取義;另一方面提出“存天理、滅人欲”的德育觀念。到此,儒家德育思想成為約束人們道德行為的理論工具?！幾怨R家《中國(guó)教育史》材料二古希臘德育主要著眼于尋求個(gè)人應(yīng)有的德性,揭示個(gè)人所應(yīng)具備的品質(zhì)特征和追求的生活目的。文藝復(fù)興以后,出現(xiàn)了資本主義道德學(xué)說(shuō),提出解決道德和利益的關(guān)系以及個(gè)人利益和社會(huì)利益的關(guān)系等道德的基本原則。否定神性,強(qiáng)調(diào)人性;否定信仰,推崇理性。20世紀(jì)初,美國(guó)教育家杜威提出了實(shí)用主義哲學(xué),構(gòu)建了以“培養(yǎng)良好公民”為目標(biāo),以“知識(shí)、情感、能力”為內(nèi)容,以“從做中學(xué)”、間接引導(dǎo)為方法的德育思想理論,對(duì)美國(guó)20世紀(jì)初社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的種種社會(huì)問(wèn)題的解決產(chǎn)生了重要影響。——摘編自高雅珍《西方德育思想的基本特征》(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中西德育思想產(chǎn)生和發(fā)展的社會(huì)背景。(14分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出中西德育思想的不同。(13分)答案精解精析一、選擇題1.B依據(jù)材料可知,古希臘將城邦法律生活和公民權(quán)作為區(qū)分城邦與蠻族的標(biāo)志,充分體現(xiàn)了古希臘的城邦政治實(shí)質(zhì)是少數(shù)人對(duì)多數(shù)人的統(tǒng)治,故B項(xiàng)正確;A、D兩項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn),故排除;希臘法律適用于其統(tǒng)治范圍內(nèi)的一切自由民不正確,應(yīng)是公民,故排除C項(xiàng)。2.B根據(jù)題干材料“會(huì)判處無(wú)辜的人有罪”“把事實(shí)上有罪之人釋放”可以看出,雅典民主雖然程序公平但并不代表結(jié)果公正,故B項(xiàng)符合題意;A、C、D三項(xiàng)表述都不準(zhǔn)確,排除。故選B。3.B據(jù)材料提到,言辭在雅典具有很高的地位,這使得與言辭有關(guān)的演說(shuō)術(shù)和修辭術(shù)在那里極為發(fā)達(dá),各種演說(shuō)和修辭策略源源不斷地被開(kāi)發(fā)出來(lái),結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這反映了雅典民主政治推動(dòng)了演說(shuō)術(shù)的發(fā)展,故B正確。4.C據(jù)材料“雅典國(guó)家不允許公民對(duì)政治的利益漠不關(guān)心……否則將予以嚴(yán)懲”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這說(shuō)明古代雅典民主制下缺乏參政自由,即強(qiáng)制參政,故C正確。提倡人人參政,不符合史實(shí),故A排除。材料無(wú)法體現(xiàn)鼓吹平等意識(shí),故B排除。強(qiáng)調(diào)消極參政,過(guò)于絕對(duì),雅典公民參政不全是消極的,故D排除。5.D據(jù)所學(xué)可知環(huán)境對(duì)雅典民主政治的形成有重要影響,但不是決定性的故A項(xiàng)排除;伯利克里所說(shuō)的“全體人民”僅限于成年男性公民,雅典民主只是少數(shù)人的民主,故B項(xiàng)排除;雖然《十二銅表法》打破了貴族對(duì)法律知識(shí)的壟斷,但“是羅馬法的起點(diǎn)”這一表述不符合史實(shí),故C項(xiàng)排除;西塞羅的自然法原則保護(hù)人的自然權(quán)利,體現(xiàn)了人文主義思想,故D項(xiàng)正確。6.C據(jù)材料提到,羅馬法逐漸擺脫了狹隘、形式主義和嚴(yán)峻的性質(zhì),結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,公元3世紀(jì)公民法發(fā)展到萬(wàn)民法,帝國(guó)境內(nèi)公民與非公民的區(qū)別不復(fù)存在,故C正確。7.C題干強(qiáng)調(diào)的是維護(hù)公民的個(gè)人權(quán)利,沒(méi)有體現(xiàn)公民平等的內(nèi)容,A不符合題意;題干沒(méi)有強(qiáng)調(diào)法律至上,B不符合題意;司法公正在題干中沒(méi)有體現(xiàn),D不符合題意。由“國(guó)家在未經(jīng)個(gè)人許可時(shí)也不得干預(yù)個(gè)人生活的這一部分”可知,羅馬法限制公權(quán)濫用,故選C。8.D從題干所述《十二銅表法》所包括的內(nèi)容看,羅馬法更注重司法程序問(wèn)題,但是這并不能保證其審判的公正及羅馬社會(huì)的民主平等,故排除A、B;因?yàn)槠鋬?nèi)容涉及司法程序和公私等各個(gè)方面,所以應(yīng)該能夠較好地打擊犯罪和維護(hù)社會(huì)治安,故排除C;從中國(guó)的《法經(jīng)》是為統(tǒng)治者服務(wù)而專門(mén)針對(duì)臣民這一角度來(lái)看,羅馬法則更體現(xiàn)法律面前人人平等的理念,故選D。9.B本題主要考查學(xué)生正確解讀材料和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。由“古希臘人所尊奉的諸神……呈現(xiàn)出人格化和世俗化的特征”可以看出,古希臘具有較強(qiáng)的人文精神,故本題答案選B項(xiàng)。10.A本題主要考查學(xué)生正確運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力?！熬哂卸鄻有院妥兓?不同的法律只不過(guò)是不同利益的體現(xiàn)”,說(shuō)明法律是主觀產(chǎn)物,這與“人是萬(wàn)物的尺度”忽視評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的客觀性,認(rèn)為真理都是相對(duì)的一致。故本題答案選A項(xiàng)。11.D材料體現(xiàn)了蘇格拉底崇尚人的理性和追求思想的自由,保持懷疑精神與批判眼光,因此D項(xiàng)說(shuō)法正確;A、B兩項(xiàng)說(shuō)法與材料信息不符,可以排除;C項(xiàng)說(shuō)法與材料信息無(wú)關(guān),可以排除。本題答案為D項(xiàng)。12.C據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,蘇格拉底和孔子都重視道德和教育的重要作用,故C正確。強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由與權(quán)利平等,屬于蘇格拉底的主張,與孔子無(wú)關(guān),故A排除。代表沒(méi)落奴隸主階級(jí)的利益的是孔子,與蘇格拉底無(wú)關(guān),故B排除。西方人文主義思想與孔子無(wú)關(guān),故D排除。二、非選擇題13.答案(1)中國(guó)古代法律:援禮入法,德主刑輔;將人倫綱常內(nèi)容法律化;刑罰內(nèi)容彰顯人道主義關(guān)懷。羅馬法:法制理念帶有濃厚的宗教色彩;區(qū)分故意犯罪和過(guò)失犯罪;按社會(huì)地位確定刑罰;重私法輕公法。(2)背景的不同政治環(huán)境不同:中國(guó)長(zhǎng)期為君主專制的大一統(tǒng)帝國(guó),法律為專制統(tǒng)治服務(wù);古羅馬曾長(zhǎng)時(shí)期處于共和國(guó)階段,平民力量強(qiáng)大。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不同:中國(guó)以農(nóng)業(yè)為立國(guó)之本,自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位;古羅馬商品經(jīng)濟(jì)繁榮,對(duì)外貿(mào)易活躍。思想文化力量不同:中國(guó)以儒家思想為正統(tǒng),具有人本主義傳統(tǒng);古代羅馬宗教思想影響政治生活。共同歷史價(jià)值:對(duì)東西方法制建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響,是人類法制發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。(3)現(xiàn)實(shí)意義:借鑒古代法律的成果,完善法制建設(shè);維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。解析(1)中國(guó)古代法律特征,依據(jù)材料信息,從法的來(lái)源、內(nèi)容、刑罰特征等方面歸納;古代羅馬法的特征,依據(jù)材料信息,從法律與宗教的關(guān)系、犯罪類型的區(qū)分、確定刑罰的標(biāo)準(zhǔn)、法律側(cè)重點(diǎn)等方面概括。(2)背景差異,從政治體制、經(jīng)濟(jì)類型、思想等角度分析;共同歷史價(jià)值,從對(duì)東西方法制建設(shè)的作用方面進(jìn)行分析。(3)從法律建設(shè)和社會(huì)管理等方面進(jìn)行分析。14.答案(1)背景西方:古希臘時(shí)期,人文主義精神興起;古希臘城邦民主政治發(fā)達(dá);文藝復(fù)興時(shí)期,人文主義進(jìn)一步發(fā)展,資本主義經(jīng)濟(jì)開(kāi)始崛起;19世