（統(tǒng)考版）高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第十二單元第36講西方人文精神的起源和文藝復(fù)興課時(shí)作業(yè)（含解析）新人教版

第36講西方人文精神的起源和文藝復(fù)興[課時(shí)作業(yè)·學(xué)以致用]實(shí)戰(zhàn)演練夯實(shí)基礎(chǔ)授課提示：對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第351頁一、選擇題1．希臘英雄傳說起源于對(duì)祖先的崇拜，這類傳說中的主人公大都是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，成為古希臘人集體力量和智慧的化身。這反映出古希臘人()A．征服自然的頑強(qiáng)意志B．崇尚武力并熱衷殖民擴(kuò)張C．重視城邦的集體榮譽(yù)D．具有樸素的人文主義觀念解析：據(jù)材料“半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，成為古希臘人集體力量和智慧的化身”說明具有樸素的人文主義觀念，故選D項(xiàng)；材料“古希臘人集體力量和智慧”說明不是征服自然，排除A項(xiàng)；材料“集體力量和智慧”說明不是崇尚武力，排除B項(xiàng)；材料“半神半人的英雄”說明是個(gè)人而不是重視城邦的集體榮譽(yù)，排除C項(xiàng)。答案：D2．古希臘的雕塑《擲鐵餅者》《持槍的戰(zhàn)士》《刮汗污的運(yùn)動(dòng)員》等所呈現(xiàn)出的人物都高大雄健，英姿勃發(fā)，充滿了自信和熱情。據(jù)此可知，古希臘()A．注重藝術(shù)教育提升公民素養(yǎng)B．開創(chuàng)人類體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)先河C．雕塑水平成就突出領(lǐng)先世界D．追求完美的體格和人格精神解析：藝術(shù)可以反映時(shí)代風(fēng)貌。材料中古希臘的雕塑所呈現(xiàn)出的人物“高大雄健，英姿勃發(fā)，充滿了自信和熱情”，反映出古希臘追求完美的體格和人格精神，故選D項(xiàng)；A、B、C三項(xiàng)材料無法體現(xiàn)。答案：D3．古希臘神學(xué)發(fā)達(dá)，即使是體育競(jìng)技會(huì)也被普遍認(rèn)為是希臘人獻(xiàn)給神的祭品。希臘人為了表明自身的虔誠，將自己認(rèn)為最美、最純潔的軀體獻(xiàn)給神，誰取得了比賽的勝利，就意味著上蒼把勝利之福恩賜給了誰。這表明古希臘()A．直接民主政治影響體育競(jìng)技B．神學(xué)思想中隱含著人文精神C．神學(xué)泛濫導(dǎo)致公民體質(zhì)下降D．體育競(jìng)技充滿公平正義精神解析：“希臘人為了表明自身的虔誠，將自己認(rèn)為最美、最純潔的軀體獻(xiàn)給神，誰取得了比賽的勝利，就意味著上蒼把勝利之福恩賜給了誰”體現(xiàn)了對(duì)人的贊美，故選B項(xiàng)；“古希臘神學(xué)發(fā)達(dá)，即使是體育競(jìng)技會(huì)也被普遍認(rèn)為是希臘人獻(xiàn)給神的祭品”沒有涉及到民主政治，排除A項(xiàng)；“將自己認(rèn)為最美、最純潔的軀體獻(xiàn)給神，誰取得了比賽的勝利，就意味著上蒼把勝利之福恩賜給了誰”可以促進(jìn)體質(zhì)的提高，排除C項(xiàng)；“誰取得了比賽的勝利，就意味著上蒼把勝利之福恩賜給了誰”無法體現(xiàn)規(guī)則的公平性，排除D項(xiàng)。答案：B4．智者學(xué)派認(rèn)為，法律的條文是經(jīng)過協(xié)議達(dá)成的，不是自然而然地形成的，然而自然律令卻不是人們約定的。法律所確認(rèn)的利益是自然的桎梏，自然所確定的利益卻是自由自在的。這反映出智者學(xué)派()A．強(qiáng)調(diào)了法律與自然之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一B．主張自然律令是對(duì)公共利益的維護(hù)C．認(rèn)為法律是公共意志對(duì)人性的束縛D．認(rèn)為法律是城邦和公民生活的保障解析：從題干信息可知，法律是公共意志的體現(xiàn)，與自然的律令是相對(duì)立的，而自然確定的利益是自由自在的，不受限制的，所以智者學(xué)派認(rèn)為法律是公共意志對(duì)自由和人性的束縛，所以C項(xiàng)符合題意。答案：C5．《回憶錄》中寫到，“蘇格拉底說，既然正義和其他美好的事情都是美德，很顯然正義和其他一切美德都是智慧”，蘇格拉底的這一觀點(diǎn)()A．推動(dòng)了民主政治的發(fā)展 B．強(qiáng)調(diào)以德治國C．源于對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思 D．主張思想自由解析：據(jù)材料“正義和其他美好的事情都是美德，很顯然正義和其他一切美德都是智慧”，可知蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德的重要性，知識(shí)即美德，這與當(dāng)時(shí)雅典道德淪喪，城邦制度走向衰落相關(guān)，故選C項(xiàng)；依所學(xué)，蘇格拉底處在雅典民主制由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)美德與知識(shí)，而未涉及治國理念與方法，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是道德與知識(shí)的關(guān)系，而未涉及思想自由等情況，排除D項(xiàng)。答案：C6．從“美德即知識(shí)”的觀點(diǎn)出發(fā)，蘇格拉底提出了“德行可教”的主張，這種主張否定了當(dāng)時(shí)盛行于希臘的道德天賦的觀念。這反映了()A．重視思想自由和人格尊嚴(yán)B．人類自我關(guān)懷的人文精神C．雅典的民主缺乏道德基礎(chǔ)D．羅馬法尚處于習(xí)慣法階段解析：“美德即知識(shí)”“德行可教”意思是美德和知識(shí)都可以通過后天的學(xué)習(xí)獲得，體現(xiàn)了對(duì)人類自身價(jià)值的認(rèn)可，具有鮮明的人文主義色彩，故選B項(xiàng)；重視思想自由和人格尊嚴(yán)，是人文精神的部分表現(xiàn)，而且與題意不符，排除A項(xiàng)；題意表達(dá)的是人文精神的體現(xiàn)，與民主政治無關(guān)，排除C項(xiàng)；羅馬法是古羅馬的法律規(guī)范的統(tǒng)稱，與古希臘人文主義是兩個(gè)完全不同的概念，排除D項(xiàng)。答案：B7．柏拉圖認(rèn)為，財(cái)產(chǎn)最大的好處是有了錢財(cái)不至于存心作假或不得已而騙人了，從而不用擔(dān)心鬼神的懲罰。這著重反映了他()A．追求享樂主義 B．支持神靈崇拜C．強(qiáng)調(diào)人文精神 D．宗教觀念濃厚解析：本題主要考查西方人文精神的起源。據(jù)材料“有了錢財(cái)不至于存心作假或不得已而騙人了，從而不用擔(dān)心鬼神的懲罰”并結(jié)合所學(xué)可知，這反映了柏拉圖強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，而不是神的意志，故選C項(xiàng)；材料說明柏拉圖否定神靈崇拜，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出享樂主義和宗教觀念，排除A、D兩項(xiàng)。答案：C8．16世紀(jì)以后，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的巨大變化已經(jīng)使這類說教顯得極為虛偽。這種變化的壓力開始慢慢地修改著“商人從來得不到神的歡心”這一古老的斷語，并創(chuàng)造出“全世界只靠金錢和塵土來維持”這一箴言。這說明()A．資產(chǎn)階級(jí)要求掌握更多政治權(quán)利B．商業(yè)與宗教的關(guān)系開始淡薄C．商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊宗教禁欲觀D．新航路開辟推動(dòng)了宗教改革解析：材料說的是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和宗教禁欲觀的關(guān)系，并沒有關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)要求掌握更多政治權(quán)利的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料可知，商業(yè)與宗教的關(guān)系開始淡薄，不符合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展沖擊宗教禁欲觀符合題意，故C項(xiàng)正確；材料中沒有關(guān)于新航路開辟的信息，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：C9．15—16世紀(jì)，佛羅倫薩常常舉辦慶典活動(dòng)，先前囿于個(gè)人或小圈子的藝術(shù)家，開始常常參與慶典的裝飾工作，幫助打扮角色，設(shè)計(jì)服裝，準(zhǔn)備化妝品和其他裝飾用品。很多教會(huì)人士和世俗統(tǒng)治者也樂于贊助他們。這表明文藝復(fù)興()A．崇尚人文的社會(huì)氛圍 B．社會(huì)等級(jí)觀念的消失C．公民參政的熱情高漲 D．藝術(shù)家政治地位提高解析：藝術(shù)走向世俗，“參與慶典”，美化生活得到教會(huì)和貴族支持，說明文藝復(fù)興和人文主義有了一定的社會(huì)基礎(chǔ)，故選A項(xiàng)；“等級(jí)觀念消失”與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；材料中藝術(shù)家常常參與慶典裝飾工作的活動(dòng)與“參政”無關(guān)，排除C項(xiàng)；藝術(shù)家“服務(wù)”于社會(huì)，而不是體現(xiàn)其政治地位提升，排除D項(xiàng)。答案：A10．在莎士比亞的歷史劇中，分裂叛逆者總要落得失敗的下場(chǎng)。莫里哀(1622—1673)等作家在作品中具有鮮明的政治傾向，因?yàn)楣诺渲髁x是在絕對(duì)王權(quán)的提倡與監(jiān)護(hù)下發(fā)展起來的，因此強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從國家利益，要求鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)一的民族國家。這說明兩人的文學(xué)作品都()A．打著復(fù)興古典旗號(hào)B．反映資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代要求C．屬于浪漫主義流派D．倡導(dǎo)民主、法治和自由解析：據(jù)材料“分裂叛逆者總要落得失敗的下場(chǎng)”“強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益服從國家利益，要求鞏固和加強(qiáng)統(tǒng)一的民族國家”可知莎士比亞、莫里哀(古典主義文學(xué)思潮是新興資產(chǎn)階級(jí)與封建階級(jí)在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物)都維護(hù)國家統(tǒng)一，這反映了資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代要求，故選B項(xiàng)。答案：B11．文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者，一方面對(duì)天主教腐敗與黑暗及其經(jīng)院哲學(xué)強(qiáng)烈不滿，另一方面又對(duì)整個(gè)基督教基本教義深信不疑。這反映出()A．資產(chǎn)階級(jí)強(qiáng)烈的革命性B．人文主義與基督教基本教義的同一性C．宗教改革運(yùn)動(dòng)的必然性D．人文主義者擺脫了封建神學(xué)思想束縛解析：“一方面對(duì)天主教腐敗與黑暗及其經(jīng)院哲學(xué)強(qiáng)烈不滿，另一方面又對(duì)整個(gè)基督教基本教義深信不疑”表明人文主義與基督教基本教義是相一致的，故選B項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是借助文學(xué)藝術(shù)等形式進(jìn)行的資產(chǎn)階級(jí)的思想解放運(yùn)動(dòng)，沒有體現(xiàn)強(qiáng)烈的革命性，排除A項(xiàng)；宗教改革運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者也是對(duì)基督教的基本教義深信不疑，故無法體現(xiàn)宗教改革運(yùn)動(dòng)的必然性，排除C項(xiàng)；“另一方面又對(duì)整個(gè)基督教基本教義深信不疑”表明人文主義者沒有擺脫封建神學(xué)思想束縛，排除D項(xiàng)。答案：B12．有人說，16世紀(jì)“這種大部分來自意大利的‘新文化’使一種新的語言——法語——像美麗的鮮花，盛開在塞納河(法國北部大河)兩岸，法語終于變成了文學(xué)語言”。這表明當(dāng)時(shí)()A．法國已經(jīng)成為歐洲文藝復(fù)興的中心B．啟蒙運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步發(fā)展了人文精神C．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)逐漸在法國擴(kuò)展開來D．法語成為歐洲人文學(xué)者的通用語解析：據(jù)材料“16世紀(jì)‘這種大部分來自意大利的“新文化”’”可知“新文化”指的是文藝復(fù)興，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)法國受到文藝復(fù)興影響，不能說明法國已經(jīng)成為歐洲文藝復(fù)興的中心，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是文藝復(fù)興對(duì)法國的影響，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“法語——像美麗的鮮花，盛開在塞納河(法國北部大河)兩岸”可知法語影響范圍在法國，排除D項(xiàng)。答案：C二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子在他的社會(huì)政治學(xué)說中，提出了一個(gè)重要的概念，即“王道”的理性，所謂“王”，就是高高在上而君臨一切的意思，“道”是儒家學(xué)說的仁義之道。孟子又是怎樣描述他心目中的理想國圖景呢？他認(rèn)為：在王道統(tǒng)治國家的理想狀態(tài)下，君主如圣人一般統(tǒng)治著國家，國家法制健全，政令暢通，賞罰分明，賢人輩出；賦稅徭役適度，百姓豐衣足食，社會(huì)安定和諧，人民對(duì)于君主和國家發(fā)自內(nèi)心地表示擁護(hù)?！幾詮?qiáng)光中的哲學(xué)《王道：孟子的“理想國”》材料二在《理想國》中，柏拉圖把公民分成治國者、武士和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)，分別代表智慧、勇敢以及欲望三種品性。治國者用自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國家；武士們輔助治國，用忠誠與勇敢保衛(wèi)國家的安全；勞動(dòng)者則為全國提供物質(zhì)生活資料。三個(gè)等級(jí)各司其職，各安其位。在這樣的國家里，治國者明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家。治國者和武士沒有私產(chǎn)和家庭，因?yàn)樗疆a(chǎn)和家庭是一切私心邪念的根源。勞動(dòng)者也絕不允許擁有奢華的物品?！幾园乩瓐D《理想國》等(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出孟子與柏拉圖關(guān)于“理想國”認(rèn)識(shí)的共通之處。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明兩種“理想國”產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。解析：第(1)問，根據(jù)材料一“就是高高在上而君臨一切的意思”和材料二“柏拉圖把公民分成治國者、武士和勞動(dòng)者三個(gè)等級(jí)”、根據(jù)材料一“君主如圣人一般統(tǒng)治著國家”和材料二“治國者用自己的哲學(xué)智慧和道德力量統(tǒng)治國家”、根據(jù)材料一“治國者明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家”和材料二“國家法制健全，政令暢通，賞罰分明，賢人輩出”綜合歸納概括。第(2)問，第一小問社會(huì)背景，從政治、文化等角度進(jìn)行分析。第二小問價(jià)值(作用，積極影響)，得出二者分別對(duì)中國和西方的治國理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是人類思想發(fā)展史的寶貴遺產(chǎn)。答案：(1)都強(qiáng)調(diào)了等級(jí)性；都強(qiáng)調(diào)了統(tǒng)治者的高素質(zhì)(或德治)；都帶有理性主義色彩；都缺乏相應(yīng)的社會(huì)基礎(chǔ)和實(shí)施條件。(2)背景：孟子：戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞，社會(huì)矛盾激化；儒家“仁”“禮”思想的影響。柏拉圖：雅典直接民主的弊端日益顯著；古希臘人文主義思想的興起。價(jià)值：二者分別對(duì)中國和西方的治國理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史的寶貴遺產(chǎn)。14．閱讀材料，完成下列要求。材料15世紀(jì)16世紀(jì)之交，人類歷史發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折，在這重大的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，人類所取得的一系列具有劃時(shí)代意義的成就，幾乎皆與西歐一次又一次深刻的社會(huì)變革和海外擴(kuò)張密切相關(guān)，它們標(biāo)志著世界資本主義曙光的來臨?！幾札R濤主編《世界通史教程·近代卷》結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“15世紀(jì)16世紀(jì)之交西歐社會(huì)變革”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。)解析：“15世紀(jì)16世紀(jì)之交西歐社會(huì)變革”是歐洲近代化的開端，這一時(shí)期與社會(huì)變革有關(guān)的內(nèi)容很多，地理大發(fā)現(xiàn)帶來了整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活的變革，也有文藝復(fù)興對(duì)封建神學(xué)造成了極大的沖擊，宗教改革沖擊了原有的封建政治格局，然后聯(lián)系所學(xué)知識(shí)進(jìn)行論述即可。答案：示例一論題：15世紀(jì)16世紀(jì)之交西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革。闡述：15世紀(jì)16世紀(jì)之交，地理大發(fā)現(xiàn)使歐洲社會(huì)出現(xiàn)重大變革。西歐貿(mào)易規(guī)模不斷擴(kuò)大，商品種類增多，商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式發(fā)生變化，貿(mào)易中心轉(zhuǎn)