山西省朔州市懷仁市第一中學(xué)校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期4月期中考試語(yǔ)文試題

2023～2024學(xué)年懷仁一中高一年級(jí)下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試卷(時(shí)間：150分鐘

滿分：150分)一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：由于民族精神的差異性，中國(guó)古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇存在著鮮明的區(qū)別。這種區(qū)別主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：首先，中國(guó)古典悲劇沒(méi)有也不可能擺脫封建儒家思想觀念的影響，因而多數(shù)作品中的悲劇人物被束縛在現(xiàn)存總體秩序的羅網(wǎng)中而無(wú)法游離，從而損失個(gè)體自主意識(shí)和對(duì)命運(yùn)的反抗精神。而西方悲劇中的多數(shù)主人公總是和現(xiàn)存的總體秩序處于不可調(diào)和的對(duì)立狀態(tài)，他們總是以掙脫現(xiàn)存秩序的束縛、否定現(xiàn)存秩序的合理性作為自己行動(dòng)的最終目的。其次，中國(guó)古典美學(xué)強(qiáng)調(diào)“中和之美”，在悲劇創(chuàng)作中則表現(xiàn)為“哀而不傷”。中國(guó)古典悲劇中的許多作品都具有“悲歡離合”的情節(jié)特征和苦樂(lè)相錯(cuò)的表現(xiàn)手法，往往有一個(gè)“歡樂(lè)的尾巴”，以“團(tuán)圓”結(jié)局。如《竇娥冤》《趙氏孤兒》《嬌紅記》等，都不同程度地滲透著喜劇的因素。而西方悲劇，特別是古希臘悲劇，則強(qiáng)調(diào)“莊嚴(yán)的風(fēng)格”在悲劇作品中的統(tǒng)一性，傾向于情節(jié)的發(fā)展要一悲到底，并往往以主人公毀滅而告終，從而在死亡中給悲劇蓋上真實(shí)性的最后印記。哈姆萊特的“生存還是死亡”這一著名的內(nèi)心獨(dú)白，就道出了西方悲劇沖突的嚴(yán)峻、殘酷和不可調(diào)和的特征。第三，與西方以帝王貴族為主人公來(lái)揭開(kāi)悲劇的歷史不同，中國(guó)古典悲劇在早期就表現(xiàn)出貧民化的傾向?！捌诂嵭贾袀鞒隹嗲椤睒?gòu)成中國(guó)早期悲劇創(chuàng)作中的一個(gè)重要特點(diǎn)。貧民化傾向在后來(lái)的《竇娥冤》《琵琶記》和《桃花扇》等優(yōu)秀的戲劇作品中，都得到了充分的體現(xiàn)。亞里士多德作為西方悲劇論的開(kāi)山者，所界定的悲劇都是“英雄悲劇”，悲劇主人公必須是名聲顯赫、超越常人的“著名人物”。古希臘悲劇中的主角多是神化的英雄，而莎士比亞筆下的悲劇角色，也都出于名門望族。在西方的一些戲劇理論家看來(lái)，悲劇和喜劇的根本區(qū)別就在于前者是模仿帝王貴人的行動(dòng)，而后者是模仿卑微小民的行動(dòng)。(摘編自趙凱《悲劇與人類意識(shí)》)材料二：在西方文化中，人沒(méi)有完全把自我同自然割裂開(kāi)來(lái)，人與自然的關(guān)系是一種主要的關(guān)系，人處于神的主宰之下，人性和神性的對(duì)立是戲劇中主要的對(duì)立形式。在這種對(duì)立中，人性有了對(duì)于人類的全面的覆蓋性。也就是說(shuō)，西方人觀念中的“人性”不僅僅是人類中哪一部分人的性質(zhì)，而是所有人都不能沒(méi)有的性質(zhì)。人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人間的神的意志的存在。在人之外有一個(gè)更巨大的力量制約著人、人的命運(yùn)和人的發(fā)展，人沒(méi)有左右自己全部命運(yùn)的自由性。人的自由性是在人的悲劇性抗?fàn)幹蝎@得的。這是感受和理解西方所有悲劇性作品的一種基本的觀念。哈姆萊特的悲劇不僅有哈姆萊特的過(guò)錯(cuò)、不僅有他母親和國(guó)王的過(guò)錯(cuò)，更有哈姆萊特根本無(wú)法超越的諸種無(wú)法直接感知的原因；安娜·卡列尼娜的悲劇不僅由于她和渥倫斯基的道德情操上的缺陷，更由于存在于人本身的不可克服的矛盾，她的悲劇不僅是她的悲劇，也是所有女性的悲劇，甚至還是整個(gè)人類的悲劇。而在中國(guó)文化中，人和自然是絕對(duì)分離開(kāi)來(lái)的，人與神的關(guān)系不是戲劇的主要關(guān)系。在儒家文化中，人是一個(gè)完全自足的系統(tǒng)，人的問(wèn)題，社會(huì)的問(wèn)題完全可以靠人的努力得到解決，人的所有悲劇都是由人的過(guò)錯(cuò)造成的，而非社會(huì)因素。人應(yīng)當(dāng)為自己所有的缺陷而擔(dān)負(fù)罪責(zé)。所以，中國(guó)的悲劇不具有真正的超人間的因素。西方悲劇體現(xiàn)貴族性，多以皇家貴族和英雄豪杰為主角。中國(guó)古代戲劇則是平民的戲劇，主角一般是弱小善良、無(wú)辜受害的小人物。貴族是強(qiáng)者，強(qiáng)者是有力量的人。強(qiáng)者重進(jìn)取，重競(jìng)爭(zhēng)，反抗道德束縛，因?yàn)樗麄儾恍枰赖碌谋Ｗo(hù)，道德的保護(hù)限制著他們力量的發(fā)揮。平民是弱者，弱者是沒(méi)有力量的人，他們需要道德的保護(hù)。因此，西方的悲劇是強(qiáng)者與強(qiáng)者的沖突，是人的意志與神的意志或社會(huì)意志的沖突，是力量與力量的沖突。中國(guó)古代戲劇的沖突是道德與非道德的沖突，是弱者與強(qiáng)者的沖突。在這種沖突中，只有弱者才有可能是悲劇主人公，強(qiáng)者都是悲劇的制造者。但這并不意味著中國(guó)古代的悲劇就沒(méi)有悲劇性。一個(gè)有道德的人，一個(gè)沒(méi)有主動(dòng)損害別人的人，應(yīng)該獲得自己正常的、平靜的幸福生活。而悲劇主人公是道德的，是沒(méi)有損害別人的人，但他卻因別人的不道德的行為而失去了這樣的生活。不論他的冤情有沒(méi)有獲得最終的昭雪，他的悲劇都已構(gòu)成。盡管悲劇主人公反抗的不是神的意志、宇宙的意志、社會(huì)的意志，但他們同樣反抗著自己的悲劇命運(yùn)。他們是通過(guò)反抗不道德的人的不道德行為而表現(xiàn)出自己的悲劇精神的。這種悲劇同樣喚起觀眾的悲哀情緒，同樣加強(qiáng)著觀眾對(duì)一種悲劇精神的渴望，同樣能起到一種凈化心靈的作用。當(dāng)然，它的悲劇精神的發(fā)展是受到平民意識(shí)的局限的，是不可能提高到真正的人性的高度的，其悲劇精神的內(nèi)涵相對(duì)薄弱。（摘編自王富仁《悲劇意識(shí)與悲劇精神》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)古典悲劇的美學(xué)品格和西方悲劇之所以有著明顯的區(qū)別，是因?yàn)橹形鞣街g在民族精神方面存在差異。B.西方悲劇注重情節(jié)的發(fā)展一悲到底，往往通過(guò)主人公的死亡結(jié)局來(lái)展現(xiàn)戲劇沖突嚴(yán)峻、殘酷、不可調(diào)和的特征。C.在中國(guó)的悲劇中，人的悲劇是由人的自身原因造成的，而西方悲劇中人的悲劇則都是由神的意志造成的。D.中國(guó)悲劇中的沖突是弱者與強(qiáng)者的沖突，只有弱者才可能成為悲劇主人公；西方悲劇中的沖突雙方則都是強(qiáng)者。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料一和材料二在論述時(shí)都談到了儒家文化對(duì)個(gè)體的影響，但二者論述的目的并不相同。B.中國(guó)悲劇中的人物常常缺失個(gè)體自主意識(shí)，這主要是因?yàn)樗麄儫o(wú)法擺脫現(xiàn)存總體秩序的束縛。C.中國(guó)古典悲劇的“團(tuán)圓式結(jié)局”會(huì)在一定程度上弱化戲劇沖突，這是我們?cè)谘芯恐袩o(wú)法回避的事實(shí)。D.在西方人的觀念中，人無(wú)法左右自己的命運(yùn)，在中國(guó)，人則能解決自身問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題。3.下列選項(xiàng)中，能夠體現(xiàn)中國(guó)悲劇創(chuàng)作“哀而不傷”的特點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.《梁山伯與祝英臺(tái)》中，梁山伯與祝英臺(tái)為了家族安寧，不得不雙雙殉情，最終變作蝴蝶相伴而飛。B.《牡丹亭》中，杜麗娘對(duì)柳夢(mèng)梅傾心，傷情而死，化為魂魄尋找現(xiàn)實(shí)中的愛(ài)人，最后起死回生，與柳夢(mèng)梅永結(jié)同心。C.《雷雨》中所有矛盾集中爆發(fā)后，周萍開(kāi)槍自殺，侍萍和蔡漪經(jīng)受不住打擊而瘋，周樸園獨(dú)自在悲痛中懺悔，只有魯大海得以出走。D.《杜十娘怒沉百寶箱》中，杜十娘為了報(bào)復(fù)李甲的背叛，將珍寶盡數(shù)拋入江中，以投江維護(hù)自己的尊嚴(yán)。4.下面是中西悲劇對(duì)比一覽表，根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)中西悲劇解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)對(duì)比角度中國(guó)西方悲劇的人物多以平民為主多以貴族為主故事類型孝道、愛(ài)情、冤案宮斗、愛(ài)情、奪權(quán)、復(fù)仇指導(dǎo)思想傳統(tǒng)倫理道德基督教義正義的伸張別人的幫助自己的奮斗社會(huì)觀相信命運(yùn)、因果報(bào)應(yīng)重批判精神主人公現(xiàn)象忠孝、善良、完美型非完美型主題類型忠、孝、節(jié)、義情愛(ài)、妒忌、背叛A.中國(guó)古典悲劇多書寫反映孝道、愛(ài)情、冤案的故事，表現(xiàn)平民生活的煙火氣。B.西方悲劇主人公多對(duì)現(xiàn)存秩序不滿，以掙脫現(xiàn)存秩序的束縛為目的，體現(xiàn)出重批判的精神。C.中國(guó)古典悲劇中，正義的伸張?？縿e人的幫助，是因?yàn)閭€(gè)體自主意識(shí)和反抗精神的缺失。D.西方悲劇塑造“非完美型”主人公形象，易于展現(xiàn)人性，表現(xiàn)情愛(ài)、妒忌、背叛等主題。5.請(qǐng)結(jié)合課文及材料二內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析《竇娥冤》是如何體現(xiàn)中國(guó)古代悲劇的悲劇性的。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，17分)閱讀下面的文字，完成6～9題。一間房①楊志軍父親是一名漢族援藏干部。他想當(dāng)校長(zhǎng)，原因是整個(gè)沁多縣還沒(méi)有一所學(xué)校，沒(méi)有一個(gè)真正的學(xué)生。他想辦一所學(xué)校，讓所有的孩子都來(lái)上學(xué)?？h委書記王石起先不同意，認(rèn)為如果父親當(dāng)了畜牧科長(zhǎng)或商業(yè)科長(zhǎng)，就比較容易再次成為副縣長(zhǎng)甚至縣長(zhǎng)，干得好，將來(lái)還能往上升。父親說(shuō)：“我升上去有什么用？我讓我的學(xué)生升上去才算本事?！蓖跏植贿^(guò)父親，只好同意：“那好，你先干著，隨時(shí)聽(tīng)候調(diào)遣?！彼廊徊环艞壸尭赣H走仕途的想法。父親騎著日尕②考察了一些日子后，把學(xué)校定名為沁多小學(xué)，校址選在“一間房”。在向王石匯報(bào)時(shí)，王石說(shuō)：“為什么那么遠(yuǎn)？”父親說(shuō)：“不遠(yuǎn)，這里是沁多縣的地理中心，離各個(gè)公社都比較近，而且它坐落在沁多公社。沁多不光比其他公社富裕些，它的主任也好說(shuō)話，不管什么事只要我開(kāi)口，就沒(méi)有不答應(yīng)的。”后來(lái)見(jiàn)了角巴，父親笑著說(shuō)：“桑杰說(shuō)啦，‘一間房’算什么，要獻(xiàn)就獻(xiàn)大帳房……但我要你的大帳房做什么？帳房再大，也沒(méi)有‘一間房'大?！蹦堑故?，以后你還想在沁多踅摸什么，直接跟我說(shuō)?！彪m然叫作“一間房”，但占地面積卻不小，里面有五根柱子的支撐，能隔出一間教室、兩間宿舍和一小間辦公室來(lái)。父親原本想跑一趟西寧，購(gòu)買隔斷的磚，雇請(qǐng)砌墻的匠人，但辦學(xué)經(jīng)費(fèi)遲遲撥不下來(lái)，父親只能自己解決問(wèn)題。父親琢磨：“一間房”用木頭的隔墻再好不過(guò)，又輕便又不占地方。他騎著日尕直奔阿尼瓊貢，嶺河谷的所有樹(shù)都屬于阿尼瓊貢，那里是整個(gè)沁多縣唯一有樹(shù)的地方；砍伐樹(shù)木也必須得到香薩主任的同意，父親最終沒(méi)能砍到樹(shù)。正當(dāng)他沮喪的時(shí)候，他想起縣政府對(duì)面的小賣部和屠宰內(nèi)運(yùn)牛羊時(shí)囤積在那里的皮張。他打馬直奔縣上，一頭闖進(jìn)副縣長(zhǎng)旦增的辦公室說(shuō)：“小賣部的皮張你打算怎么辦？”旦增說(shuō)：“忙得顧不上，還沒(méi)想過(guò)?！薄邦櫜簧暇蛯?duì)啦，給我一些怎么樣？”“干什么？”“肯定是公用。”“那你就去拿唄，不用給我說(shuō)?！睅滋旌?，在“一間房”里，一些沁多公社派來(lái)的牧人，由父親帶領(lǐng)著隔出了一間教室、兩間宿舍、一間教師辦公室兼宿舍，再用整張牛皮在門外的墻上掛起紅漆寫就的牌子，沁多小學(xué)就這樣誕生了。正忙活著，縣政府的通信員果果來(lái)了，傳話說(shuō)王石書記要他明天去一趟縣里。王書記轉(zhuǎn)達(dá)了上級(jí)的意見(jiàn)，讓父親去州畜牧獸醫(yī)站干站長(zhǎng)，父親堅(jiān)決要當(dāng)小學(xué)校長(zhǎng)，并向書記保證按時(shí)開(kāi)學(xué)。父親迎來(lái)了一段廢寢忘食的日子，他的日尕為他竭盡全力四處奔走，他的三寸不爛之舌這一次恐怕要爛成一片破氆氌③了。草原的綠色迅速褪去，枯黃的腳步越走越快，已經(jīng)沒(méi)有了花朵，上天恩賜的五彩斑斕又被上天收了回去。日子搖晃在晚秋和初冬的分界線上，一天比一天涼了。日尕跑得夠快，差不多一天一個(gè)公社。十天下來(lái)，父親跑遍了所有的公社，日尕的膘掉了一層，骨頭都奓‘起來(lái)了’父親也累得幾乎癱倒。公社主任們答應(yīng)得都很好：噢呀，噢呀，讓孩子們?nèi)ゾ褪抢病s都是敷衍，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生被家長(zhǎng)送往學(xué)校的，因?yàn)槌巳グ⒛岘傌晫W(xué)經(jīng)，草原上的人不知道也不認(rèn)為還有別的地方別的方式可以認(rèn)字寫字。父親沮喪得就像滿草原的牧草，黃了，眼看著枯萎衰敗了。日尕的心情也不好起來(lái)，動(dòng)作笨拙，無(wú)精打采不說(shuō)，還老走錯(cuò)路。父親說(shuō)：“以前只要由著你走，每一次都能走得準(zhǔn)確無(wú)誤，現(xiàn)在怎么啦？是不是你已經(jīng)知道我是浪費(fèi)時(shí)間瞎忙活，就不到我想去的地方啦？”就像現(xiàn)在，它居然把父親帶到了一個(gè)完全陌生且毫無(wú)必要的地方。父親埋怨道：“路是你走過(guò)的，怎么能偏到這里來(lái)？方向完全不同啊?！比真夭环獾貒娡轮窍?，把頭扭來(lái)扭去。父親拍了它一下：“天就要黑啦，快往回走。”它不聽(tīng)話，還是照直往前走著。父親真的生氣了，勒緊韁繩，拉彎了它的頭。日尕也生氣了，長(zhǎng)嘶一聲，猛地抬起前腿，差點(diǎn)把父親甩下來(lái)，然后直奔前方。父親喊著：“日尕，日尕，你竟敢對(duì)我這樣？”但很快，父親就意識(shí)到他要做的不是生氣而是賠禮道歉，日尕沒(méi)有胡來(lái)，而是一如既往地把他帶到一個(gè)對(duì)他有用的地方：一頂帳房和一群牛羊出現(xiàn)在山坳深處。他跳下馬背，撫摸看日尕。緊接著他又發(fā)現(xiàn)：日尕帶給他的不僅僅是一頂可以過(guò)夜的帳房，而是一個(gè)絕處逢生的希望——帳房里全是孤兒，衣袍襤褸。父親不禁一陣歡喜，長(zhǎng)舒一口氣，對(duì)孩子們說(shuō)他是專門來(lái)接他們的，縣上決定所有孤兒都應(yīng)該去“一間房”上學(xué)。半個(gè)多月后，父親的沁多小學(xué)開(kāi)學(xué)了。學(xué)生除了白唇鹿公社的十幾個(gè)孤兒，還有沁多公社的三十多個(gè)學(xué)生。沁多小學(xué)最早的黑板是父親發(fā)明的，他去牧人的帳房收集來(lái)一些鍋底灰，抹黑了一整張牛皮。牛皮起初也不是掛在墻上，而是鋪在地上。寫字沒(méi)有粉筆，父親就用河邊的沙子把字撒出來(lái)。他就用這種辦法，讓所有的孩子學(xué)會(huì)了讀寫自己的名字，而且是藏文和漢文兩種文字。每天早晨的第一節(jié)課，父親都要帶著學(xué)生齊聲朗讀，有時(shí)是藏文詩(shī)，有時(shí)是漢文詩(shī)，有時(shí)是他自己編創(chuàng)的一些文句，比如：我生地球，仰觀宇宙，大地為母，蒼天為父，悠悠遠(yuǎn)古，漫漫前路，人人相親，物物和睦，山河俊秀，處處溫柔，四海五洲，愛(ài)愛(ài)相守，家國(guó)必憂，做人為首……在“一間房”里，父親努力教會(huì)孩子們?nèi)绾伟凑账麄兊脑竿ド睢?有刪改)[注]①本文節(jié)選自長(zhǎng)篇小說(shuō)《雪山大地》，題目為編者所加。一間房：最早是部落頭領(lǐng)用來(lái)迎送客人的驛站，后來(lái)變成了公社主任角巴的辦公室。②日尕：馬名，角巴送給父親的珍貴禮物。③氆氌(pǔlu)：藏族地區(qū)出產(chǎn)的一種羊毛織品，可做床毯、衣服等。④奓(zhà)：張開(kāi)。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)A.公社主任們答應(yīng)得都很好，卻都是敷衍，沒(méi)有一個(gè)學(xué)生被家長(zhǎng)送往學(xué)校，因?yàn)椴孛駛儾幌嘈艥h族干部能教好他們的孩子。B.文中幾次寫到父親和縣委書記王石的談話，寫出了縣委書記在得知父親想辦學(xué)后的不同意到和稀泥再到大力支持的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程。C.阿尼瓊貢是整個(gè)沁多縣唯一有樹(shù)的地方，但樹(shù)不能砍伐，說(shuō)明這里的百姓不僅很愛(ài)護(hù)他們的生存環(huán)境，而且還具有環(huán)保意識(shí)。D.父親每天早晨都帶著孩子們朗讀的情節(jié)，說(shuō)明他不僅想讓孩子們學(xué)會(huì)藏文和漢文，更想讓他們最后都能按照各自的愿望生活。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)多處運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，如“日尕的骨頭都奓起來(lái)了”“抹黑了一整張牛皮”“用河邊的沙子把字撒出來(lái)”等細(xì)節(jié)，使故事情節(jié)顯得更真實(shí)生動(dòng)。B.小說(shuō)語(yǔ)言具有鮮明的個(gè)性特征和濃厚的地方色彩，如父親和副縣長(zhǎng)旦增之間的對(duì)話，體現(xiàn)出旦增的爽快和藏區(qū)獨(dú)特的地方風(fēng)情。C.“父親沮喪得就像滿草原的牧草，黃了，眼看著枯萎衰敗了”一句，用環(huán)境描寫來(lái)襯托父親招不到學(xué)生的難過(guò)及怨恨心理。D.小說(shuō)文筆樸實(shí)，不事雕琢，讀來(lái)卻有一種感人肺腑的力量，不但能凈化讀者的心靈，還讓小說(shuō)呈現(xiàn)出一種質(zhì)樸、崇高而厚重的美。8.文中的父親有哪些打動(dòng)人心的精神品質(zhì)？請(qǐng)結(jié)合全文簡(jiǎn)要分析。(5分)9.小說(shuō)第六段用大量篇幅描寫父親與馬的對(duì)話與互動(dòng)，這樣寫有什么好處？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：古之君民者，仁義以治之，愛(ài)利以安之，忠信以導(dǎo)之，務(wù)除其災(zāi)，思致其福。此五帝、三王之所以無(wú)敵也。魏武侯之居中山也，問(wèn)于李克曰：“吳之所以亡者，何也？”李克對(duì)曰：“驟戰(zhàn)而驟勝?！蔽浜钤?；“驟戰(zhàn)而驟勝，國(guó)家之福也，其獨(dú)以亡，何故？”對(duì)曰：“驟戰(zhàn)則民罷，驟勝則主驕。以驕主使罷民，然而國(guó)不亡者，天下少矣。驕則恣，恣則極物；罷則怨，怨則極慮。上下俱極，吳之亡猶晚。此夫差之所以自歿于干隧也?！?節(jié)選自《呂氏春秋·離俗覽》)材料二：吳王夫差起師伐越，越王勾踐起師逆之。大夫種①乃獻(xiàn)謀曰：“夫吳之與越，唯天所授，王其無(wú)庸戰(zhàn)。夫申胥、華登②簡(jiǎn)服吳國(guó)之士于甲兵，而未嘗有所挫也。夫一人善射百夫決拾勝未可成王不如設(shè)戎以備之，約辭行成，以喜其民，以廣侈吳王之心。吾以卜之于天，天若棄吳，吳必許吾成而不吾足也，將必寬然有伯諸侯之心焉。既罷弊其民，而天奪之食，乃無(wú)有命矣?！痹酵踉S諾，乃命諸稽郢③行成于吳，曰：“寡君勾踐使下臣郢，不敢顯然布幣行禮，敢私告于執(zhí)事。昔者越國(guó)見(jiàn)禍，得罪于天王，天王親趨玉趾，以心孤寡君，而又宥赦之。君王之于越也，是起死人而肉白骨也。寡君不敢忘天災(zāi)，其敢忘君王之大賜乎？今寡君申禍無(wú)良，草鄙之人，敢忘天王之大德，而思邊陲之小怨，以重得罪于執(zhí)事？今君王不察，盛怒屬兵，將殘伐越國(guó)。越國(guó)固貢獻(xiàn)之邑也，君王不以鞭箠使之，而辱軍士使寇令焉!夫諺曰：‘狐埋之而狐搰④之，是以無(wú)成功。'今天王既封植越國(guó)，以明聞?dòng)谔煜?，而又刈亡之，是天王之無(wú)成勞也。雖四方之諸侯，則何實(shí)以事吳？敢使下臣盡辭，唯天王秉利度義焉!”(節(jié)選自《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》)[注]①大夫種：文種，越國(guó)大夫。②申胥：伍員，字子胥，吳國(guó)大夫。華登：本是宋國(guó)大夫，后避亂奔吳為大夫。③諸稽郢：越國(guó)大夫，諸稽為復(fù)姓。④搰(hú)：挖，掘出。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)夫一人A善射B百C夫D決拾E勝F未可成G王不如設(shè)戎H以備之11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.“驟”是屢次的意思，與《赤壁賦》中“知不可乎驟得”的“驟”含義相同。B.“其”，表示祈使，與《師說(shuō)》中“其皆出于此乎”的“其”用法不同。C.“執(zhí)事”可代指對(duì)方，表示恭敬，與《燭之武退秦師》中“敢以煩執(zhí)事”的“執(zhí)事”用法相同。D.“約辭行成”與“敢使下臣盡辭”兩句中的“辭”含義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.屢戰(zhàn)屢勝是國(guó)家的福分，但李克認(rèn)為，屢次作戰(zhàn)百姓就疲憊，屢次勝利君主就驕傲。吳國(guó)屢戰(zhàn)屢勝，導(dǎo)致民疲君驕，最終走向滅亡。B.面對(duì)吳國(guó)的舉兵攻打，越國(guó)大夫文種認(rèn)為吳國(guó)的士卒從未戰(zhàn)敗過(guò)，對(duì)越國(guó)而言此次應(yīng)戰(zhàn)沒(méi)有取勝的把握，不如放棄戰(zhàn)斗，言辭謙卑地去求和。C.諸稽郢放低姿態(tài)，稱越國(guó)本就是向吳國(guó)納貢稱臣之邑，吳王夫差可用鞭子驅(qū)使它，無(wú)需讓將士屈尊來(lái)執(zhí)行討伐的命令，意在委婉勸停吳國(guó)的進(jìn)攻。D.諾稽郢以狐貍埋藏東西又挖出而沒(méi)有成效作類比，向吳王夫差說(shuō)明既然已經(jīng)扶植越國(guó)，彰顯了自己的明德，反過(guò)來(lái)又要消滅它，會(huì)使努力沒(méi)有結(jié)果。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。(《燭之武退秦師》)(5分)(2)君王之于越也，是起死人而肉白骨也。(3分)14.諸稽郢和燭之武的游說(shuō)藝術(shù)有什么相同點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合原文簡(jiǎn)要分析。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。夷陵歲暮書事呈元珍表臣[注]歐陽(yáng)修蕭條雞犬亂山中，時(shí)節(jié)崢嶸忽已窮。游女髻鬟風(fēng)俗古，野巫歌舞歲年豐。平時(shí)都邑今為陋，敵國(guó)江山昔最雄。荊楚先賢多勝跡，不辭攜酒問(wèn)鄰翁。[注]景祜三年(1036)，歐陽(yáng)修被貶為夷陵令。這首詩(shī)作于此時(shí)。夷陵，今屬湖北宜昌市。元珍、表臣，分別是詩(shī)人的兩位友人丁寶臣、朱處仁的字。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本詩(shī)語(yǔ)言悲涼婉轉(zhuǎn)、幽深綿長(zhǎng)，綜合運(yùn)用典故、對(duì)比，于景物描寫中寄寓深沉情感。B.首聯(lián)中“亂”字突出夷陵群山環(huán)繞、閉塞荒遠(yuǎn)的特點(diǎn)，“忽已窮”照應(yīng)題目中的“歲暮”。C.頷聯(lián)描繪了一幅古樸的夷陵豐收畫卷：游女梳著古代發(fā)髻，野巫載歌載舞，慶祝豐收。D.“荊楚先賢多勝跡”寫荊楚地區(qū)歷史上有很多名人名勝，引發(fā)詩(shī)人想要深入了解的心理。l6.本詩(shī)抒發(fā)了詩(shī)人哪些思想情感？請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詩(shī)句分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)古代文人常以“樽”(酒器)代指酒，以表達(dá)不同的心境，蘇軾在《赤壁賦》和《念奴嬌·赤璧懷古》中就各自用“

”和“

”分別表達(dá)歡聚和祭奠之意。(2)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，曾皙在談?wù)撟约旱闹鞠驎r(shí)，描繪了一幅美好的圖景：暮春時(shí)節(jié)，穿著春服，五六個(gè)成人，六七個(gè)童子，“

，

”，唱著歌回去。(3)“水”這個(gè)意象在古詩(shī)詞中很常見(jiàn)，我們學(xué)過(guò)的古詩(shī)詞中含有“水”且把無(wú)盡的愁絲連結(jié)起來(lái)的詩(shī)句有“

，

”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，10分)閱讀下面的文字，完成18～20題。栗子的形狀很奇怪，像一個(gè)小刺猬。栗有“斗”，斗外長(zhǎng)了長(zhǎng)長(zhǎng)的硬刺，很扎手。栗子在斗里圍著長(zhǎng)了一圈，一顆一顆緊挨著，很團(tuán)結(jié)，當(dāng)中有一顆是扁的，叫作臍栗。臍栗的味道和其他栗子沒(méi)有什么兩樣。堅(jiān)果的外面大都有保護(hù)層，松子有鱗瓣，核桃、白果都有苦澀的外皮，這大概都是為了對(duì)付松鼠而長(zhǎng)出來(lái)的。新摘的生栗子很好吃，脆嫩，只是栗殼很不好剝，里面的內(nèi)皮是不好去。把栗子放在竹籃里，掛在通風(fēng)的地方吹幾天，就成了“風(fēng)栗子”。風(fēng)栗子肉微有皺紋，微軟，吃起來(lái)更為細(xì)膩有韌性，不像吃生栗子會(huì)弄得滿嘴都是碎粒，而且更甜。賈寶玉為一件事生了氣，襲人給他打岔，說(shuō)：“我想吃風(fēng)栗子了，你給我取去?！扁t院的檐下是掛了一籃風(fēng)栗子的。風(fēng)栗子入《紅樓夢(mèng)》身價(jià)就高起來(lái)，雅了。這栗子是什么來(lái)頭，是賈蓉送來(lái)的？劉姥姥送來(lái)的？還是寶玉自己在外面買的？不知道，書中并未交代。栗子熟食的較多，我的家鄉(xiāng)原來(lái)沒(méi)有炒栗子，只是放在火里烤。冬天，生一個(gè)銅火盆，丟幾個(gè)栗子在通紅的炭火里，一會(huì)兒，砰的一聲，蹦出一個(gè)裂了殼的熟栗子，抓起來(lái)，在手里來(lái)回倒，連連吹氣使冷，剝殼入口，香甜無(wú)比。不過(guò)烤栗子要小心，弄不好會(huì)炸傷眼睛，烤栗子外國(guó)也有，西方有“火中取栗”的寓言，這栗子大概是烤的。18.下列句子中的“是”與文中加點(diǎn)的“是”，意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)A.是可忍，孰不可忍？

B.《雷雨》的作者是曹禺。C.村子前面是一片水田。

D.這首詩(shī)是有意境，你真該好好品味一下。19.復(fù)興中學(xué)邀請(qǐng)你給學(xué)生講解高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)的成語(yǔ)。請(qǐng)從下列三個(gè)成語(yǔ)中任選一個(gè)，借鑒對(duì)“火中取栗”的講解方法，擬出講解要點(diǎn)。要求闡釋準(zhǔn)確，語(yǔ)言流暢。(3分)示例：“火中取栗”出自西方寓言《猴子和貓》，原意是說(shuō)猴子騙貓取火中的栗子，結(jié)果取出后被猴子吃了，貓卻因此被燒掉了腳上的毛。后用“火中取栗”比喻受人利用，冒著危險(xiǎn)給別人出力，自己吃了苦頭，上了大當(dāng)，一無(wú)所得。緣木求魚

目無(wú)全牛

項(xiàng)莊舞劍，意在沛公20.文中畫橫線的句子極富表現(xiàn)力，簡(jiǎn)要分析這一效果是如何取得的。(4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成21～22題。近年來(lái)，①

，它成為一些人閱讀和學(xué)習(xí)的新去處。它比居家更有“組團(tuán)學(xué)習(xí)”的氛圍，比圖書館時(shí)間更靈活，比咖啡廳環(huán)境更安靜……付費(fèi)自習(xí)室的出現(xiàn)，背后既有外部因素，也有內(nèi)部因素。現(xiàn)在年輕人經(jīng)常焦慮，階段性陷入自我懷疑中，這時(shí)他們往往需要一個(gè)地方來(lái)提升自己，或讀書，或考證?！白屗麄冇X(jué)得自己有所進(jìn)步，從而緩解焦慮?！惫操Y源的有限性亦催生了人們對(duì)自習(xí)室的需求。②

，圖書館占不到位置，自習(xí)室缺少電插座等；對(duì)于工作的白領(lǐng)來(lái)說(shuō)，高校資源很少對(duì)外開(kāi)放，國(guó)家圖書館這樣的公共資源又難以觸及。于是，付費(fèi)自習(xí)室應(yīng)運(yùn)而生。付費(fèi)自習(xí)室的走紅，也從側(cè)面表明我國(guó)在自習(xí)室等學(xué)習(xí)場(chǎng)所的公共資源供給上，還存在短板與缺口。③

？這既關(guān)乎著民眾的切身權(quán)益，也影響著“全民終身學(xué)習(xí)”型社會(huì)的構(gòu)建，需引起足夠多的重視。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(6分)22.根據(jù)語(yǔ)段內(nèi)容，概括付費(fèi)自習(xí)室興起的兩個(gè)主要原因。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)《庖丁解?！分?，庖丁遇到?！敖罟墙诲e(cuò)”的地方就避開(kāi)，順其自然，從而達(dá)到游刃有余的境界；《齊桓晉文之事》中，孟子明知當(dāng)時(shí)諸侯大都崇尚霸道，還是不遺余力地宣揚(yáng)王道，“知其不可而為之”。庖丁和孟子的態(tài)度在現(xiàn)實(shí)生活中也同樣存在，對(duì)此你有怎樣的看法？請(qǐng)寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。2023-2024學(xué)年懷仁一中高一年級(jí)下學(xué)期期中考試語(yǔ)文試題答案1.C[“西方悲劇中人的悲劇則都是由神的意志造成的”錯(cuò)。根據(jù)材料二第1段“人的各種悲劇的最深的根須不是僅僅扎于人的自身，更扎于超人間的神的意志的存在”可知，西方悲劇中人的悲劇的形成原因，不僅有神的意志，還有人自身的原因。]2.D[“在西方人的觀念中，人無(wú)法左右自己的命運(yùn)”錯(cuò)。根據(jù)材料二第1段“在人之外有一個(gè)更巨大的力量制約著人、人的命運(yùn)和人的發(fā)展，人沒(méi)有左右自己全部命運(yùn)的自由性”可知，“沒(méi)有左右自己全部命運(yùn)的自由性”不等于“無(wú)法左右自己的命運(yùn)”。]3.A[A項(xiàng)《梁山伯與祝英臺(tái)》中，梁、祝二人雙雙殉情，最終變作蝴蝶相伴而飛，體現(xiàn)了中國(guó)悲劇創(chuàng)作“哀而不傷”的特點(diǎn)。B項(xiàng)《牡丹亭》具有鮮明的浪漫主義特色，作者熱情奔放地賦予“情”以超越生死的力量，不屬于悲劇。C項(xiàng)《雷雨》中，魯大海的出走是父子相仇的表現(xiàn)，不能體現(xiàn)“哀而不傷”的特點(diǎn)。D項(xiàng)《杜十娘怒沉百寶箱》中，杜十娘投江而死，是以主人公毀滅而告終，不能體現(xiàn)“哀而不傷”的特點(diǎn)。]4.C[“是因?yàn)閭€(gè)體自主意識(shí)和反抗精神的缺失”強(qiáng)加因果。原因應(yīng)是中國(guó)傳統(tǒng)悲劇是平民的戲劇，平民是弱者，需要道德的保護(hù)。]5.①悲劇主人公因別人的不道德行為而失去了正常的幸福生活?！陡]娥冤》中，竇娥因張?bào)H兒父子的不道德行為而失去正常的、平靜的生活，最后蒙冤而死。②悲劇主人公反抗悲劇命運(yùn)。竇娥死前，發(fā)出三樁誓愿，之后化成鬼魂申冤，最后借由父親懲罰壞人，這是她對(duì)自己悲劇命運(yùn)的反抗。③觀眾出現(xiàn)相應(yīng)的審美反應(yīng)。竇娥的悲劇能夠喚起觀眾的悲哀情緒，加強(qiáng)他們對(duì)悲劇精神的渴望。(每點(diǎn)2分)6.D[A項(xiàng)“因?yàn)椴孛駛儾幌嘈艥h族干部能教好他們的孩子”錯(cuò)。原文第五段說(shuō)到“除了去阿尼瓊貢學(xué)經(jīng)，草原上的人不知道也不認(rèn)為還有別的地方別的方式可以認(rèn)字寫字”。B項(xiàng)縣委書記的“不同意到和稀泥再到大力支持的思想轉(zhuǎn)變過(guò)程”曲解文意。原文中縣委書記既沒(méi)有“和稀泥”，也沒(méi)有“大力支持”父親，大力支持父親的是公社主任角巴。C項(xiàng)“說(shuō)明這里的百姓不僅很愛(ài)護(hù)他們的生存環(huán)境，而且還具有環(huán)保意識(shí)”于文無(wú)據(jù)。根據(jù)原文第三段“他騎著日尕直奔阿尼瓊貢，嶺河谷的所有樹(shù)都屬于阿尼瓊貢，那里是整個(gè)沁多縣唯一有樹(shù)的地方；砍伐樹(shù)木也必須得到香薩主任的同意，父親最終沒(méi)能砍到樹(shù)”可知，原文并沒(méi)有說(shuō)到環(huán)境保護(hù)問(wèn)題，而且可以砍伐樹(shù)木，只是必須得到香薩主任的同意。]7.C[“用環(huán)境描寫來(lái)襯托父親招不到學(xué)生的難過(guò)及怨恨心理”曲解文意，此處并非真實(shí)的環(huán)境描寫；并且父親心中有的只是沮喪，沒(méi)有怨恨。]8.①不慕名利，負(fù)責(zé)任有擔(dān)當(dāng)。沁多縣沒(méi)有學(xué)校，沒(méi)有學(xué)生，父親想辦一所學(xué)校，讓所有的孩子都來(lái)上學(xué)。父親不愿做官，上級(jí)讓他去做科長(zhǎng)、當(dāng)站長(zhǎng)他都沒(méi)有去。②踏實(shí)做事，甘于奉獻(xiàn)。父親自己找辦學(xué)的地方，自己動(dòng)手修建教室，自己做黑板，自己編創(chuàng)教學(xué)資料等。③有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，傳播知識(shí)。父親在藏區(qū)辦學(xué)校，為藏區(qū)培養(yǎng)人才，父親帶著學(xué)生朗讀，父親努力教會(huì)孩子們按照他們的愿望去生活等。(答出一點(diǎn)得2分，兩點(diǎn)得4分，三點(diǎn)得5分)9.①通過(guò)父親因馬走錯(cuò)路而引發(fā)對(duì)馬的一系列言行，表現(xiàn)了父親質(zhì)疑、埋怨、生氣、歉意的心情變化，豐富了人物形象。②馬以“噴吐著鼻息”“長(zhǎng)嘶”的方式回應(yīng)父親，展現(xiàn)了馬“堅(jiān)持己見(jiàn)”為主人尋路的靈性與忠誠(chéng)。饒有趣味，激發(fā)讀者的閱讀興趣。③父親與馬的對(duì)話與互動(dòng)，不僅表現(xiàn)了草原上人與馬如戰(zhàn)友同伴般的親密關(guān)系，同時(shí)也引出下文馬帶父親找到孤兒，使父親擺脫困境這一情節(jié)。(每點(diǎn)2分)10.BEG解析“百夫”為名詞，作主語(yǔ)，其前B處應(yīng)斷開(kāi)；“一人善射，百夫決拾”是成語(yǔ)，指為將者善戰(zhàn)，其士卒亦必勇敢無(wú)前；“勝未可成”為省略句，其前E處應(yīng)斷開(kāi)；“王”作主語(yǔ)，其前G處應(yīng)斷開(kāi)。11.A[A項(xiàng)“含義相同”錯(cuò)。屢次/一下子，很輕易地。B項(xiàng)表示祈使/表示揣測(cè)。D項(xiàng)名詞，措辭、語(yǔ)言/動(dòng)詞，講話。]12.B[“不如放棄戰(zhàn)斗”錯(cuò)?！霸O(shè)戎”的意思是部署兵力，即做好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備的同時(shí)，低聲下氣去求和，為緩兵之計(jì)。]13.(1)越過(guò)別國(guó)而把遠(yuǎn)地當(dāng)作邊邑，您知道這是很困難的，哪里用得著滅掉鄭國(guó)而給鄰國(guó)增加土地呢？鄰國(guó)的勢(shì)力雄厚了，您秦國(guó)的勢(shì)力(就)相對(duì)削弱了。(5分)(2)君王對(duì)于越國(guó)的恩惠，就是等于讓死人復(fù)活，使白骨生出新肉。(3分)解析(1)“鄙”，意動(dòng)用法，把……當(dāng)作邊邑；“遠(yuǎn)”，形容詞作名詞，遠(yuǎn)地；“陪”，增加；“厚”“薄”，都是形容詞作動(dòng)詞。(2)“于”，對(duì)于；“起”，使動(dòng)用法，使……復(fù)活；“肉”，使動(dòng)用法，使……生出新肉。14.①站在對(duì)方的角度思考問(wèn)題，引起對(duì)方的好感；②權(quán)衡利弊關(guān)系；③語(yǔ)言謙遜，態(tài)度恭敬。(每點(diǎn)1分)解析①結(jié)合材料二“昔者越國(guó)見(jiàn)禍，得罪于天王，天王親趨玉趾，以心孤寡君，而又宥赦之。君王之于越也，是起死人而肉白骨也。寡君不敢忘天災(zāi)，其敢忘君王之大賜乎”可知，諸稽郢是站在對(duì)方角度分析和思考問(wèn)題的，這一點(diǎn)和燭之武的做法基本一致，比如“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”。②結(jié)合材料二“今天王既封植越國(guó)，以明聞?dòng)谔煜?，而又刈亡之，是天王之無(wú)成勞也。雖四方之諸侯，則何實(shí)以事吳”可知，諸稽郢在深入分析進(jìn)攻越國(guó)給吳王帶來(lái)的利弊之后，讓吳王深知諸稽郢是為吳王著想。這一點(diǎn)燭之武在游說(shuō)秦王的時(shí)候也用到了，比如“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害”。③結(jié)合材料二“寡君勾踐使下臣郢，不敢顯然布幣行禮，敢私告于執(zhí)事”和“敢使下臣盡辭，唯天王秉利度義焉”可知，諸稽郢在游說(shuō)吳王的時(shí)候非常注意措辭，盡可能做到了言辭卑微、態(tài)度甚恭。同樣是弱國(guó)臣子的燭之武也深知言辭卑微的作用，所以燭之武在勸說(shuō)秦王的時(shí)候也極盡謙卑之能事，比如“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”“唯君圖之”。參考譯文材料一：古代統(tǒng)治百姓的人，用仁和義治理百姓，用愛(ài)和利使百姓安定，用忠和信引導(dǎo)百姓，致力于為民除害，想著為民造福。這就是五帝、三王無(wú)敵于天下的原因。魏武侯做中山君的時(shí)候，向李克問(wèn)道：“吳國(guó)滅亡的原因是什么呢？”李克答復(fù)說(shuō)：“是因?yàn)閷覒?zhàn)屢勝?！蔽浜钫f(shuō)：“屢戰(zhàn)屢勝，這是國(guó)家的福分，吳國(guó)卻偏偏因此滅亡，這是什么原因呢？”李克答復(fù)說(shuō)：“屢次作戰(zhàn)百姓就疲憊，屢次勝利君主就驕傲。用驕傲的君主役使疲憊的百姓，這樣國(guó)家卻不滅亡的，天下太少了。驕傲就會(huì)放縱，放縱就會(huì)用盡物資；疲憊就會(huì)怨恨，怨恨就會(huì)用盡巧詐之心。君主和百姓都達(dá)到極點(diǎn)，吳國(guó)滅亡還算晚了呢。這就是夫差在干隧自刎的原因。”材料二：吳王夫差起兵攻打越國(guó)，越王勾踐發(fā)兵迎戰(zhàn)。越國(guó)大夫文種獻(xiàn)計(jì)說(shuō)：“吳國(guó)和越國(guó)，都聽(tīng)命于天，大王您可以不用作戰(zhàn)。伍子胥、華登從吳國(guó)軍隊(duì)中選拔和訓(xùn)練的士卒，在戰(zhàn)爭(zhēng)中從來(lái)沒(méi)有失敗過(guò)。一人擅長(zhǎng)射箭，一百人就會(huì)效法追隨，我們沒(méi)把握取勝。大王不如做好戰(zhàn)斗準(zhǔn)備，用卑微的語(yǔ)言議和，使吳國(guó)百姓高興，使吳王驕傲的心膨脹起來(lái)。我們拿這件事向上天占卜吉兇，上天如果拋棄吳國(guó)，吳國(guó)一定會(huì)同意我們議和，而認(rèn)為我國(guó)不值得提防，將一定會(huì)漸漸生出爭(zhēng)霸諸侯的野心。等到已經(jīng)使吳國(guó)百姓筋疲力盡，加上天災(zāi)歉收，吳國(guó)也就失去上天的眷顧了?！痹酵跬饬宋姆N的意見(jiàn)，于是派諸稽郢到吳國(guó)議和，(諸稽郢向吳王)說(shuō)：“敝國(guó)國(guó)君勾踐派遣小臣諸稽郢前來(lái)，不敢冒昧地公然陳列禮品舉行朝見(jiàn)禮，只敢私下里向您稟告。從前越國(guó)遭遇禍患，得罪了天王，天王親自前來(lái)討伐，已經(jīng)打算滅了勾踐，后來(lái)又赦免了他。君王對(duì)于越國(guó)的恩惠，就是等于讓死人復(fù)活，使白骨生出新肉。勾踐不敢忘記上天降下的災(zāi)難，又怎敢忘掉天王的恩賜？現(xiàn)在勾踐重遭禍殃，無(wú)德無(wú)行，我們這些草野鄙賤的人，難道敢忘記天王的大恩大德，去計(jì)較邊疆的小沖突，以致又得罪了您？現(xiàn)在君王沒(méi)有了解情大發(fā)雷霆聚集軍隊(duì)，打算討伐越國(guó)。越國(guó)本來(lái)是向您納貢稱臣的城邑，君王不用鞭子驅(qū)使它，卻屈尊使您的將士執(zhí)行討伐的命令。俗語(yǔ)說(shuō)：‘狐貍埋東西又刨出，所以勞而無(wú)功?！F(xiàn)在天王您既然已經(jīng)扶植了越國(guó)，明德已經(jīng)聞名天下，您卻又要滅亡它，這就是天王您的勞而無(wú)功了。即使四方的諸侯國(guó)想臣服吳國(guó)，將按照什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)侍奉吳國(guó)呢？恕我冒昧說(shuō)了心中想說(shuō)的話，希望天王權(quán)衡利弊考慮道義吧!”15.A[“悲涼婉轉(zhuǎn)、幽深綿長(zhǎng)”錯(cuò)。由詩(shī)中所寫的夷陵豐收畫卷和詩(shī)人欣然帶著酒肴去訪問(wèn)鄰家的老者，與他暢談地方掌故，表達(dá)渴望像先賢一樣建功立業(yè)、留名青史的心聲來(lái)看，本詩(shī)的語(yǔ)言風(fēng)格應(yīng)是形象生動(dòng)、蘊(yùn)藉豐富。]16.①對(duì)時(shí)光易逝、人生空老的嘆息。“時(shí)節(jié)崢嶸忽已窮”寫出歲月流逝，忽然之間，已到年底，詩(shī)人卻被貶至夷陵，流露出對(duì)時(shí)光飛逝、人生空老的感嘆。②對(duì)夷陵地區(qū)厚重歷史文化和當(dāng)?shù)匕傩諛闼厣畹男蕾p。游女的古樸發(fā)髻和野巫的歌舞，都是夷陵地區(qū)深厚文化歷史的體現(xiàn)。③抒發(fā)想要建功立業(yè)、名留青史的心聲。詩(shī)人通過(guò)詢問(wèn)鄰翁荊楚先賢的故事，暗含詩(shī)人對(duì)古代先賢的仰慕，渴望像先賢一樣建功立業(yè)。④對(duì)國(guó)家興衰、歷史變遷的深刻思考。將以前都邑的輝煌和現(xiàn)在的簡(jiǎn)陋作對(duì)比，昔日在戰(zhàn)爭(zhēng)中雄視對(duì)國(guó)的強(qiáng)大和現(xiàn)在的衰落作對(duì)比，展示了歷史的無(wú)常和變遷。⑤因現(xiàn)實(shí)處境尷尬而深感無(wú)奈。詩(shī)人被貶至夷陵，無(wú)法像當(dāng)?shù)匕傩找粯舆^(guò)上簡(jiǎn)單而樸素的生活，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心的矛盾和苦悶。(每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可)17.(1)舉匏樽以相屬

一尊還酹江月(2)浴乎沂

風(fēng)乎舞雩(3)問(wèn)君能有幾多愁

恰似一江春水向東流/抽刀斷水水更流

舉杯銷愁愁更愁/離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮

迢迢不斷如春水解析注意重點(diǎn)字詞的寫法，“匏樽”“屬”“尊”“酹”“沂”“雩”等，要理解字義去記憶。18.D[A項(xiàng)表示指代。B項(xiàng)表示判斷。C項(xiàng)表示存在。D項(xiàng)表示肯定，有“的確、實(shí)在”的意思，與文中加點(diǎn)的“是”意義和用法相同。]19.(示例一)“緣木求魚”出自《齊桓晉文之事》(或《孟子》)，原意是說(shuō)爬到樹(shù)上去找魚。后用“緣木求魚”比喻方向或方法不對(duì)，不可能達(dá)到目的。(示例二)“目無(wú)全牛”出自《庖丁解?！?或《莊子》)，原意是說(shuō)眼中沒(méi)有完整的牛，只有牛的筋骨結(jié)構(gòu)。后用“目無(wú)全?！毙稳萑说募妓嚫叱眯膽?yīng)手，已經(jīng)到達(dá)十分純熟的地步。(示例三)“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”出自《鴻門宴》(或《史記》，或《項(xiàng)羽本紀(jì)》)，原意是說(shuō)劉邦和項(xiàng)羽在鴻門會(huì)面，酒宴上，項(xiàng)羽的謀士范增讓項(xiàng)莊舞劍，乘機(jī)殺死劉邦。后用“項(xiàng)莊舞劍，意在沛公”比喻說(shuō)話或行動(dòng)雖然表面上另有名目，其真實(shí)意圖卻在于對(duì)某人某事進(jìn)行威脅或攻擊。(出處1分，原意1分，喻意1分)20.①用詞精當(dāng)。如“丟”“倒”等詞生動(dòng)貼切，刻畫入微。②兼具視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)，具有現(xiàn)場(chǎng)感、畫面感?！巴t的”“砰的一聲”“裂了殼的”，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的情景。③多用短句。“一會(huì)兒”“砰的一聲”凸顯聲響之有力；用短句串起一系列的動(dòng)作，簡(jiǎn)潔有力，富有節(jié)奏感。④典雅用語(yǔ)和口語(yǔ)相結(jié)合?！吧粋€(gè)銅火盆”“使冷”“入口”“無(wú)比”用詞典雅，與“抓”“倒”等口語(yǔ)相結(jié)合，增強(qiáng)了文本的藝術(shù)魅力。(每點(diǎn)1分)21.(示例)①付費(fèi)自習(xí)室悄然興起②對(duì)于在校學(xué)生來(lái)說(shuō)③如何解決這一問(wèn)題22.①內(nèi)部因素：現(xiàn)在年輕人壓力大，經(jīng)