高考?xì)v史創(chuàng)新人教版講義第十三單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元提升課（十三）

單元提升課(十三)視角1文明多樣性與統(tǒng)一性——東西方思想的比較【知識(shí)點(diǎn)撥】蘇格拉底時(shí)期雅典工商業(yè)經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，與此同時(shí)雅典的民主政治趨向衰落，人的道德也在承受著考驗(yàn)；孔子出生于春秋末期，井田制瓦解，周王室衰微，諸侯混戰(zhàn)，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)矛盾尖銳。不同的社會(huì)環(huán)境、文化傳統(tǒng)，個(gè)人生活經(jīng)歷也不盡一致，這就決定了他們的思想各具特色，互有短長(zhǎng)。二者都把人類及其社會(huì)作為探究的課題，都注重人的品德，都將道德作為政治的基礎(chǔ)，都重視對(duì)人的教育。儒家思想成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具；蘇格拉底的思想是西方人文主義精神的起源，是近代西方民主政治的思想源頭?！究碱}例證1】(2016·浙江高考，12)古代中西思想既有差異，也有相當(dāng)接近的地方。如“注重人的全面發(fā)展、培養(yǎng)人的道德自覺(jué)”和“有益于人類、培養(yǎng)善人”的思想即屬于后者。下列學(xué)派中接近上述思想的是()①儒家學(xué)派②墨家學(xué)派③斯多亞學(xué)派④智者學(xué)派A.①③ B.②④C.①②③ D.②③④解析儒家學(xué)派主張“仁”，注重德性，孔子從禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六個(gè)方面來(lái)培養(yǎng)學(xué)生，注重人的全面發(fā)展，符合材料中的主張，故①正確；墨家學(xué)派提出的“兼愛(ài)”、“非攻”、“尚賢”等一系列主張都貫穿著講求實(shí)際功利的精神，與材料中主張不符，故②錯(cuò)誤；孟德斯鳩在《論法的精神》中說(shuō)：斯多亞學(xué)派埋頭苦干，為人類謀幸福，履行社會(huì)義務(wù)，為社會(huì)而生，有益于人類，適宜于培養(yǎng)善人，故③正確；智者學(xué)派追求功利，忽視道德，與材料主張不符，故④錯(cuò)誤，選擇A項(xiàng)符合題意。答案A視角2主流思潮——以人為本、肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)【知識(shí)點(diǎn)撥】西方的人文精神是一種普遍的人類自我關(guān)懷，從智者運(yùn)動(dòng)到文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等，都表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，也是對(duì)人類遺留下來(lái)的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視。以人為本的精神是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度?！究碱}例證2】(2015·天津文綜，3)維多里諾是14～15世紀(jì)意大利的教育家。他奉行“身心發(fā)展并重”的教育理想，注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性，重視騎馬、劍術(shù)、跳舞、游泳等方面的能力培養(yǎng)。他還要求學(xué)生研讀古羅馬作品和基督教作品，視之為道德教育重要內(nèi)容。這反映出()A.人文主義的教育理念B.宗教制約著教育發(fā)展C.教育擺脫了宗教束縛D.文藝復(fù)興尚未影響教育領(lǐng)域解析由材料內(nèi)容“注重發(fā)展學(xué)生個(gè)性”“重視能力培養(yǎng)”可知，該教育家有著人文主義的教育理念，故A項(xiàng)正確；材料沒(méi)有體現(xiàn)出宗教對(duì)教育的制約作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)教育擺脫宗教束縛，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；通過(guò)材料可知，文藝復(fù)興的影響已經(jīng)擴(kuò)展到了教育領(lǐng)域，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A視角3主流思潮——自由、民主、平等【知識(shí)點(diǎn)撥】啟蒙運(yùn)動(dòng)是17、18世紀(jì)西歐資產(chǎn)階級(jí)以理性為武器反對(duì)封建專制和天主教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想體系包括人文主義、進(jìn)步的社會(huì)思想等。其主要觀點(diǎn)是反對(duì)專制王權(quán)、貴族特權(quán)、等級(jí)制度和愚昧迷信，提倡政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由和科學(xué)精神，“理性”是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心。啟蒙運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)的自由、民主、平等精神推動(dòng)了法國(guó)大革命的爆發(fā)，影響了歐美資產(chǎn)階級(jí)革命與改革，也對(duì)亞洲中國(guó)等產(chǎn)生了重要的影響，成為人們追求解放的精神武器，在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用?！究碱}例證3】(2013·江蘇單科，15)某學(xué)者評(píng)價(jià)啟蒙運(yùn)動(dòng)說(shuō)：“‘進(jìn)步’實(shí)際上已經(jīng)成為哲學(xué)家的一種意識(shí)形態(tài)，他們堅(jiān)信自然科學(xué)將會(huì)讓人類更有力地支配整個(gè)世界，而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)?！币乃氡磉_(dá)的深層含義是()A.理性思考引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步B.哲學(xué)意識(shí)支配世界繁榮C.近代科學(xué)追求王權(quán)公平D.啟蒙運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)階級(jí)平等解析考查對(duì)材料信息的辨析和所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力。從題干材料信息：而人類理性則引領(lǐng)每個(gè)人走向自由，并建立起一個(gè)繁榮、公正、平等的社會(huì)，可知其主要含義是強(qiáng)調(diào)理性的作用。由此可知A正確。B、C、D是對(duì)題干材料信息的錯(cuò)誤解讀。答案A中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”與古希臘人文精神的異同中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“百家爭(zhēng)鳴”古希臘人文精神不同點(diǎn)原因經(jīng)濟(jì)發(fā)展，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，士階層受到重用工商業(yè)發(fā)展，公民社會(huì)地位提高及由此產(chǎn)生的解決實(shí)際問(wèn)題的需要目的傳播文化、發(fā)展學(xué)術(shù)，為統(tǒng)治者服務(wù)發(fā)展人的個(gè)性，強(qiáng)調(diào)個(gè)體力量的發(fā)展歷程儒、墨、道、法等諸子百家出現(xiàn)，法家思想受寵，為封建君主專制服務(wù)，儒學(xué)逐漸成為大宗智者學(xué)派、蘇格拉底等研究人與人類社會(huì)相同點(diǎn)背景戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、處于分裂狀態(tài)主題研究社會(huì)問(wèn)題、研究人類本身成就產(chǎn)生了諸如孔子、蘇格拉底等偉大的思想家；都對(duì)各自的思想文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響1.古希臘哲學(xué)希臘英雄們都是出現(xiàn)在法律尚未制定的時(shí)代，或者他們自己就是國(guó)家的創(chuàng)造者，所以正義和秩序，法律和道德，都是由他們制定出來(lái)的，作為和他們分不開(kāi)的個(gè)人工作完成的?！诟駹枴窘庾x】黑格爾認(rèn)為，在政治文明處于低級(jí)階段的古代希臘社會(huì)，政治制度還未健全，哲學(xué)家們往往以個(gè)人為中心發(fā)揮著重大的政治影響，因而帶有主觀隨意性和個(gè)人主義傾向。2.古希臘人文主義和儒家人文思想的異同希臘人文主義更體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這種“重人”，不同于儒家人文主義所體現(xiàn)的那種日常倫理的實(shí)用理性，而是人作為一種宇宙存在物，能對(duì)宇宙之物進(jìn)行一個(gè)理性的思考……作為人文主義起點(diǎn)的儒家和希臘人文主義，德性是其共有的特征，然而細(xì)究其內(nèi)在的關(guān)系可以發(fā)現(xiàn)它們有不同之處，儒家德性在于在日常生活中顯現(xiàn)，并且要超越日常生活而達(dá)到“天人合一”的境界……希臘人文主義則是對(duì)一個(gè)單一的個(gè)體進(jìn)行理性的思考，認(rèn)為人可以通過(guò)知識(shí)的教化而與自然區(qū)別開(kāi)來(lái)?！?jiǎng)h蕓《“軸心時(shí)代”的儒家和希臘人文主義》【解讀】作者認(rèn)為：(1)古希臘人文主義和儒家人文思想的不同點(diǎn)在于儒家突出的是倫理道德中的人文精神，而古希臘則從宇宙本原的角度論述人文精神，更體現(xiàn)出“重人”的傾向。(2)古希臘人文主義和儒家人文思想的相同點(diǎn)是兩者都追求德性，認(rèn)識(shí)到強(qiáng)化知識(shí)和教化的作用。3.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)這是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代。本文試圖從三個(gè)難點(diǎn)出發(fā)來(lái)探討關(guān)于巨人的一些問(wèn)題，這樣的探討，或許可以加深我們對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期巨人的正確認(rèn)識(shí)?！鞲袼埂蹲匀晦q證法·導(dǎo)言》【解讀】14世紀(jì)到17世紀(jì)，歐洲經(jīng)歷了人類歷史上一次偉大的進(jìn)步的變革——文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。它是歐洲從封建社會(huì)向近代資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)。作者認(rèn)為，文藝復(fù)興時(shí)期是需要巨人而且產(chǎn)生了巨人的時(shí)代。時(shí)代發(fā)展的需要造就巨人，反映了政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的時(shí)代特征，而巨人的產(chǎn)生又促進(jìn)了人類思想的解放。4.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的評(píng)論文藝復(fù)興……雖然許多新成就的基礎(chǔ)是古典文化，但是它們很快地超越了希臘、羅馬影響的范疇。……文藝復(fù)興包括一些當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的理想和看法，使文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記。總的說(shuō)來(lái)，這些理想和看法中特別突出的是樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義?！猍美]伯恩斯等《世界文明史》【解讀】文藝復(fù)興是以古希臘、羅馬文化為基礎(chǔ)，但超越了古希臘、羅馬文化；文藝復(fù)興的內(nèi)容突出了樂(lè)觀主義、世俗主義和個(gè)人主義；“文藝復(fù)興印上了一個(gè)獨(dú)特社會(huì)的標(biāo)記”指的是文藝復(fù)興反映了資本主義萌芽的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)不斷成長(zhǎng)，歐洲從封建社會(huì)向資本主義社會(huì)過(guò)渡。5.啟蒙運(yùn)動(dòng)的條件這種氛圍不可避免地產(chǎn)生了十八世紀(jì)占支配地位的觀念：科學(xué)方法是研究社會(huì)活動(dòng)和自然現(xiàn)象的惟一可行的方法。由于具有自然屬性的世界正在被人認(rèn)識(shí)，因此啟蒙思想家認(rèn)為具有社會(huì)屬性的世界很快也可以用科學(xué)的方法去認(rèn)識(shí)，這已成為一種共識(shí)?！猍美]羅伯特·E·勒納《西方文明史》【解讀】作者認(rèn)為，近代早期的自然科學(xué)發(fā)展和知識(shí)方法進(jìn)步，有利于人們解放思想和追求理性，科學(xué)和理性將進(jìn)一步推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。6.啟蒙運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)(啟蒙運(yùn)動(dòng))在宗教方面，主要口號(hào)是“砸爛可恥的東西”，即消滅宗教的狂熱和不容異說(shuō)?！谡畏矫?，哲人們也有一個(gè)關(guān)鍵性的用語(yǔ)——“社會(huì)契約”……“行政權(quán)的受托人不是人民的主人，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權(quán)和把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的