高考語文復(fù)習(xí)2一般論述類文本閱讀市賽課公開課一等獎省名師獲獎?wù)n件

-2-[導(dǎo)語]近年來,天津高考普通敘述類文本閱讀選文一直是社會科學(xué)類文章。文本選擇以關(guān)注社會、重視人文為主要標(biāo)準(zhǔn),貼近社會現(xiàn)實生活。從了解主要概念、句子和對文章內(nèi)容分析概括角度設(shè)題,對文章內(nèi)容分析概括又包含對文章內(nèi)容篩選整合與分析、概括作者觀點態(tài)度、推斷文章內(nèi)容等角度。題型固定,三道客觀題,四選一。分值固定,每小題3分,共9分。需要注意是,普通敘述類文本閱讀考查是閱讀能力、邏輯思維能力,只要求考生依據(jù)選文提供信息做出正確判斷和選擇,并不要求考生全方面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)知識。備考應(yīng)以社會科學(xué)類文章訓(xùn)練為主,同時兼顧自然科學(xué)類文章。第1頁-2-一二一、(·天津高考)閱讀下面文字,完成第1~3題。人類社會存在于一定時間和空間中?？臻g是固定、詳細(xì),而時間則需要經(jīng)過某種方法加以測定和標(biāo)識。人們測定和標(biāo)識時間參考最初是感知和觀察到物候和氣候改變。什么時間月圓了、月缺了,什么時候氣候轉(zhuǎn)暖,種子發(fā)芽、莊稼生長了……這些改變就被我們先人用來作為早期測定時間依據(jù)。時間是人類用以描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程一個參數(shù)。人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計算、統(tǒng)計時間,就要深入選擇含有普適性、恒久性和周期循環(huán)性參考物。于是,太陽、月亮、谷物成熟期等,就成為優(yōu)選參考系。人類很早就學(xué)會觀察日月星辰,用以測量時間。大約在紀(jì)元前五千年,人們利用指時桿觀察日影。紀(jì)元前11世紀(jì),已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺記載。詳細(xì)統(tǒng)計時間鐘表創(chuàng)造,大約是13世紀(jì)下半葉事情了。第2頁-3-一二協(xié)調(diào)和規(guī)范各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度,是各國特定歷法。世界現(xiàn)行歷法最為普遍有:以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)周期作為參考物太陽歷或稱陽歷,我國當(dāng)今使用公歷就是這一歷法,作為我們傳統(tǒng)時間制度組成部分二十四節(jié)氣制訂,實質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)周期作為參考物;還有以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參考物太陰歷或稱陰歷;我國自夏代開始使用、后經(jīng)漢武帝太初元年修訂兼顧太陽歷和太陰歷確定歷法是陰陽合歷,即所謂“夏歷”“農(nóng)歷”,或俗稱“陰歷”“舊歷”。這么說來,我們夏歷是既參考了對月亮觀察,又參考了對太陽觀察而制訂。第3頁-4-一二我們民間傳統(tǒng)節(jié)日體系,比如春節(jié)、元宵節(jié)等都是依據(jù)過去千百年來通行陰陽合歷而確立。這種歷法在我們實踐活動中依然占有主要地位。正像我們對光華照人月亮以及太陽倍感親切一樣,對使用了幾千年陰陽合歷我們一樣有著深深鐘情和依戀。第4頁-5-一二為了找到一個對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)極為主要、又準(zhǔn)確標(biāo)識寒暑往來規(guī)律計時方法,人們將一年365天平分為24等份,分別給予一個名稱,如立春、雨水等,于是就形成了二十四節(jié)氣時間標(biāo)識制度。在一些歷史時期,一些節(jié)氣名稱與今或有不一樣,但在漢代劉安著《淮南子》中,就明確有二十四節(jié)氣名稱記載了。各個節(jié)氣都有顯著“物候”作為標(biāo)志,即二十四節(jié)氣七十二物候。我們先人創(chuàng)造節(jié)氣,把自然界改變、動植物以及人體功效狀態(tài)和改變都反應(yīng)出來了,而且相當(dāng)準(zhǔn)確:雨水,草木萌動;立秋,涼風(fēng)至等。這些都是從人們對自然界細(xì)膩感覺出發(fā)而形成,表達(dá)出對客觀規(guī)律準(zhǔn)確認(rèn)知,相當(dāng)科學(xué)。第5頁-6-一二以上在我們中國人生活中合并使用陰歷陽歷時間制度,各有其科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進程。表面上看來似乎互不關(guān)聯(lián)、彼此相悖,但在我們生活中交織使用、互為補充,形成了協(xié)調(diào)并用、多元而統(tǒng)一時間計算體系。這個多元而統(tǒng)一時間制度就是我們中國人生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系背景。(劉魁立《中國人時間制度》,有刪改)第6頁-7-一二1.以下了解與原文不相符一項是()A.“陰歷”也稱“農(nóng)歷”“舊歷”,即我國自夏代開始使用“夏歷”,是以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參考物太陰歷。B.從感知、觀察物候和氣候改變,到選擇含有普適性、恒久性和周期性參考物,人們測定和標(biāo)識時間方法不停改進。C.端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日是以過去千百年以來通行陰陽合歷為依據(jù)而確立,是我們民俗傳統(tǒng)一部分。D.二十四節(jié)氣都有顯著物候標(biāo)志,作為一個時間標(biāo)識制度,它有利于人們農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活。答案解析解析關(guān)閉A項,“‘陰歷’也稱‘農(nóng)歷’‘舊歷’,即我國自夏代開始使用‘夏歷’”表述錯誤。依據(jù)原文第三段,“陰歷”又稱“太陰歷”,是“以月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)周期為參考物”歷法;而俗稱“陰歷”即“夏歷”,也稱為“農(nóng)歷”“舊歷”,是“兼顧太陽歷和太陰歷”“陰陽合歷”。答案解析關(guān)閉A第7頁-8-一二2.以下對“時間制度”相關(guān)內(nèi)容了解,與原文觀點不一致一項是()A.各民族或國家群體內(nèi)部公共時間制度形成經(jīng)歷了漫長過程,公共時間制度實施靠各國特定歷法協(xié)調(diào)和規(guī)范。B.歷法是時間制度主要內(nèi)容,依據(jù)參考物不一樣,世界上當(dāng)前普遍分為太陽歷或陽歷、太陰歷或陰歷、陰陽合歷三種。C.作為傳統(tǒng)時間制度組成部分二十四節(jié)氣,在一些歷史時期一些節(jié)氣有不一樣名稱,這種情況在《淮南子》中已經(jīng)有記載。D.時間制度中陰歷陽歷各有科學(xué)依據(jù)、計算方法和歷史發(fā)展進程,中國人合并使用,組成生產(chǎn)生活節(jié)律和節(jié)日體系背景。答案解析解析關(guān)閉本題考查了解文中主要概念含義能力。C項,原文第五段說“在一些歷史時期,一些節(jié)氣名稱與今或有不一樣,但在漢代劉安著《淮南子》中,就明確有二十四節(jié)氣名稱記載了”,也就是說,《淮南子》中記載是二十四節(jié)氣名稱,不是“一些節(jié)氣有不一樣名稱”。答案解析關(guān)閉C第8頁-9-一二3.以下了解和推斷,與原文內(nèi)容相符一項是()A.為了更準(zhǔn)確地衡量、計算、統(tǒng)計時間,人們制造出指時桿、日晷、漏壺等,作為描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程參數(shù)。B.陰陽合歷是我們確立傳統(tǒng)節(jié)日體系依據(jù),這是因為我國傳統(tǒng)節(jié)日有依據(jù)太陽歷,有依據(jù)太陰歷。C.我國傳統(tǒng)二十四節(jié)氣是古人依據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)位置改變及其引發(fā)地面氣候演變次序而制訂。D.我國陰歷陽歷合并使用時間制度,符合月球圍繞地球旋轉(zhuǎn)、地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)周期性改變,能夠反應(yīng)寒暑往來自然規(guī)律。答案解析解析關(guān)閉本題考查分析概括作者在文中觀點態(tài)度能力。A項,依據(jù)原文第二段,“時間是人類用以描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程一個參數(shù)”,人們制造指時桿等是為了測量、統(tǒng)計時間,但不能所以說制造指時桿等是“作為描述物質(zhì)運動或事件發(fā)生過程參數(shù)”。B項,“我國傳統(tǒng)節(jié)日有依據(jù)太陽歷,有依據(jù)太陰歷”不符合文意。據(jù)原文第四段可知,我國傳統(tǒng)節(jié)日都是依據(jù)陰陽合歷確立。C項,“我國傳統(tǒng)二十四節(jié)氣是古人依據(jù)太陽、月亮一年內(nèi)位置改變……而制訂”不符合文意。依據(jù)原文第三段,“二十四節(jié)氣制訂,實質(zhì)上也是以地球圍繞太陽旋轉(zhuǎn)周期作為參考物”,可見二十四節(jié)氣制訂依據(jù)只有太陽,沒有月亮。答案解析關(guān)閉D第9頁-10-一二二、(·天津高考)閱讀下面文字,完成第1~3題。文化消費就是消費者對有形和無形文化產(chǎn)品消耗,消費過程實質(zhì)上就是對文化消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新過程。對消費者而言,文化消費效用是取得精神享受。文化消費基本上可分為兩類:一是消費者要實現(xiàn)文化消費,必須支付貨幣,這是主要文化消費;另一類是由政府提供公益性文化消費。而文化活動是泛指與文化相關(guān)一切人類活動,文化消費屬于其中。文化活動之所以會發(fā)生,是出于社會、政治、經(jīng)濟、家庭等需要。文化活動不但會產(chǎn)生經(jīng)濟福利,也會產(chǎn)生政治福利、社會福利等,給每個社會組員帶來福祉。第10頁-11-一二文化活動和文化消費自然引出了消費者文化和消費者文化資本兩個概念。消費者作為某個特定群體組員,會繼承和擁有這個群體文化,即該群體一系列態(tài)度、習(xí)俗、信念、價值觀、規(guī)范以及技能等。至于每個消費者對所屬群體文化擁有情況怎樣,因人而異,受很多原因影響。至此,能夠把消費者文化資本定義為消費者擁有文化存量,這種文化存量會使消費者產(chǎn)生文化消費意愿和消費能力,其中消費能力指是解釋、了解和觀賞文化產(chǎn)品能力。顯然,消費者文化和消費者文化資本分別與文化活動和文化消費相對應(yīng)。第11頁-12-一二消費者文化資本或者文化存量,表達(dá)為兩部分:與文化產(chǎn)品相關(guān)文化和文化消費品位。消費者具備對應(yīng)文化,對對應(yīng)文化產(chǎn)品自然產(chǎn)生消費意愿和消費能力。消費者經(jīng)過屢次對文化產(chǎn)品消費而形成消費意愿和消費能力,則是文化消費品位。這種消費品位使消費者能夠識別觀賞文化產(chǎn)品中文化價值,從而形成對該文化產(chǎn)品消費偏好。第12頁-13-一二就消費者而言,因為文化消費品位是在消費過程中形成,那么文化消費品位與文化是一脈相承,消費者文化是文化消費品位形成基礎(chǔ)。不過消費者有了某種文化并不一定會形成對應(yīng)文化消費品位。因為盡管文化是形成文化消費品位基礎(chǔ),但文化消費品位形成還要受到諸如文化產(chǎn)品特征、價格,以及消費者收入、性別、年紀(jì)、種族、個人特質(zhì)等原因影響。正因為如此,文化消費品位含有遼闊成長空間。(選自資樹榮《消費者文化資本研究》,有刪改)第13頁-14-一二1.下面對文章內(nèi)容了解,與原文不相符一項是()A.文化消費是對文化消化、繼承、積蓄、再造和創(chuàng)新過程,是消費者取得精神享受過程。B.消費者支付貨幣消耗文化產(chǎn)品和無償觀賞政府提供公益性展演,都屬于文化消費。C.文化活動出于社會、政治、經(jīng)濟、家庭等多方面需求,給個人、社會帶來各種福利,是文化消費表達(dá)。D.消費者文化資本與文化消費相對應(yīng),是消費者擁有文化存量,會使消費者產(chǎn)生消費意愿和消費能力。答案解析解析關(guān)閉本題中A、B、D三項表述均與文本內(nèi)容相符。C項,“是文化消費表達(dá)”表述不正確,原文第一段表述是“文化消費屬于其中(文化活動)”。答案解析關(guān)閉C第14頁-15-一二2.下面對“文化消費品位”了解,與作者觀點不一致一項是()A.消費者樂于為文化產(chǎn)品消費,經(jīng)過屢次消費形成消費意愿和消費能力,就是該消費者文化消費品位。B.消費者文化消費品位形成,建立在其具備一定文化水平這一客觀基礎(chǔ)之上;消費者具備一定文化水平,就會形成對應(yīng)文化消費品位。C.消費者能夠觀賞判別文化產(chǎn)品中文化價值,其文化消費品位起了很大作用。D.文化消費品位不是靜止不變,它會隨消費者文化底蘊、消費能力等原因改變而改變。答案解析解析關(guān)閉本題中A、C、D三項表述均與文本內(nèi)容相符。B項,“消費者具備一定文化水平,就會形成對應(yīng)文化消費品位”表述錯誤,原文第四段表述是“不過消費者有了某種文化并不一定會形成對應(yīng)文化消費品位”。答案解析關(guān)閉B第15頁-16-一二3.以下推斷與原文觀點相符一項是()A.到書店購置圖書閱讀屬于文化消費,而到圖書館借閱則不屬于文化消費。B.商人收藏畫作與畫家收藏畫作不一樣,在于商人不懂繪畫,沒有文化消費品位。C.作為一個特殊文化消費群體,中學(xué)生因年紀(jì)、生活環(huán)境和文化水平比較靠近,所以有一致文化消費品位和消費偏好。D.文化消費有利于文化傳承與創(chuàng)新,所以提升消費者文化消費品位,有利于推進一個群體、一個國家文化發(fā)展。答案解析解析關(guān)閉A項,由文章第一段“另一類是由政府提供公益性文化消費”可知“到圖書館借閱則不屬于文化消費”說法錯誤。B項,由原文第三段“消費者經(jīng)過屢次對文化產(chǎn)品消費而形成消費意愿和消費能力,則是文化消費品位”可知“在于商人不懂繪畫,沒有文化消費品位”表述錯誤。C項,由原文第四段“但文化消費品位形成還要受到諸如文化產(chǎn)品特征、價格,以及消費者收入、性別、年紀(jì)、種族、個人特質(zhì)等原因影響”可知“所以有一致文化消費品位和消費偏好”結(jié)論錯誤。答案解析關(guān)閉D第16頁-17-熱點題型一熱點題型二了解文中主要概念、句子【文本一】閱讀下面文字,完成后面問題。波蘭尼認(rèn)為人類知識有兩種:通常被描述為知識,即以書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式加以表述,只是一個類型知識;而未被表述知識,像我們在做某事行動中所擁有知識,是另一個知識。他把前者稱為顯性知識,而將后者稱為隱性知識,也稱為未明言知識。所謂顯性知識,即能夠用各種明言符號加以表述知識。隱性知識是指那種我們知道但難以言傳知識。波蘭尼認(rèn)為,我們知道要比我們所能言傳多。表明了隱性知識存在。第17頁-18-熱點題型一熱點題型二波蘭尼提醒我們不要把隱性知識了解為神秘經(jīng)驗,隱性知識只是難以用語言來充分地表述,而不是說對這類知識絕對地不能言說。波蘭尼絕不只限于認(rèn)可隱性知識存在,他更主張隱性知識相對于顯性知識含有理論上優(yōu)先性。在波蘭尼看來,隱性知識本質(zhì)上是一個了解力,即領(lǐng)會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗?zāi)芰Α２ㄌm尼隱性知識是存在于個體中、私人、有特殊背景知識,隱性知識以個體內(nèi)在攜帶“意會模型”為中心,這些意會模型是概念、形象、信仰、觀點、價值體系以及幫助人們定義自己世界指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。隱性知識也包含一些技術(shù)原因,包含詳細(xì)技能和專門技術(shù)以及起源于實踐經(jīng)驗。第18頁-19-熱點題型一熱點題型二野中郁次郎也認(rèn)為有兩種不一樣知識,即隱性知識和顯性知識。隱性知識是高度個人化知識,有其本身特殊含義,所以極難規(guī)范化,也不易傳遞給他人,也就是我們常說“只能意會不可言傳”。隱性知識是一個主觀、基于長久經(jīng)驗積累知識,不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表示,內(nèi)容有十分特殊含義。隱性知識包含信仰、隱喻、直覺、思維模式和所謂“訣竅”(如手工匠掌握特殊技藝)。第19頁-20-熱點題型一熱點題型二隱性知識概念最早是由波蘭尼提出,野中郁次郎借用了這一概念,但與波蘭尼有所不一樣。野中郁次郎使用隱性知識一詞代表是難于表示特殊知識,而波蘭尼所指隱性知識是指以了解一切行動為背景知識,也即一切知識根植于隱性知識。關(guān)于隱性知識與顯性知識關(guān)系,野中郁次郎與波蘭尼觀點也有差異。有學(xué)者說,在野中郁次郎看來,二者關(guān)系是“一個連續(xù)體兩端”,而在波蘭尼看來,則是“同一硬幣兩面”。第20頁-21-熱點題型一熱點題型二例1以下對波蘭尼關(guān)于隱性知識表述,了解不正確一項是()A.隱性知識是指那些難以用書面文字、圖表和數(shù)學(xué)公式表述知識,比如我們在做某事行動中所擁有知識。B.隱性知識并不是什么神秘經(jīng)驗,但要想充分地言說它,也是很不輕易。C.隱性知識本質(zhì)上是一個了解力,掌握它目標(biāo)在于領(lǐng)會與重組經(jīng)驗。D.隱性知識包含個體內(nèi)在攜帶概念、形象、價值體系等,以及幫助個體定義自己世界指導(dǎo)標(biāo)準(zhǔn)。答案解析解析關(guān)閉依據(jù)第二段最終一句“隱性知識本質(zhì)上是一個了解力,即領(lǐng)會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗?zāi)芰Α笨芍?波蘭尼認(rèn)為“隱性知識”“了解力”就是“領(lǐng)會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗?zāi)芰Α薄項,將“領(lǐng)會經(jīng)驗、重組經(jīng)驗?zāi)芰Α弊兂闪苏莆针[性知識目標(biāo),屬于無中生有。答案解析關(guān)閉C第21頁-22-熱點題型一熱點題型二例2以下對野中郁次郎關(guān)于隱性知識表述,了解正確一項是()A.野中郁次郎借用了波蘭尼隱性知識概念,但沒有形成他自己獨立學(xué)說。B.隱性知識內(nèi)容含有十分特殊含義,在極少數(shù)情況下能夠用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表示。C.隱性知識主要是長久積累主觀知識,因而“只能意會不可言傳”。D.個人信仰、特殊技藝和隱喻、直覺及思維模式,都屬于隱性知識范圍。答案解析解析關(guān)閉A項,野中郁次郎“沒有形成他自己獨立學(xué)說”文中無據(jù);B項,隱性知識“在極少數(shù)情況下能夠用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表示”錯,原文是“不能用幾個詞、幾句話、幾組數(shù)據(jù)或公式來表示”;C項,強加因果。答案解析關(guān)閉D第22頁-23-熱點題型一熱點題型二滿分訣要結(jié)合語境

仔細(xì)推敲普通情況下,作為概念詞語在文章中不是孤立存在,總是與其它詞語組成句子表示某種意思。解題時要結(jié)合語境,聯(lián)絡(luò)上下文來了解概念。句子也要放在語境中了解,即聯(lián)絡(luò)上下文或全文,去了解句子含義,預(yù)防以偏概全。依據(jù)選項中“關(guān)鍵詞”定位選項對應(yīng)文句,然后逐一對照選項和對應(yīng)句,判定選項和原文信息是否相符。第23頁-24-熱點題型一熱點題型二對文章內(nèi)容分析概括【文本二】

閱讀下面文字,完成后面問題。作為文藝流派運動,浪漫主義和現(xiàn)實主義都是十八九世紀(jì)西方資本主義社會產(chǎn)物,各有不一樣歷史背景和階級內(nèi)容,起著不一樣作用,顯出各自歷史不足。浪漫運動鼎盛時期是在法國資產(chǎn)階級大革命前后三四十年光景,即從18世紀(jì)90年代到19世紀(jì)30年代。這個時期西歐各國政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡,英國資產(chǎn)階級已基本掌握了政權(quán),主要矛盾是大資產(chǎn)階級與中小資產(chǎn)階級矛盾。法國資產(chǎn)階級力量雖已上升,但還不夠雄厚到足以壓倒根深蒂固封建勢力,法國革命暴發(fā)和失敗就說明了這種階級力量對比關(guān)系。德國還沒有統(tǒng)一,政治上分裂,經(jīng)濟上落后,資產(chǎn)階級力量很軟弱,占統(tǒng)治地位還是封建勢力,德國人民所想望還不是政治革命,而是民族統(tǒng)一。第24頁-25-熱點題型一熱點題型二法國革命震撼了全歐洲,各國浪漫運動都或多或少地受到它影響,它是考驗當(dāng)初各國文藝界人士政治態(tài)度試金石。比如主動浪漫派與消極浪漫派主要區(qū)分標(biāo)志之一就是對法國革命態(tài)度:歡迎,憎恨,或是搖擺不定。雨果、拜倫、雪萊以及侯德林和約翰·保爾都?xì)g迎,夏多布里昂、維尼、拉馬丁以及諾伐里斯、克萊斯特等人都憎恨,歌德、席勒和華茲華斯表現(xiàn)出不一樣程度搖擺不定。在這一點上浪漫運動有一個值得注意現(xiàn)象,就是消極浪漫主義多半來在主動浪漫主義之前。在英國先有湖畔詩人,而后有拜倫和雪萊。在法國先有夏多布里昂,而后有雨果。在德國先有許萊格爾弟兄、諾伐里斯等人而后有侯德林、約翰·保爾和海涅。這都反應(yīng)出法國革命后馬上接著來是反動勢力抬頭以及稍晚一些時候民主力量逐步上升。第25頁-26-熱點題型一熱點題型二浪漫運動并不是突然起來,18世紀(jì)各國啟蒙運動在政治上為法國革命做了思想準(zhǔn)備,在文藝上也為各國浪漫運動做了思想準(zhǔn)備。就流派演變來說,浪漫主義是對法國17世紀(jì)新古典主義“反抗”,這次“反抗”旗幟首先是由啟蒙運動領(lǐng)袖們豎起。法國新古典主義是封建統(tǒng)治勢力聯(lián)合上層資產(chǎn)階級妥協(xié)局面產(chǎn)物,即使也反應(yīng)出一些資產(chǎn)階級生活理想,主要還是宮廷文藝,所以基本上仍是封建性。文藝上新古典主義反應(yīng)政治上中央集權(quán),所以它尊重權(quán)威,要求規(guī)范化,強調(diào)服從理性,恪遵法則,模仿古典,用“高貴語言”寫偉大人物和偉大事跡大排場。高乃依、拉辛和莫里哀在新古典主義范圍里也做出了輝煌成就,不過他們所投合主要是社會上層少數(shù)有教養(yǎng)人物矯揉造作趣味,忽略了人民大眾,而且清規(guī)戒律束縛也使他們流于拘板和干枯。第26頁-27-熱點題型一熱點題型二到了18世紀(jì),資產(chǎn)階級力量日漸壯大起來了,要求有為資產(chǎn)階級服務(wù)新型文藝。啟蒙運動者所掀起反新古典主義浪潮,就是為這種新型文藝鋪平道路。這種“反抗”即使不是很徹底,不過終于推進了接著起來浪漫運動。(節(jié)選自朱光潛《浪漫主義和現(xiàn)實主義》,有改動)第27頁-28-熱點題型一熱點題型二例3關(guān)于“浪漫運動”產(chǎn)生原因,以下說法不符合原文意思一項是()A.浪漫運動是西方社會發(fā)展到資本主義階段產(chǎn)物。B.18世紀(jì)各國啟蒙運動為浪漫運動產(chǎn)生做了思想準(zhǔn)備。C.浪漫運動對震撼歐洲法國革命造成了很大影響。D.反新古典主義浪潮推進了浪漫運動產(chǎn)生和發(fā)展。答案解析解析關(guān)閉C項,因果顛倒,應(yīng)為法國革命對浪漫運動造成了或多或少影響。答案解析關(guān)閉C第28頁-29-熱點題型一熱點題型二例4以下了解和分析,不符合原文意思一項是()A.啟蒙運動領(lǐng)袖們豎起了“反抗”新古典主義旗幟。B.消極浪漫派出現(xiàn)表明了民主力量逐步上升。C.許萊格爾弟兄、諾伐里斯等消極浪漫派對法國革命態(tài)度是憎恨。D.法國17世紀(jì)新古典主義代表作家們?nèi)〉眠^輝煌成就。答案解析解析關(guān)閉B項,張冠李戴,依據(jù)第二段,表明民主力量逐步上升應(yīng)為“主動浪漫派”出現(xiàn)。答案解析關(guān)閉B第29頁-30-熱點題型一熱點題型二例5以下對文意了解和推斷,不正確一項是()A.英國、法國、德國這三個國家實例證實,法國資產(chǎn)階級大革命前后歐洲各國政治經(jīng)濟發(fā)展是不平衡。B.用對待法國資產(chǎn)階級革命態(tài)度能夠區(qū)分主動和消極這兩大浪漫主義流派,并能夠解釋這些流派先后產(chǎn)生原因。C.以法國為代表新古典主義即使能夠反應(yīng)一些資產(chǎn)階級理想,但基本上是屬于封建性,不能為日漸壯大資產(chǎn)階級服務(wù)。D.本文先分析了浪漫運動在當(dāng)初產(chǎn)生原因和條件,隨即又介紹了浪漫運動與當(dāng)初社會基本特點關(guān)系。答案解析解析關(guān)閉D項,把文章內(nèi)容先后次序顛倒了。應(yīng)該是先介紹了浪漫運動與當(dāng)初社會基本特點關(guān)系,隨即才分析了浪漫運動在當(dāng)初產(chǎn)生原因和條件。答案解析關(guān)閉D第30頁-31-熱點題型一熱點題型二滿分訣要捕捉信息

去偽存真第一步,通讀全文,初步了解文章信息。這是篩選信息必要準(zhǔn)備。做題之前,要快速地通讀全文,逐段了解文章基本意思,經(jīng)過閱讀原文,對全文做出感知判斷,取得整體印象。第二步,審清題意,確定主要信息范圍。粗讀全文后,對照問題,分析題干,搞清題目標(biāo)要求。明確主要信息位置,準(zhǔn)確地捕捉到所需要主要信息。讀文和審題時角度意識要強,要準(zhǔn)確扣住試題目標(biāo),找到題目與原文對應(yīng)區(qū)域,有方向地查找相關(guān)信息。第三步,認(rèn)真比較,去偽存真。答題時,一定要認(rèn)真地分析比較,文題比對,辨明正誤。第31頁-32-熱點題型一熱點題型二對點訓(xùn)練(·河?xùn)|區(qū)一模)閱讀下面文字,完成第1~3題?？鬃雍苤饕枷刖褪且约彝惱頌榛A(chǔ)社會結(jié)構(gòu)重建。他把家庭模式,擴大到整個社會結(jié)構(gòu)。原來,研究社會結(jié)構(gòu)是政治家事情,普通老百姓不會關(guān)心,也缺乏思索資源。沒想到孔子創(chuàng)造了一個可親可愛思維方式,那就是把人人都能體驗家庭生活方式看成一個象征體,推而廣之,使宏觀政治問題變成了家庭問題放大,使普通民眾也具備了思索基點。以后孟子也用了這個思維模式,推己及人,推小及大,借由普通民眾能夠感受到境遇,來構(gòu)想一個社會和一個國家。在普通中國人看來,家庭血緣倫理是自然,難以動搖,不能在父子、弟兄尊卑關(guān)系之間有任何茍且。由此擴大,政治也漸漸變成了一個“自然倫理”。我以為這是一項高明理論策略。第32頁-33-熱點題型一熱點題型二中國人家庭倫理觀念,與農(nóng)耕文明相關(guān)。農(nóng)耕文明不一樣于海洋文明和游牧文明。對游牧文明來說,馬背是家,帳篷是家,遠(yuǎn)方有水草,那么遠(yuǎn)方就是我要去地方。海洋文明呢,永遠(yuǎn)在向往彼岸,彼岸在何方,可能永遠(yuǎn)不知道,所以可能回來,也可能永遠(yuǎn)不能回來。中國農(nóng)耕文明是精耕細(xì)作文明,從春耕到秋收有好多程序,非常復(fù)雜。它延續(xù)前提就是聚族而居,一家老小“日出而作,日落而息”。聚族而居就要考究倫理結(jié)構(gòu),有了這種結(jié)構(gòu)才能完成生產(chǎn)程序和財物分配,才能協(xié)調(diào)彼此關(guān)系。孔子找到了這個結(jié)構(gòu),并把它擴充來治理天下。他邏輯結(jié)構(gòu)是從修身開始來齊家,然后是治國平天下。第33頁-34-熱點題型一熱點題型二孔子找到了一個起點,一個平臺。比如中國民間信仰第一道法規(guī)是孝,把對父母不孝人罵成“狼心狗肺”,也就是脫離了做人最低程度。孔子就把這個關(guān)系推延到了君臣關(guān)系當(dāng)中,也就是從“親親”直通“尊尊”,形成了整體“治國”觀念。這個觀念又深入要求人們在社會倫理中“飾演”家庭倫理,構(gòu)建一個簡單、嚴(yán)謹(jǐn)、高興儀式。這個儀式就是“禮樂”儀式。整個國家像家庭一樣和睦有序,充滿溫情和樂觀,而且能夠有音樂、舞蹈、詩歌伴隨,這就是孔子理想。這個禮樂社會靠什么支撐起來?靠君子。假如沒有君子,就缺乏人格基點,缺乏過渡橋梁,缺乏實踐者、評判者和監(jiān)督者,不論是禮是樂,都缺乏執(zhí)掌者和引領(lǐng)者。所以,孔子把君子人格養(yǎng)成,看成他社會理想關(guān)鍵構(gòu)建。大家從他言論中都看到了,他一直以極大熱忱在呼吁君子之道。第34頁-35-熱點題型一熱點題型二1.以下對文章內(nèi)容了解,與原文不相符一項是()A.把家庭模式,擴大到整個社會結(jié)構(gòu),以家庭倫理為基礎(chǔ)社會結(jié)構(gòu)重建,是孔子一項高明理論策略。B.孔子以家庭倫理為基礎(chǔ)重建社會結(jié)構(gòu)詳細(xì)做法,就是把人人都能體驗家庭生活方式看成一個范本,推而廣之,使之成為宏觀政治問題通俗版。C.全部中國人都認(rèn)為,家庭血緣倫理是不能隨意更改,組員之間尊卑關(guān)系必須嚴(yán)格恪守。D.不一樣于海洋文明和游牧文明農(nóng)耕文明,是中國家庭倫理觀念產(chǎn)生土壤。答案解析解析關(guān)閉C項,“全部中國人都認(rèn)為”錯誤,原文第一段是說“在普通中國人看來,家庭血緣倫理是自然,難以動搖,不能在父子、弟兄尊卑關(guān)系之間有任何茍且”,由此可判斷C項擴大了范圍。答案解析關(guān)閉C第35頁-36-熱點題型一熱點題型二2.以下對“農(nóng)耕文明”了解,與作者觀點不一致一項是()A.“農(nóng)耕文明”生產(chǎn)周期相對較長,人們只能穩(wěn)定在土地上,“日出而作,日落而息”。B.“農(nóng)耕文明”使人們形成了安土重遷、故土難離思想觀念,缺乏探索和創(chuàng)新精神。C.“農(nóng)耕文明”從春種到秋收有一套非常復(fù)雜精細(xì)化程序,需要人們聚族而居。D.“農(nóng)耕文明”生活方式中勞動分工、財務(wù)分配等,需要家庭倫理結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)彼此關(guān)系。答案解析解析關(guān)閉B項屬于無中生有,從原文第二段能夠推斷出。答案解析關(guān)閉B第36頁-37-熱點題型一熱點題型二3.以下推斷與原文觀點相符一項是()A.孔子創(chuàng)造了家庭倫理結(jié)構(gòu),并把它擴充來治理天下,即“修身—齊家—治國—平天下”。B.孔子把家庭父子關(guān)系推延到朝廷中君臣關(guān)系當(dāng)中,從而形成了“親親”“尊尊”等整套“治國”觀念。C.孔子把君子人格養(yǎng)成,看成他社會理想關(guān)鍵構(gòu)建,所以他認(rèn)為國家要靠君子來支撐。D.孔子認(rèn)為人們應(yīng)該在社會位置中找到與家庭位置相對應(yīng)點,這么,整個國家就像家庭一樣友好有序了。答案解析解析關(guān)閉A項后半句說法錯誤,原文第二段是說“孔子找到了這個結(jié)構(gòu),并把它擴充來治理天下。他邏輯結(jié)構(gòu)是從修身開始來齊家,然后是治國平天下”;B項強加因果,原文是說“孔子就把這個關(guān)系推延到了君臣關(guān)系當(dāng)中,也就是從‘親親’直通‘尊尊’,形成了整體‘治國’觀念”;C項因果關(guān)系顛倒,應(yīng)該是孔子“認(rèn)為國家要靠君子來支撐”,所以他把“君子人格養(yǎng)成,看成他社會理想關(guān)鍵構(gòu)建”,從原文尾段能夠推斷出。答案解析關(guān)閉D第37頁-38-典例

閱讀下面文字,完成第1~3

題。(9分)顛覆性技術(shù):在痛苦與高興間流轉(zhuǎn)服務(wù)于最有利可圖用戶,聚焦邊際利潤最誘人產(chǎn)品項目,這些曾是很多大企業(yè)一直采取經(jīng)營策略。而正是這一策略,為顛覆性技術(shù)埋葬他們敞開了大門。顛覆性技術(shù)這一概念最早由美國人克萊頓·克里斯滕森提出。他將顛覆性技術(shù)定義為一個另辟蹊徑、會對已經(jīng)有傳統(tǒng)或主流技術(shù)產(chǎn)生顛覆性效果技術(shù)。依據(jù)克里斯滕森定義,顛覆性技術(shù)能夠打破現(xiàn)實狀況,改變?nèi)藗兩?、工作方?重新配置價值體系,并引領(lǐng)全新產(chǎn)品和服務(wù)。顛覆性技術(shù)能夠給經(jīng)濟帶來“革命性”改變,創(chuàng)造巨大價值,但它經(jīng)常經(jīng)過一個非常含有破壞性過程,摧毀舊產(chǎn)業(yè),讓新產(chǎn)業(yè)有崛起空間。第38頁-39-顛覆性技術(shù)概念一經(jīng)提出,很快被眾多教授和學(xué)者接收。它打破了傳統(tǒng)技術(shù)思維和技術(shù)發(fā)展路線,現(xiàn)有可能是完全創(chuàng)新技術(shù),也有可能是基于現(xiàn)有技術(shù)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域創(chuàng)新型應(yīng)用。顛覆性技術(shù)普通發(fā)端于非主流低端市場或新市場,經(jīng)過不停發(fā)展,最終減弱主流市場產(chǎn)品競爭力。它必須要么能夠開辟一片新市場——也就是所謂新市場顛覆;要么能給現(xiàn)有產(chǎn)品提供一個更簡單、低價或更方便替換品——也就是低端顛覆。第39頁-40-普通性改進性創(chuàng)新、維持現(xiàn)有市場地位創(chuàng)新,不足以讓創(chuàng)新者應(yīng)付市場上創(chuàng)新之爭以及所引發(fā)變革;只有實施顛覆性創(chuàng)新策略,創(chuàng)新者才有可能在新興市場上爭得主動。從事顛覆性創(chuàng)新企業(yè)往往會把新特色、新效用、新價值帶給用戶和消費者,從而定義了一個局部市場或新產(chǎn)品。從年在手機中添加拍攝功效那一刻開始,柯達(dá)企業(yè)就承受著巨大壓力,它曾占據(jù)全球2/3攝影產(chǎn)業(yè)市場份額。但20世紀(jì)90年代,多家日本企業(yè)開發(fā)出了廉價數(shù)碼產(chǎn)品,因其小巧簡便、價格低等優(yōu)點而被消費者接收,10年內(nèi)就占領(lǐng)了相機消費市場?？逻_(dá)企業(yè)意識到問題嚴(yán)重性時為時已晚,只好于年1月申請破產(chǎn)保護。第40頁-41-所以,一個企業(yè)不但要經(jīng)過漸進性創(chuàng)新保持在傳統(tǒng)市場上領(lǐng)先地位,而且還要經(jīng)過不停地否定自己,適應(yīng)市場顛覆性改變,甚至主動面向新市場實施顛覆性創(chuàng)新,不停將競爭對手拋在后面。這也正是顛覆性技術(shù)魅力所在:你想高興嗎?那就先痛苦吧!(摘自《學(xué)習(xí)時報》,有刪改)第41頁-42-1.以下對“顛覆性技術(shù)”了解正確一項是()(3分)A.顛覆性技術(shù)是一個對已經(jīng)有傳統(tǒng)或主流技術(shù)另辟蹊徑并使之產(chǎn)生顛覆性改變效果技術(shù)。B.顛覆性技術(shù)能夠改變現(xiàn)實狀況,使得人們生活、工作方式發(fā)生轉(zhuǎn)變,在重新配置價值體系同時引領(lǐng)全新產(chǎn)品和服務(wù)。C.一個企業(yè)要想保持在傳統(tǒng)市場上領(lǐng)先地位,能夠經(jīng)過不停地否定自己,適應(yīng)市場顛覆性改變,或者主動面向新市場實施顛覆性創(chuàng)新,不停將競爭對手拋在后面。D.顛覆性技術(shù)打破了傳統(tǒng)技術(shù)思維和技術(shù)發(fā)展路線,既是完全創(chuàng)新技術(shù),也是基于現(xiàn)有技術(shù)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域創(chuàng)新型應(yīng)用。B第42頁-43-名師閱卷第43頁-44-2.以下對文章相關(guān)內(nèi)容了解與分析,正確一項是()(3分)A.企業(yè)只相關(guān)注非主流市場和低端產(chǎn)品才有可能自我顛覆而創(chuàng)新。B.功效更為強大智能手機會取代數(shù)碼相機成為攝影市場主流。C.一項技術(shù)走向衰落標(biāo)志是它能夠滿足眾多消費者基本需求。D.顛覆性技術(shù)能夠利用最新技術(shù)生產(chǎn)出帶給人們新體驗產(chǎn)品。D第44頁-45-名師閱卷第45頁-46-3.以下對文意了解和推斷,不正確一項是()(3分)A.顛覆性技術(shù)概念一經(jīng)提出,之所以很快被眾多教授和學(xué)者接收,是因為它是很多大企業(yè)一直采取經(jīng)營策略,即服務(wù)于最有利可圖用戶,聚焦邊際利潤最誘人產(chǎn)品項目。B.創(chuàng)新者假如要應(yīng)付市場上創(chuàng)新之爭以及所引發(fā)變革,必須實施顛覆性創(chuàng)新策略,才有可能在新興市場上爭得主動。C.柯達(dá)企業(yè)陷入破產(chǎn)困境事實是“低端顛覆”比較經(jīng)典例證。D.本文三個關(guān)鍵詞是“克萊頓·克里斯滕森”“顛覆性技術(shù)”“低端顛覆”。A第46頁-47-名師閱卷第47頁-48-防范策略1.明了出題角度,有備而戰(zhàn)。敘述類文本閱讀常見出題角度有偷換概念、以偏概全、張冠李戴、無中生有、因果混亂、混同條件、答非所問等幾個。2.重文本,講依據(jù)。通讀全文,總體把握全文主要內(nèi)容,了解文章主旨和作者價值取向,防止犯斷章取義、以偏概全錯誤。在閱讀同時,勾畫出文章重點,篩選出直接或間接表明作者觀點句子,準(zhǔn)確分析作者評價。對文章內(nèi)容推斷,需要注意是要“合理”“合情”,也就是必須依據(jù)原文進行,不可憑空臆造。第48頁-49-保分演練閱讀下面文字,完成第1~3題。文化復(fù)興,“復(fù)興”何事?近些年,中國傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出多方位復(fù)興之勢。應(yīng)該說,很多文化復(fù)興現(xiàn)象代表了中國人對本身文化傳統(tǒng)一個新自覺,深值嘉許。假如我們放寬視線,平心對待歷史,而不但僅以最近三四百年成效作為評定尺度,便不能不認(rèn)可,中國傳統(tǒng)文化自有其不可替換價值,過去那種全盤否定態(tài)度實在需要反省。第49頁-50-不過,我們也應(yīng)知道,“中國傳統(tǒng)文化”面貌并不單一,而是充滿了各種異質(zhì)元素。朱維錚先生在1980年就重復(fù)強調(diào):中國并不存在一個“一貫傳統(tǒng)”。首先,不一樣時代留下遺產(chǎn)并不一致,既經(jīng)累積,又經(jīng)?；祀s;其次,即使在某一特定時代中,不一樣人群行為和思索方式也自有特質(zhì)。即以一個“善”字來說,其內(nèi)涵固不乏一些超時空準(zhǔn)則,詳細(xì)表現(xiàn)卻不免流動遷移,不但不一樣社群各有一套道理,甚至同一個人在不一樣場所也取舍各異。所以,