中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化

中醫(yī)藥與中華傳統(tǒng)文化內(nèi)容提示：中醫(yī)天人觀的主要思想中醫(yī)生命觀的主要思想

要求：理解中醫(yī)天人觀的思維方式理解中醫(yī)生命觀的現(xiàn)實意義天人觀生命觀

天人觀和生命觀天人觀和生命觀天人觀

《內(nèi)經(jīng)》認為人與自然萬物遵循著同一的運動規(guī)律，天人是相應的中醫(yī)學所說的“天”，或者“天地”，指的是自然界，是指不斷運動變化著的物質(zhì)世界所謂天人觀，是對天人關系，或者說自然環(huán)境與人的關系的認識天人觀

中醫(yī)學對自然的認識中醫(yī)學對天人關系的認識

天人觀和生命觀天人觀和生命觀天人觀

中醫(yī)學對自然的認識世界的本原萬物之間存在著密切的聯(lián)系運動不息是自然界的基本特征自然界經(jīng)歷著演變過程自然界的變化規(guī)律是可以認識的天人觀

中醫(yī)學對自然的認識天人觀和生命觀世界的本原

古代醫(yī)家在當時先進的哲學思想影響下，肯定了自然界的物質(zhì)性，信奉“氣一元論”的唯物主義自然觀。氣是中國古代的哲學概念，泛指構(gòu)成天地萬物的本原性物質(zhì)氣和物是統(tǒng)一的：

氣聚則形成，氣散則形亡《黃帝內(nèi)經(jīng)》氣可分為陰氣和陽氣兩類清輕的陽氣主熱、主升、主動；飄浮在空中形成蒼莽的天宇沉濁的陰氣主寒、主降、主靜；沉降凝聚成諸如大地之類有形的物體

《素問·陰陽應象大論》清陽為天，濁陰為地天人觀

中醫(yī)學對自然的認識世界的本原

天人觀和生命觀天人觀

天人觀和生命觀中醫(yī)學對自然的認識世界的本原

天地合氣，別為九野，分為四時，月有小大，日有短長，萬物并至，不可勝量?！端貑枴毭握摗诽斓刂畾獾南嗷プ饔茫a(chǎn)生了萬事萬物。“氣有多少，形有盛衰”，氣之多少，決定著物之盛衰蓋先有是氣，然后有是物。推而廣之，有無限之氣，固有無限之物也。--《溫疫論》天人觀

中醫(yī)學對自然的認識世界的本原

天人觀和生命觀天人觀

中醫(yī)學對自然的認識天人觀和生命觀世界的本原

萬物之間存在著密切的聯(lián)系運動不息是自然界的基本特征自然界經(jīng)歷著演變過程自然界的變化規(guī)律是可以認識的中醫(yī)學對自然的認識天人觀

天人觀和生命觀萬物之間存在著密切的聯(lián)系中醫(yī)學認為:自然界各種事物之間不是各自孤立，互不相干的，而是互為關聯(lián)，相互間有著種種內(nèi)在聯(lián)系。陰陽學說：著重于說明兩個相關事物之間最一般、最普遍的聯(lián)系五行學說：試圖表述復雜系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)及其聯(lián)系方式天人觀

中醫(yī)學對自然的認識萬物之間存在著密切的聯(lián)系陰陽五行學說解釋了自然界許多復雜事物的內(nèi)外關聯(lián)及其運動變化規(guī)律，闡述了生命體為什么會在內(nèi)外環(huán)境的不斷變化中保持自身機能活動的相對穩(wěn)定自然界各事物之間的聯(lián)系往往不是單一的線性關系，而是多向的非線性關系，相互間常有著交叉和重疊探究復雜的醫(yī)學問題所必備的觀點天人觀和生命觀天人觀

中醫(yī)學對自然的認識世界的本原

萬物之間存在著密切的聯(lián)系運動不息是自然界的基本特征自然界經(jīng)歷著演變過程自然界的變化規(guī)律是可以認識的天人觀和生命觀運動不息是自然界的基本特征

天人觀

中醫(yī)學對自然的認識氣還具有很強的活力，運動不息是其主要特征中醫(yī)學勾畫出的自然界的基本圖景：氣使得整個自然界始終處于運動變化之中：--新的不斷生長出來，由小到大，日趨強壯--舊的逐漸衰微敗亡，由壯趨老，最終凋謝天人觀和生命觀自然界的運動源于氣的推動激發(fā)，而氣的這一特征并非依賴外界因素，它根植于氣的陰陽兩方面的相互作用，使氣處于運動不息狀態(tài)，從而促進和推動著一切事物的運動變化。運動不息是自然界的基本特征

天人觀

中醫(yī)學對自然的認識天人觀和生命觀世界的本原

萬物之間存在著密切的聯(lián)系運動不息是自然界的基本特征

自然界經(jīng)歷著演變過程自然界的變化規(guī)律是可以認識的天人觀

中醫(yī)學對自然的認識天人觀和生命觀自然界經(jīng)歷著演變過程天人觀

中醫(yī)學對自然的認識《老子》：天下萬物生于有，有生于無所謂“無”，指天地未分以前，元氣彌漫于空間，尚未聚合分化成具體形質(zhì)時的情景天人觀和生命觀宋代林億等人在校正醫(yī)書，解釋《素問》書名含義時說：“按《乾鑿度》云‘夫有形者生于無形，故有太易，有太初，有太始，有太素。……太素者，質(zhì)之始也。’氣形質(zhì)具，而疴瘵由是萌生，……”。自然界的發(fā)生和發(fā)展，表現(xiàn)出從潛隱到顯露，從無形質(zhì)到有形質(zhì)的演變過程。人體既已全備了氣、形和質(zhì)，就不可避免地要發(fā)生疾病疾病也是演變的產(chǎn)物自然界經(jīng)歷著演變過程天人觀

中醫(yī)學對自然的認識天人觀和生命觀不可以一成不變的觀點看待世界，要有效地解決醫(yī)學問題，就必須持發(fā)展的態(tài)度許多醫(yī)家都強調(diào)：古今自然條件不同，人的稟賦有所差異，疾病也有發(fā)展變化，“古方新病，不相能也”所以既須注重繼承，又須不斷探索創(chuàng)新。自然界經(jīng)歷著演變過程天人觀

中醫(yī)學對自然的認識天人觀和生命觀世界的本原

萬物之間存在著密切的聯(lián)系運動不息是自然界的基本特征

自然界經(jīng)歷著演變過程自然界的變化規(guī)律是可以認識的天人觀

中醫(yī)學對自然的認識天人觀和生命觀自然界的變化規(guī)律是可以認識的天人觀

中醫(yī)學對自然的認識然界千姿百態(tài)，變化多端，但存在著一定規(guī)律《內(nèi)經(jīng)》稱這些規(guī)律為“天地之道”或“物化之常”，“道”和“?！倍加幸?guī)律之意天人觀和生命觀《素問·五運行大論》在論述了天空中種種復雜現(xiàn)象后，說：“仰觀其象，雖遠可知也”。--即使再遙遠，再玄秘的現(xiàn)象，通過悉心的觀察分析，還是可以有所了解的，人們可以通過研究來逐漸把握事物運動變化的內(nèi)在規(guī)律。自然界的變化規(guī)律是可以認識的天人觀

中醫(yī)學對自然的認識天人觀和生命觀人們可以根據(jù)自然界的運動變化規(guī)律，順應自然，并在一定程度上改造自然《素問·上古天真論》：“提挈天地，把握陰陽”，--強調(diào)人的主觀能動性《靈樞·玉版》：“人者，天地之鎮(zhèn)也”，肯定了人對于自然變化的積極作用自然界的變化規(guī)律是可以認識的天人觀

中醫(yī)學對自然的認識天人觀和生命觀天人觀

中醫(yī)學對自然的認識中醫(yī)學對天人關系的認識

天人觀和生命觀天人觀

中醫(yī)學對天人關系的認識

人稟天地之氣而生生命過程具有時空特性天人觀和生命觀天人觀

中醫(yī)學對天人關系的認識

天人觀和生命觀人之生，氣之聚也；聚則為生，散則為死?！肚f子·知北游》人稟天地之氣而生把人的生死歸之于氣的聚散，肯定了人的物質(zhì)性天人觀

中醫(yī)學對天人關系的認識

天人觀和生命觀中醫(yī)學：人和萬物一樣，都是天地自然的產(chǎn)物，只不過人是自然界演化到較高級階段產(chǎn)生的復雜生物天覆地載，萬物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時之法成。《素問·寶命全形論》人稟天地之氣而生天人觀

中醫(yī)學對天人關系的認識

天人觀和生命觀言入者求之氣交?！沃^氣交?曰：上下之位，氣交之中，人之居也?！端貑枴ち⒅即笳摗诽斓貧饨?，萬物華實?！端貑枴ど鷼馔ㄌ煺摗诽斓刂g的運動變化及由此產(chǎn)生的物質(zhì)交換，為萬物的生成、發(fā)展和變化，提供了物質(zhì)基礎和自然條件。人稟天地之氣而生《素問》：“天運當以日光明”-強調(diào)“生氣通天”-突出太陽等自然環(huán)境對生命過程的重要性。天人觀

中醫(yī)學對天人關系的認識

人稟天地之氣而生天人觀和生命觀天人觀

中醫(yī)學對天人關系的認識

人稟天地之氣而生生命過程具有時空特性天人觀和生命觀天人觀

中醫(yī)學對天人關系的認識

生命過程具有時空特性《素問》中專列“藏氣法時”一篇，著重探討在四維時空范圍內(nèi)，生化于不同空間的藏氣在時間過程中的盛衰移易變化。例如：肝具有“主疏泄，調(diào)暢氣機；主藏血，調(diào)節(jié)血的運行；從而促進了人的生機…這些功能均旺于春時，以與春三月發(fā)陳之自然變化同步，適應了生氣淳化，萬物以榮的環(huán)境。地球運轉(zhuǎn)至太陽時空的寅卯位春時，即肝氣趨旺之信息。因此，考察臟腑的功能，應把時空因素和環(huán)境變化考慮進去。天人觀和生命觀天人觀

中醫(yī)學對天人關系的認識

天人觀和生命觀不同的臟腑，有著不同的時空特性，在整體上表現(xiàn)出錯綜復雜的情況。生命過程具有時空特性《內(nèi)經(jīng)》把整個機體的這類變化概括為：

人與天地相參也，與日月相應也

人的內(nèi)在生理活動和病理過程，有著明顯的時空特性--人稟天地之氣而生，生命體就其物質(zhì)基礎而言，與自然界萬物有著同一性，導致天地萬物與人的內(nèi)在聯(lián)系--人生活在天地之氣相互交匯的場所(氣交之中)，充填于其中的無形之氣便起著“感應”作用，將自然界的變化信息轉(zhuǎn)遞給生命體，從而影響著生命過程

天人觀

中醫(yī)學對天人關系的認識

生命過程具有時空特性天人觀和生命觀天人觀促使人們把生命過程、健康和疾病等問題放在最為寬廣的背景中加以認識和考察中醫(yī)學模式的基本精神亦即發(fā)端于此天人觀

中醫(yī)學對天人關系的認識

生命過程具有時空特性天人觀和生命觀天人觀和生命觀生命觀

生命觀，是指對生命問題的根本看法，是醫(yī)學家必須作出明確回答的問題，因為醫(yī)學研究的重點就是生命過程中醫(yī)學在對人的生命客體的探索中，明確地反對種種對生命問題的迷信說法，認識到人的生命是一種自然現(xiàn)象，是自然界物質(zhì)運動變化發(fā)展到—定階段的產(chǎn)物，從而在關于生命的最基本問題上作出了唯物主義的回答。天人觀和生命觀生命觀

生命肇基于兩精相搏生命之持續(xù)有賴于自我生克勝復生命是機體生長壯老已的過程生命活動與先、后天的關系生命活動中的形神觀天人觀和生命觀生命觀

生命肇基于兩精相搏中醫(yī)理論指出：新的生命，起源于兩精相搏雄雌兩神相搏，共成一形，先我身生，故謂之精也。楊上善《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》兩精者，陰陽之精也。搏，交結(jié)也?！酥玻睾详庩栔畾?，媾父母之精，兩精相搏，形神乃成。張介賓《類經(jīng)》生命肇基于兩精相搏生命之持續(xù)有賴于自我生克勝復生命是機體生長壯老已的過程生命活動與先、后天的關系生命活動中的形神觀生命觀

天人觀和生命觀生命之持續(xù)有賴于自我生克勝復生命觀

生命的基本特征就是恒動不止，既不是簡單的周而復始，也不是雜亂無規(guī)律的恒動，而是在生長壯老已的發(fā)展進程中，體現(xiàn)出生克勝復的基本形式。

生克，即生命活動的各個環(huán)節(jié)既相互促進，又相互制約，形成了一個動態(tài)的、具有自我調(diào)控機制的系統(tǒng)天人觀和生命觀勝復，指生命過程中的相互關聯(lián)的各方存在著互相更迭為勝的規(guī)律，在生理情況下，一方的相對亢進達到一定程度時(勝)，往往會趨于低落，一方的相對不足發(fā)展到一定程度又可趨于回升(復)生命之持續(xù)有賴于自我生克勝復生命觀

天人觀和生命觀中醫(yī)理論認為：恒動過程中的自我生克勝復，在運動中維持著生命體的穩(wěn)定狀態(tài)，并使生命體始終處于新陳代謝過程。生命之持續(xù)有賴于自我生克勝復生命觀

天人觀和生命觀生命肇基于兩精相搏生命之持續(xù)有賴于自我生克勝復

生命是機體生長壯老已的過程生命活動與先、后天的關系生命活動中的形神觀生命觀

天人觀和生命觀生命是機體生長壯老已的過程生命觀

生命是一個發(fā)展變化的過程，這一過程可粗略地分為生、長、壯、老、已幾大階段，每一階段都有著各自的特點《靈樞·天年》就以十歲為單位，描述了健康機體一生的發(fā)展變化天人觀和生命觀十歲、廿歲，機體生長發(fā)育：“血氣始盛，肌肉方長”三、四十歲時人的機能和精力最為旺盛：“五藏大定，肌肉堅固，血脈盛滿”，“五臟六腑十二經(jīng)脈，皆大盛以平定”。四十歲前后，機能也出現(xiàn)了趨于衰減的先兆，“腠理始疏，榮華頹落”五十歲及其之后，衰老過程加速：“五十歲，肝氣始衰”；“六十歲，心氣始衰”；“七十歲，脾氣虛，皮膚枯”八、九十歲之后，機體己非常虛弱，常處于老態(tài)龍鐘狀態(tài)，“故言善誤”進一步發(fā)展下去，便可見“五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨居而終矣”

生命觀

生命是機體生長壯老已的過程天人觀和生命觀生命肇基于兩精相搏生命之持續(xù)有賴于自我生克勝復生命是機體生長壯老已的過程

生命活動與先、后天的關系生命活動中的形神觀生命觀

天人觀和生命觀生命活動與先、后天的關系生命觀

生命活動正常與否，體質(zhì)是否強健，與出生前和出生后的諸多因素有關，這些概稱為先、后天先天--先天稟賦，主要與父母有關：父母的強壯羸弱、胎兒孕育的足月與否，分娩是否順利等中醫(yī)學：“嬰兒初生先兩腎，未有此身，先有兩腎”，腎主藏精，腎精又是機體生長、發(fā)育與生殖的物質(zhì)基礎，故曰“先天之本在腎”

天人觀和生命觀嬰兒既生，一日不再食則饑，七日不食則腸胃涸絕而死……一有此身，必資谷氣，谷入于胃，灑陳于六腑而氣至，和調(diào)于五臟而血生，而人資之以為生者也，故曰后天之本在脾。李中梓《醫(yī)宗必讀》生命活動與先、后天的關系生命觀

天人觀和生命觀生命過程是先后天因素共同作用的結(jié)果，要維持旺盛的生機、健康的軀體，就必須有良好的先天稟賦和健全的消化功能故人之自生至老，凡先天之有不足者，但得后天培養(yǎng)之力，則補(先)天之功，亦可居其強半，此脾胃之氣所關乎人生者不小《景岳全書》：生命活動與先、后天的關系生命觀

天人觀和生命觀通過自身積極而合理的攝調(diào)，加強后天之本——脾胃的功能，可以有所彌補先天之本的不足而脾胃的調(diào)補，主要可通過健康、合理的飲食及攝身行為這一認識，充分肯定了個體在維持、改善和增進自身生命活動及機能狀態(tài)方面的主動作用，它對于不良體質(zhì)的改善及慢性虛損性疾病的調(diào)治，具有突出的指導意義生命活動與先、后天的關系生命觀

天人觀和生命觀生命肇基于兩精相搏生命之持續(xù)有賴于自我生克勝復生命是機體生長壯老已的過程生命活動與先、后天的關系

生命活動中的形神觀生命觀

天人觀和生命觀生命活動中的形神觀生命觀

最廣含義上，形指物質(zhì)，神指運動，形神關系就是物質(zhì)與運動的關系第二層含義，形可指機體，神可指生命機能，形神問題就是探討機體與生命機能的關系第三層含義，形可指肉體，神可指精神，形神觀就是對于肉體和精神關系的看法天人觀和生命觀形具則神生形神合一而為人形質(zhì)神用，神可御形形神聯(lián)系的普遍性和特異性生命活動中的形神觀生命觀

天人觀和生命觀形具則神生生命活動中的形神觀生命觀

《靈樞·經(jīng)脈》：“人始生，先成精，精成而腦髓生”《類經(jīng)》：“神依形生”，“無形則神無以生’，“血脈和則精神乃居”《茍子·天論》：“形具則神生，好惡喜怒哀樂臧焉”肯定了精神心理產(chǎn)生于形體物質(zhì)及機能活動之上，正確地把握了形神間的先后主次關系，體現(xiàn)出唯物的形神一元觀天人觀和生命觀形神合一而為人生命活動中的形神觀生命觀

血氣已和，營衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！鹅`樞·天年》人的生命活動是由臟腑氣血與精神情感密切聯(lián)系，綜合而成的。形神相得，合而為人。將精神情感活動看作是生命過程的有機組成部分。

天人觀和生命觀《素問·上古天真論》也認為“形體不敝，精神不散”，人方泰然長壽，故強調(diào)“形與神俱”

張介賓：“人身血氣為本，精神為用，合是四者以奉生，而性命周全矣”強調(diào)“形神相即”

形神合一而為人生命活動中的形神觀生命觀

天人觀和生命觀形質(zhì)神用，神可御形生命活動中的形神觀生命觀

金·劉守真：“形質(zhì)神用”，形體是心理活動的物質(zhì)基礎，心理活動是形體的功能表現(xiàn)《類經(jīng)》：形者神之體，神者形之用；無神則形不可活，無形則神無以生

強調(diào)：未有形氣衰而神能王(旺)者，亦未有神既散而形獨存者

天人觀和生命觀神之于質(zhì)，猶利之于刃；形之于用，猶刃之于利。利之名，非刃也；刃之名，非利也。然而，舍利無刃，舍刃無利。未聞刃沒而利存，豈容形亡而神在?《神滅論》南北朝·范縝在駁斥精神不死、靈魂不滅等謬論時，形象地喻之為刀之刃利，指出“神用形質(zhì)”形質(zhì)神用，神可御形生命活動中的形神觀生命觀

天人觀和生命觀中醫(yī)學家重視形神之間的相互依存關系《素問·脈要精微論》王冰注：“藏安則神守，神守則身強”善于運用精神情志療法，成為中醫(yī)學的傳統(tǒng)形質(zhì)神用，神可御形生命活動中的形神觀生命觀

天人觀和生命觀形神聯(lián)系的普遍性和特異性生命活動中的形神觀生命觀

精神情志活動與臟腑氣血等形體有著錯綜復雜的聯(lián)系總體：各種精神情感活動都與以心為代表的臟腑機能相關，產(chǎn)生于氣血運行等總體機能活動之上《素問·陰陽應象大論》王冰注：“喜怒之所生，皆生于氣”，“氣和則神安”《脾胃論》：“血亡則七神何依?”《道藏精華錄·七部語要》：“神靜而心和，心和而形全；神躁則心蕩，心蕩則形傷”天人觀和生命觀其次，形神之間存在某些特異性聯(lián)系，心理過程或情志活動與某些臟腑的關系特別密切形神聯(lián)系的普遍性和特異性生命活動中的形神觀生命觀

如情志而言，《素問·陰陽應象大論》指出心與喜、肝與怒、肺與憂、腎與恐、脾與思等都有著特殊的對應關系，這些關系既體現(xiàn)在生理方面，更體現(xiàn)在病理的相互波及、相互影響上。天人觀和生命觀五藏常內(nèi)閱于上七竅也，故肺氣通于鼻，肺和則鼻能知臭香矣；心氣通于舌，心和則舌能知五味矣；肝氣通于目，肝和則目能辨五色矣；脾氣通于口，脾和則口能知五谷矣；腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音矣。五藏不和則七竅不通，六府不和則留為癰《靈樞·脈度》形神聯(lián)系的普遍性和特異性生命活動中的形神觀生命觀

如感覺而言天人觀和生命觀謝 謝！樹立質(zhì)量法制觀念、提高全員質(zhì)量意識。2024/5/72024/5/7Tuesday,May7,2024人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。2024/5/72024/5/72024/5/75/7/20247:57:10PM安全象只弓，不拉它就松，要想保安全，常把弓弦繃。2024/5/72024/5/72024/5/7May-2407-May-24加強交通建設管理，確保工程建設質(zhì)量。2024/5/72024/5/72024/5/7Tuesday,May7,2024安全在于心細，事故出在麻痹。2024/5/72024/5/72024/5/72024/5/75/7/2024踏實肯干，努力奮斗。2024年5月7日2024/5/72024/5/72024/5/7追求至善憑技術(shù)開拓市場，憑管理增創(chuàng)效益，憑服務樹立形象。07五月20242024/5/72024/5/72024/5/7嚴格把控質(zhì)量關，讓生產(chǎn)更加有保障。五月242024/5/72024/5/72024/5/75/7/2024作業(yè)標準記得牢，駕輕就熟除煩惱。2024/5/72024/5/707May2024好的事情馬上就會到來，一切都是最好的安排。2024/5/72024/5/72024/5/72024/5/7專注今天，好好