南海西樵高級中學(xué)高三下學(xué)期語文3月考試卷

南海西樵高級中學(xué)高三下學(xué)期語文3月考試卷廣東省佛山市南海西樵高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期語文3月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2024高三下·南海月考）閱讀下面的文字，完成問題。

任何批判都會(huì)預(yù)設(shè)一個(gè)或多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。批判的標(biāo)準(zhǔn)可分為兩類：一類是立場性標(biāo)準(zhǔn)；另一類是中立的標(biāo)準(zhǔn)。

《孟子·滕文公下》說：“楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。"楊朱“為我”的觀點(diǎn)，主張尊重個(gè)體生命，不做自傷其生的事情，也反對他人對自己的傷害和侵奪。墨翟“兼愛"的觀點(diǎn)，主張普遍平等地愛人，不受等級貴賤和血緣親疏的局限。孟子對楊、墨的批判，依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是立場性的，以儒家有差等的人倫之愛為標(biāo)準(zhǔn)，對楊、墨的觀點(diǎn)進(jìn)行批判。立場性批判通常不能解決爭議，易于陷入“公說公有理，婆說婆有理”的境地。

蘇格拉底在臨終前面臨三項(xiàng)指控：腐蝕青年；崇拜新神；不崇拜城邦諸神。蘇格拉底不清楚第三項(xiàng)指控的確切意思，請法官美勒托為他澄清一下，美勒托說：這項(xiàng)指控意為蘇格拉底是徹底的無神論者。蘇格拉底說：倘若如此，那第二項(xiàng)指控就不能成立。由于“蘇格拉底是徹底的無神論者"與“蘇格拉底崇拜新神”相互矛盾，其中必有一個(gè)不能成立。蘇格拉底對美勒托的批判，以邏輯學(xué)的矛盾律為標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)是中立的，也就是控辯雙方都認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。

批判性思維堅(jiān)持批判的中立原則，也就是以雙方無爭議的或者絕大多數(shù)人認(rèn)同的準(zhǔn)則作為批判的標(biāo)準(zhǔn)。中立原則是確保思維公正性的原則，違背該原則就會(huì)傷害思維的公正性。

要想獲得好的批判，除了恰當(dāng)?shù)呐袠?biāo)準(zhǔn)，批判者還要持有正確的態(tài)度。現(xiàn)在有的學(xué)習(xí)者懶得獨(dú)立思考，動(dòng)不動(dòng)就找模板，或者上網(wǎng)搜查現(xiàn)成答案；或者思考問題缺乏耐心，在沒有對答案與問題的關(guān)系、結(jié)論賴以成立的根據(jù)進(jìn)行深思熟慮的情況下，便匆忙得出結(jié)論，這很難獲得真正的批判思維。批判性思維倡導(dǎo)獨(dú)立思考的精神和嚴(yán)謹(jǐn)審慎的思考態(tài)度。比如在批判性閱讀中。我們應(yīng)該積極主動(dòng)地思考，既不抗拒作者的觀點(diǎn)，也不是不加思考地對作者的觀點(diǎn)加以接受，而是積極地對所讀到的東西進(jìn)行理解、分析、比較、核對、質(zhì)疑和反思等思考性工作，依據(jù)無爭議的標(biāo)準(zhǔn)對所讀到的東西進(jìn)行權(quán)衡和評估，然后，再得出觀點(diǎn)對錯(cuò)或作品好壞的判斷。

當(dāng)然，思維方法和技術(shù)也很重要，邏輯的方法和技術(shù)就是批判性思維最重要的方法和技術(shù)。針對論證的主張、理由、推理和概念的運(yùn)用，至少有32種常見的邏輯錯(cuò)誤，諸如含糊不清、混淆概念、分類不當(dāng)、絕對判斷、不一致或自相矛盾、非黑即白、輕率概括、不當(dāng)類比、假因果等等，這些邏輯錯(cuò)誤違背的都是邏輯的基本規(guī)律和準(zhǔn)則。我們以邏輯錯(cuò)誤為例，檢閱一下論證性的思維產(chǎn)品，看一看我們的思維素質(zhì)和思維質(zhì)量如何。

先看某家報(bào)紙上的一段論證：

“唐山大地震30周年，就是10950個(gè)日子。每一個(gè)日子，都伴隨和意味著數(shù)十個(gè)靈魂在逐漸遠(yuǎn)去。但是他們的名字，卻應(yīng)該和必須永遠(yuǎn)留下來。因?yàn)闆]有這些真實(shí)的名字，那場災(zāi)難就是不完整的。甚至可以說，失去了這些真實(shí)的名字，也就失去了唐山大地震的歷史。其實(shí)每一場災(zāi)難都是如此。"

“30周年”應(yīng)該是第30年這一年，怎么會(huì)有10950個(gè)日子這是誤用概念。很滑稽，遇難同胞的靈魂沒有一起走，在這30年中，每天走數(shù)十個(gè)，一直走到現(xiàn)在。作者的主張是：遇難者的名字應(yīng)該和必須永遠(yuǎn)留下來。理由有兩個(gè)：其一，“沒有這些真實(shí)的名字，那場災(zāi)難就是不完整的。"這個(gè)理由不成立，災(zāi)難一旦發(fā)生都是完整的，其完整性不取決于遇難者的名字。其二，“失去了這些真實(shí)的名字，也就失去了唐山大地震的歷史?！边@個(gè)理由也不成立，因?yàn)榧词刮覀兪チ擞鲭y者的名字，也不會(huì)失去唐山大地震的歷史。這個(gè)論證是無效的，可作者卻在此基礎(chǔ)上大膽地概括說：“其實(shí)每一場災(zāi)難都是如此。"這樣的概括叫絕對判斷，對事物毫無例外、沒有任何限制的肯定或否定容易犯這種邏輯錯(cuò)誤。

再看某家出版社出版的一本面向21世紀(jì)的大學(xué)教材中的論證：

“對寫作思維操作模型的建構(gòu)，首先是對寫作思維原理——三種寫作思維操作模型——的理解，主要是認(rèn)真閱讀教材，認(rèn)真聽老師的知識(shí)闡述、舉例分析、操作演示。然后是對這些理論的思考、驗(yàn)證，看是否能推翻這些結(jié)論。如果不能推翻，就只有深信它，迷戀它，實(shí)踐它，運(yùn)用它?！?/p>

“思維原理"與“思維操作模型”不是同一檔次的概念，不可等量齊觀；最后一句假設(shè)：“對于一種理論，要么推翻它，要么深信它，迷戀它，實(shí)踐它，運(yùn)用它。"在此假設(shè)之下，“如果不能推翻，就只有深信它，迷戀它，實(shí)踐它，運(yùn)用它”才能成立。這一假設(shè)犯了非黑即白的錯(cuò)誤，忽視了“推翻它"與“深信它，迷戀它”的中間地帶。即使是不能推翻的科學(xué)理論，也沒有必要“深信它，迷戀它”，否則，科學(xué)就會(huì)停止不前。

俗話說：不知者無畏。邏輯觀念淡薄，缺乏邏輯方法和技術(shù)方面的基本訓(xùn)練，恐怕是出現(xiàn)這類不合格的思維產(chǎn)品的一個(gè)原因。講究學(xué)術(shù)規(guī)范，最起碼要符合理性的標(biāo)準(zhǔn)，而邏輯的準(zhǔn)則是理性標(biāo)準(zhǔn)的底線。學(xué)好邏輯，用好邏輯，這是學(xué)習(xí)者必備的思維基本功。

(摘編自谷振詣《批判性思維與思維基本功》)

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子以儒家有差別的人倫之愛為標(biāo)準(zhǔn)，批判楊朱和墨翟普遍平等地愛人、不受等級貴賤和血緣親疏局限的“兼愛”。

B．法官美勒指控蘇格拉底是無神論者，與“蘇格拉底崇拜新神"相互矛盾，因此蘇格拉底崇拜新神的罪名不能成立。

C．批判性閱讀注重對閱讀對象進(jìn)行積極主動(dòng)思考，并依據(jù)自己的立場觀點(diǎn)、情感傾向做出觀點(diǎn)對錯(cuò)或作品好壞的判斷。

D．文本中某家報(bào)紙有關(guān)唐山大地震遇難者的名字“應(yīng)該和必須永遠(yuǎn)留下來”的原因分析，犯了“假因果"的邏輯錯(cuò)誤。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．在批判時(shí)，采用雙方都認(rèn)同的中立性標(biāo)準(zhǔn)，觀點(diǎn)就會(huì)被對方接受；采用立場性標(biāo)準(zhǔn)，容易陷入各執(zhí)己見境地。

B．概念在邏輯思維中具有重要地位，在運(yùn)用概念過程中，不要混淆概念，不能將不是同一檔次的概念等量齊觀。

C．臧克家的詩句“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”，自相矛盾，存在著明顯的邏輯的錯(cuò)誤。

D．如果我們敬畏邏輯，培養(yǎng)邏輯觀念，進(jìn)行邏輯方法和技術(shù)方面的基本訓(xùn)練，就會(huì)避免出現(xiàn)不合格的思維產(chǎn)品。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．愛因斯坦說：“應(yīng)該把獨(dú)立思考和綜合判斷能力放在首位，而不是獲得特定知識(shí)的能力。"

B．哲學(xué)家柯匹在《邏輯學(xué)導(dǎo)論》中說：“邏輯學(xué)是研究用于區(qū)分正確推理與不正確推理的方法和原理的學(xué)問?！?/p>

C．胡適將科學(xué)研究的產(chǎn)生想法階段、判斷想法階段概括為：“大膽的假設(shè)，小心的求證。"

D．哲學(xué)家赫爾利在《簡明邏輯學(xué)導(dǎo)論》中說：“邏輯的目標(biāo)是研發(fā)一種方法和原則的體系，可供我們用作評價(jià)他人論證的準(zhǔn)則?！?/p>

4．依據(jù)文本內(nèi)容，給“絕對判斷"或“非黑即白”下定義。

5．下面一部音樂文化方面專著的節(jié)選，請結(jié)合文本，從邏輯和批判標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)角度分析“我"存在的思維問題。

王光祈曾把世界音樂按文化特征分為三大體系，即：華夏樂系、希臘樂系和波斯——阿拉伯樂系。杜亞雄繼承了這一體系劃分，但將華夏樂系改為中國樂系，希臘樂系改為歐洲樂系，從區(qū)域特征角度闡釋了這幾個(gè)樂系。我接受這一劃分，但從個(gè)人情感上，仍愿意把中國樂系叫做華夏樂系。否則，我認(rèn)為會(huì)有把使用歐洲樂系和波斯——阿拉伯樂系的少數(shù)民族排斥在中國以外之嫌。

（2024高三下·南海月考）閱讀下面的文字，完成問題。

回家(節(jié)選)

李舫九

偌大的桃仙國際機(jī)場，一派寂靜。

天地?zé)o言，唯有雨聲。

公元2022年9月16日，第九批在韓中國人民志愿軍烈士遺骸回家。

雨絲如千萬條銀線從天上飄下來，落在屋檐上，匯聚成一道又一道珠簾。滂沱大雨中，八十八位禮兵整齊列隊(duì)，佇立等候。雨水順著他們的帽檐流到臉上，從他們的臉上流到嘴角，又順著嘴角流過脖頸，流進(jìn)他們早已濕透的衣領(lǐng)和軍裝里。他們紋絲不動(dòng)，巍然挺立，等待運(yùn)送烈士棺槨的運(yùn)-20專機(jī)降落。

運(yùn)送烈士棺槨的運(yùn)-20專機(jī)從韓國仁川國際機(jī)場起飛，①穿越云層，穿越時(shí)光，穿越記憶，向著關(guān)東大地而來，中國空軍兩架殲-20戰(zhàn)斗機(jī)護(hù)航，這是中國首次派殲-20護(hù)送運(yùn)-20迎接先烈們回家。

這短短的兩個(gè)小時(shí)，牽動(dòng)了無數(shù)中國人的心。

徐延君是這架運(yùn)-20專機(jī)的機(jī)長。聽著飛機(jī)螺旋槳的轟鳴漸漸加大，徐延君拿起話筒，機(jī)艙里響起他沉著冷靜的聲音：“20041機(jī)組全體成員，飛機(jī)馬上起飛，我們準(zhǔn)備接英烈回家。英雄浩氣，山河永存，祖國和人民期盼我們。”

這是01號(hào)專機(jī)，也是中國第一架接裝的運(yùn)-20。01代表第一，也代表至高無上，這是中國空軍用最高的禮儀向人民志愿軍忠烈們表達(dá)敬意。

天空垂淚，大地傷悲。

臨近正午時(shí)分，三架飛機(jī)拉開距離，先后穩(wěn)穩(wěn)地滑落在沈陽桃仙國際機(jī)場的跑道上。

剎那間，兩道水霧從兩臺(tái)發(fā)射機(jī)里奔涌而出，長龍一般射向跑道上空。水龍?jiān)陲w機(jī)頭頂?shù)母呖战粎R，形成一道巨大的穹頂天門，水霧飄散在穹頂天門四周，折射出七彩霓虹?！斑^水門"——這是迎接航班的最高禮節(jié)。闊別故土七十余載，英雄啊，今天讓我們用最隆重的方式，給予你們最高禮遇，迎接你們歸來！

七十多年前，中國人民志愿軍跨過鴨綠江浴血奮戰(zhàn)、保家衛(wèi)國，十九萬多名英雄兒女長眠異國他鄉(xiāng)。而今，他們回家了！

十

風(fēng)云終會(huì)散去，縱是歲月如煙，我們怎能忘記那些無名英雄，怎能忘記墓園里那些無名的墓碑

韓國京畿道坡州市，中國人民志愿軍臨時(shí)墓地。

在這里，墓碑林立，一片荒涼。

每一座墓碑上，都沒有名字?；蛘哒f，每一座墓碑上，都寫著同一個(gè)名字——無名氏。

所有的墓碑，坐落東南，朝向西北。②它們靜靜地佇立，像一隊(duì)又一隊(duì)整裝待發(fā)的士兵。

西北，那是北京的方向。

墓碑下面，安葬著在這里壯烈犧牲的數(shù)百位志愿軍烈士的錚錚鐵骨。他們曾經(jīng)見證了中國人民抗美援朝的偉大壯舉，此后數(shù)十年安靜如斯，靜靜地守候，等待祖國的親人在未來的某一天，將他們接回故鄉(xiāng)。

讓我們銘記他們！我們要記住那些有名有姓的英雄，更要記住那些也許未曾留下姓名、未曾留下故事的英雄。

他們是周少武、陳曾吉、方洪有、侯永信、冉緒碧、許玉忠，是林水實(shí)、吳雄奎、梁佰有、展志忠，是曾經(jīng)走進(jìn)DNA檔案庫卻至今沒有比對成功的“無名人”。

正如“抗美援朝烈士英名墻"上那一排排名字。一個(gè)個(gè)英雄的名字，曾是一張張青春的面龐。我也曾無數(shù)次在這面長長的墻壁前流連，一個(gè)一個(gè)念誦著他們的名字，心中不禁感慨，這些奮不顧身、為國犧牲的英雄，是什么鑄就了他們的碧血丹心、一腔赤誠這是多么活生生的名字??！丁正星、丁永德、丁岳松、丁乾寶、刁萬祥、于世坤、于玉懷、于光前、于志祥……這些戰(zhàn)士，從家鄉(xiāng)出發(fā)的時(shí)候正是青蔥年華，他們的父母曾經(jīng)寄予了他們怎樣的期待正星，像明亮的星星一樣正在升起；永德，永遠(yuǎn)葆有人生的美德；岳松，這是高高山岳上的一棵青松，挺拔、堅(jiān)韌；乾寶，智仁勇俱備，意志堅(jiān)固，百折不撓，終將成就偉大的事業(yè)；萬祥，生命里有著滿滿的吉祥如意；世坤，這個(gè)世界，這個(gè)乾坤，會(huì)有多少奇跡和感動(dòng)；玉懷，“發(fā)蘭音以清唱，操玉懷而喻予”，這美好的情懷背后應(yīng)該是個(gè)書香人家；光前，吾輩功業(yè)勝前人，這又是怎樣的期許；志祥，既有偉大志向又有好運(yùn)吉祥，這應(yīng)該是祖祖輩輩的期待吧可是，他們的生命停止在他們的青春時(shí)刻，永遠(yuǎn)停留在那一刻。

③離家還是少年之身，歸來已是報(bào)國之軀。不！他們的生命沒有停止。他們活在你的心里、我的心里、我們的心里。

十一

壬寅年夏日的炎熱早已呼嘯而去。

④我猶記得那最后一縷斜陽，穿越云翳和樹梢，穿越山林和曠野，穿越樓宇和街市，呼嘯而來，打在我的臉上，也打在我的心上。是的，偉大的事件自有它偉大的魔力。

當(dāng)你認(rèn)為它早已沉睡于時(shí)間的冰山之下時(shí)，它其實(shí)已經(jīng)從水底緩緩升起，帶著它獨(dú)有的輪廓和骨骼、獨(dú)有的血肉和肌理；當(dāng)你認(rèn)為它早已被時(shí)間和世界忘記之時(shí)，它已經(jīng)從深沉的谷底被喚醒，輕輕地抖落身上的塵埃，像個(gè)嬌俏的新生兒一樣，脫去胎衣，剪掉臍帶，輕輕地開始輕輕的呼吸，萬物在它的吐納之間——于是，一切開始煥發(fā)出迷人的光彩。

讓我們回過頭去，憑吊那流血的年代。

站在殘橋邊，仿佛站在時(shí)間的門檻上，我望見了兩個(gè)字——永恒。

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．開頭著力描寫雨，是為了渲染烈士“回家"的悲涼感傷氛圍，更是為了凸顯禮兵巍然屹立的姿態(tài)。

B．運(yùn)-20的01號(hào)專機(jī)、“過水門”的最高禮節(jié)、列隊(duì)的禮兵，充滿了儀式感，表達(dá)了對烈士的敬意。

C．文章末尾部分，運(yùn)用比喻、擬人等手法，生動(dòng)表現(xiàn)“偉大的事件"的魔力，給人鼓舞和向上的力量。

D．文章結(jié)尾的“永恒”既指烈士的精神具有的永恒價(jià)值，也指我們永遠(yuǎn)不會(huì)忘記烈士、忘記歷史。

7．對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．句子①連用三個(gè)“穿越……"組合成短語，突出了此次航行的與眾不同，引發(fā)人的聯(lián)想。

B．句子②中“整裝待發(fā)的士兵”，象征著志愿軍戰(zhàn)士跨過鴨綠江，投身于抗美援朝偉大事業(yè)。

C．句子③將“少年之身"與“報(bào)國之軀”對舉，既表達(dá)了對烈士獻(xiàn)身祖國的贊頌，又包含惋惜之情。

D．語句④中對“斜陽"的描寫，不止是寫實(shí)，且具有象征意義，象征烈士精神給自己帶來的震撼。

8．文章詮釋了“抗美援朝烈士英名墻”部分英烈的名字，有何用意

9．有人評論這篇報(bào)告文學(xué)是一部歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、敘事與抒情相結(jié)合的好作品。請結(jié)合文本簡要分析。

二、古代詩文閱讀(35分)

（2024高三下·南海月考）閱讀下面的文言文，完成問題。

今天下之人，惡介甫之甚者，其詆毀無所不至，光獨(dú)知其不然。介甫固大賢，其失在于用心太過而已。何以言之自古圣賢所以治國者，不過使百官各稱其職，委任而責(zé)成功也；其所以養(yǎng)民者，不過輕租稅、薄賦斂，已逋責(zé)也。介甫以為此皆腐儒之常談，不足為，思得古人所未嘗為者而為之，于是財(cái)利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司，聚文章之士及曉財(cái)利之人，使之講利。于是言利之人皆攘臂圜視各斗智巧以變更祖宗舊法，又置提舉①常平廣惠倉使者四十余人，使行新法于四方。先散青苗錢②，次欲使比戶出助役錢。所遣者雖皆選擇才俊，然其中亦有輕佻狂躁之人，陵轢③州縣，騷擾百姓者。于是謗議沸騰，怨嗟盈路，跡其本原，咸以此也。

夫侵官亂政也，介甫更以為治術(shù)而先施之；貸息錢，鄙事也，介甫更以為王政而力行之；徭役自古皆從民出，介甫更欲斂民錢，雇市傭而使之。此三者，常人皆知其不可，而介甫獨(dú)以為可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功，而忽常人之所知耳。此光所謂用心太過者也。

光近蒙圣恩過聽，受大恩者不可以不報(bào)，故不敢茍避譴怒，乞罷制置三司條例司，及追還諸路提舉常平廣惠倉使者。主上以介甫為心，未肯俯從。光竊念主上親重介甫，動(dòng)靜取舍，唯介甫之為信，介甫曰可罷，則天下之人咸被其澤，曰不可罷，則天下之人咸被其害。方今生民之憂樂，國之安危，唯系介甫之一言，介甫何忍必遂己意而不恤乎介甫誠能進(jìn)一言于主上，請罷條例司，追還常平使者，則國家太平之業(yè)皆復(fù)其舊，而介甫改過從善之美愈光大于日前矣，于介甫何所虧喪而固不移哉

(節(jié)選司馬光《與王介甫書》)

【注釋】①古代官名，即某事或某地“主管"。②于青黃不接之際，官府貸錢與民，納息二分。③欺壓，欺蔑。

10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。

于是言利A之人B皆攘臂C圜視D各斗E智巧F以變G更H祖宗舊法

11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．盈，意為“滿”，與《歸去來兮辭》“有酒盈樽"中的“盈”詞義相同。

B．報(bào)，指回復(fù)，與《過秦論》“士不敢彎弓而報(bào)怨"中的“報(bào)”詞義相同。

C．被，指蒙受，得到，與《屈原列傳》“被發(fā)行吟澤畔"中的“被”詞義不同。

D．恤，指顧及，憂慮，與成語“殞身不恤"中的“恤”詞義相同。

12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．司馬光認(rèn)為將朝廷財(cái)利之事不再交付三司，而是設(shè)立制置三司條例司，并設(shè)置提舉常平廣惠倉使者推行新法，侵奪了官員的職責(zé)。

B．司馬光認(rèn)為“青苗法"向百姓散發(fā)“青苗錢”收取利息，向百姓收取“助役錢”，由官府雇傭人代百姓服勞役，這些措施都不正確。

C．司馬光表示并不贊同他人對王安石的詆毀，拉近與王安石的距離，在陳述意見時(shí)委婉含蓄，措辭誠摯懇切，有較強(qiáng)的勸諭說服力量。

D．司馬光認(rèn)為自己蒙受君主恩澤，不能懼怕被譴責(zé)而不直言相諫，表現(xiàn)出心系百姓疾苦，關(guān)注國家安危，以天下為己任的胸襟與氣度。

13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①自古圣賢所以治國者，不過使百官各稱其職，委任而責(zé)成功也。

②光竊念主上親重介甫，動(dòng)靜取舍，唯介甫之為信。

14．除《答司馬諫議書》中的“侵官、生事、爭利、拒諫”外，本文中司馬光對王安石還有哪些批評

（2024高三下·南海月考）閱讀下面這首唐詩，完成問題。

燕支行①

王維

畫戟雕戈百日寒，連旗大旆黃塵沒。疊鼓遙翻瀚海波，鳴笳亂動(dòng)天山月。

麒麟錦帶佩吳鉤，颯沓②青驪躍紫騮。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭③。

漢兵大呼一當(dāng)百，虜騎相看哭且愁。教戰(zhàn)雖令赴湯火，終知上將先伐謀④。

【注釋】①燕支：山名，即焉支山，今甘肅境內(nèi)。②颯沓：迅疾貌。③月支頭：月支即月氏。匈奴冒頓單于曾擊敗月氏，殺月氏王，以其頭骨制成飲器。④伐謀：以智謀伐敵。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．戰(zhàn)士的兵戈輝映著邊疆寒冷的日色，大軍的旗幟被彌天的塵土淹沒，既表現(xiàn)大軍的雄壯氣勢，又渲染了行軍的艱苦。

B．遠(yuǎn)征大軍日夜兼程，重疊的戰(zhàn)鼓聲和此起彼伏的胡笳聲，震天動(dòng)地，展現(xiàn)出一幅有聲有色、充滿動(dòng)態(tài)的壯闊畫面。

C．將軍腰系繡有神獸麒麟的錦帶，錦帶上掛著精致的吳鉤，騎著高大的駿馬，自詡為天驕，卻被敵人持劍砍斷了臂膀。

D．漢兵大聲呼嘯著以一當(dāng)百，胡虜?shù)尿T兵互相看著，哀號(hào)慘叫，滿面愁容，詩人從正面和側(cè)面兩個(gè)角度表現(xiàn)漢兵的勇猛。

16．本詩中的將軍形象與高適《燕歌行》中的將軍形象有所不同。請簡要分析。

17．（2024高三下·南海月考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇洵的《六國論》將六國滅亡的原因，歸結(jié)為“弊在賂秦”，在賈誼的《過秦論》中“，____________”兩句話，對這一觀點(diǎn)有所印證。

（2）柳宗元的《種樹郭崇駝傳》中，郭橐駝?wù)J為，種樹不要憂之太過，如果早晚探視，甚至“___，____________”，樹的本性將一天天背離。

（3）古人多用兩鬢變白來感慨人生易老，這在唐詩、宋詞里面有很多例子，如“___，___”。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

（2024高三下·南海月考）閱讀下面的文字，完成問題。

危害大田作物的農(nóng)業(yè)害蟲，很多都具有遷飛的特點(diǎn)。以棉鈴蟲為例，科學(xué)家們首先根據(jù)暴發(fā)地分布，A，然后再去實(shí)地驗(yàn)證，看能否捕到棉鈴蟲。在這條推測路線中，渤海灣是一個(gè)重要通道。為此，科研人員多次乘坐客輪，在海上捕捉昆蟲。在14次航捕中，科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)21種跨海遷飛的昆蟲，并首次證實(shí)棉鈴蟲具有長途遷飛的能力。

①探明昆蟲的遷飛規(guī)律，②蟲害防治才會(huì)事倍功半。③在探明渤海灣遷飛通道的基礎(chǔ)上，④經(jīng)過進(jìn)一步研究，讓科學(xué)家們了解了棉鈴蟲遷飛規(guī)律。⑤它們每年5—6月從華北平原起飛，⑥一路翻山跨海到達(dá)東北平原，⑦在9—10月又從東北平原回到華北平原。⑧可見，東北平原是重要的防治地，⑨科學(xué)家們在這里種植抗蟲棉，⑩減少棉鈴蟲遷出的種群數(shù)量。

在昆蟲遷飛途中進(jìn)行攔截，也可有效降低蟲群數(shù)量。B，在昆蟲遷飛高峰期，可以用高空探照燈在晚上誘捕，也可以利用地面燈誘設(shè)備、性誘設(shè)備，協(xié)同攔截遷飛棉鈴蟲……在途中進(jìn)行了有效攔截，遷入的棉鈴蟲自然也就少了。

18．請?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。

19．文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。

（2024高三下·南海月考）閱讀下面的文字，完成問題。

大家都在肚子里找尋適當(dāng)?shù)脑?，倒是梅又開口了：“我剛才在琴妹這兒看見這幾本《新青年》，"她說著把眼睛向桌上望了望，那幾本暗黃色封面的十六開本的雜志疊在床前那張條桌上。“自然有些地方我不懂，不過懂得的也有。那些議論也有好的，因?yàn)槲沂苓^害了，所以知道。然而我讀這些書，我只有心里難受。這好像是另一個(gè)世界，這個(gè)世界里的一切跟我的環(huán)境完全不同。我也許羨慕這一切，可是我又明白我自己做不到。所以讀了這些書，猶如一個(gè)乞丐站在富家花園墻外聽見里面的歡笑聲，或是走過飯館門口，聞著里面的肉香飯香，心里不知道如何的難受！”她說到這里，額上那一條皺紋越發(fā)顯著了。她從懷里摸出一方手帕，掩住嘴咳了幾聲嗽，過后又帶著苦笑說：“近來常?？人裕估锿撸睦锟偸峭?。"

20．對文學(xué)作品來說，動(dòng)詞的使用，有時(shí)很有表現(xiàn)力。請分析文中加點(diǎn)的動(dòng)詞有何表現(xiàn)力。

21．文中畫橫線的句子使用了比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。

22．語言文字運(yùn)用Ⅰ和Ⅱ中畫波浪線部分，都有“自然”，說說二者表意上的不同。

①在途中進(jìn)行了有效攔截，遷入的棉鈴蟲自然也就少了。

②自然有些地方我不懂，不過懂得的也有。

四、寫作(60分)

23．（2024高三下·南海月考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

中國儒家文化有“樂學(xué)"的傳統(tǒng)。明代大儒王艮說：“學(xué)者不見真樂，則安能超脫而聞圣人之道”王陽明也曾感慨道：“讀書作文安能累人人自累于得失耳！"當(dāng)今，有的人在學(xué)習(xí)時(shí)只關(guān)注知識(shí)、技能，忽略了道德的涵養(yǎng)、智慧的提升，學(xué)習(xí)變得趨向功利化、技術(shù)化，陷入所謂的“學(xué)習(xí)焦慮”。面對這種情況，作為學(xué)習(xí)主體的我們，應(yīng)該反思一下學(xué)習(xí)的目的和方式。

閱以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．D

2．B

3．A

4．絕對判斷指在對某一事物或現(xiàn)象作出毫無例外、沒有任何限制的肯定或否定的判斷而產(chǎn)生的邏輯錯(cuò)誤。

非黑即白指忽視了中間地帶的存在，把選擇的范圍只局限在兩個(gè)答案之間而產(chǎn)生的邏輯錯(cuò)誤。

5．邏輯問題：①分類不當(dāng)。王光祈對樂系的分類依據(jù)的是文化標(biāo)準(zhǔn)；杜亞雄對樂系的分類依據(jù)的是區(qū)域標(biāo)準(zhǔn)。作者將這兩種分類摻和在一起，導(dǎo)致分類混亂。③概念不清。“華夏樂系"是從文化特征角度而言，自然不包括使用歐洲樂系和波斯一一阿拉伯樂系的少數(shù)民族音樂，而“中國樂系”是從區(qū)域特征角度而言，可以將它們包括其中，作者對概念認(rèn)識(shí)不清。③強(qiáng)加聯(lián)系。王光祈和杜亞雄對樂系的分類依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)不同，屬于兩種獨(dú)立的劃分，沒有什么繼承關(guān)系。批判標(biāo)準(zhǔn)問題：對樂系進(jìn)行分類屬于事實(shí)性問題，應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)和邏輯（中立）的標(biāo)準(zhǔn)，不取決于作者愿不愿意的情感偏好。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評價(jià)類；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、生拉硬套、任意拔高等等。

（2）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。

（3）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。解答這類題時(shí)，要注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

（4）本題考查下定義的能力。下定義的格式：用公式表示就是：被定義概念（種概念）=種差（該事物的本質(zhì)特征）+鄰近屬概念（“種差"是指同一屬概念下的種概念所獨(dú)有的屬性（即和其它屬概念的本質(zhì)的差別），“鄰近屬概念”是指包含被定義者的最小的屬概念。

（5）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合信息的能力。篩選信息就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過辨別把相關(guān)的信息提取出來，前提是審清題目要求，篩選出的信息要與題目有關(guān)。

1．A“楊朱和墨翟普遍平等地愛人、不受等級貴賤和血緣親疏局限的‘兼愛’"錯(cuò)誤，這種觀點(diǎn)只是墨子的，不是楊朱的觀點(diǎn)。

B原文中提到，蘇格拉底指出如果他是徹底的無神論者，那么第三項(xiàng)指控（不崇拜城邦諸神）與第二項(xiàng)指控（崇拜新神）相矛盾，因?yàn)閺氐椎臒o神論者不可能崇拜任何神。但蘇格拉底并沒有說因此第二項(xiàng)指控不能成立，他只是展示了兩項(xiàng)指控之間的邏輯沖突。

C原文強(qiáng)調(diào)批判性閱讀應(yīng)該是基于中立的、雙方無爭議的或者絕大多數(shù)人認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行判斷，而不是僅僅基于個(gè)人的立場觀點(diǎn)和情感傾向。

故答案為：D。

2．A“在批判時(shí)，采用雙方都認(rèn)同的中立性標(biāo)準(zhǔn)，觀點(diǎn)就會(huì)被對方接受”錯(cuò)誤，這并不意味著對方一定會(huì)接受你的觀點(diǎn)。

C“自相矛盾，存在著明顯的邏輯的錯(cuò)誤"錯(cuò)誤，這句詩表達(dá)的是生命的精神價(jià)值和歷史影響，而非邏輯命題。

D“如果……就會(huì)避免出現(xiàn)不合格的思維產(chǎn)品”，“如果……就"絕對化。

故答案為：B。

3．第五段觀點(diǎn)“批判性思維倡導(dǎo)獨(dú)立思考的精神和嚴(yán)謹(jǐn)審慎的思考態(tài)度”。

A“應(yīng)該把獨(dú)立思考和綜合判斷能力放在首位，而不是獲得特定知識(shí)的能力。"契合第五段的觀點(diǎn)。

故答案為：A。

4．本題考查下定義的能力。

根據(jù)唐山大地震的例子：“沒有這些真實(shí)的名字，那場災(zāi)難就是不完整的?！边@個(gè)理由不成立，災(zāi)難一旦發(fā)生都是完整的，其完整性不取決于遇難者的名字。其二，“失去了這些真實(shí)的名字，也就失去了唐山大地震的歷史。"這個(gè)理由也不成立，因?yàn)榧词刮覀兪チ擞鲭y者的名字，也不會(huì)失去唐山大地震的歷史。這個(gè)論證是無效的，可作者卻在此基礎(chǔ)上大膽地概括說：“其實(shí)每一場災(zāi)難都是如此?！边@樣的概括叫絕對判斷，對事物毫無例外、沒有任何限制的肯定或否定容易犯這種邏輯錯(cuò)誤?？芍^對判斷是一種邏輯錯(cuò)誤，這是在對某一事物或現(xiàn)象作出毫無例外、沒有任何限制的肯定或否定的判斷。

故答案為：絕對判斷指在對某一事物或現(xiàn)象作出毫無例外、沒有任何限制的肯定或否定的判斷而產(chǎn)生的邏輯錯(cuò)誤。

非黑即白指忽視了中間地帶的存在，把選擇的范圍只局限在兩個(gè)答案之間而產(chǎn)生的邏輯錯(cuò)誤。

5．此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合信息的能力。

“王光祈曾把世界音樂按文化特征分為三大體系，即：華夏樂系、希臘樂系和波斯——阿拉伯樂系。杜亞雄繼承了這一體系劃分，但將華夏樂系改為中國樂系，希臘樂系改為歐洲樂系”，即分類不當(dāng)?！皩⑷A夏樂系改為中國樂系”屬于概念不清。

“但從個(gè)人情感上，仍愿意把中國樂系叫做華夏樂系。否則，我認(rèn)為會(huì)有把使用歐洲樂系和波斯——阿拉伯樂系的少數(shù)民族排斥在中國以外之嫌”，強(qiáng)加聯(lián)系。

故答案為：邏輯問題：①分類不當(dāng)。王光祈對樂系的分類依據(jù)的是文化標(biāo)準(zhǔn)；杜亞雄對樂系的分類依據(jù)的是區(qū)域標(biāo)準(zhǔn)。作者將這兩種分類摻和在一起，導(dǎo)致分類混亂。③概念不清?！叭A夏樂系”是從文化特征角度而言，自然不包括使用歐洲樂系和波斯一一阿拉伯樂系的少數(shù)民族音樂，而“中國樂系"是從區(qū)域特征角度而言，可以將它們包括其中，作者對概念認(rèn)識(shí)不清。③強(qiáng)加聯(lián)系。王光祈和杜亞雄對樂系的分類依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)不同，屬于兩種獨(dú)立的劃分，沒有什么繼承關(guān)系。批判標(biāo)準(zhǔn)問題：對樂系進(jìn)行分類屬于事實(shí)性問題，應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)和邏輯（中立）的標(biāo)準(zhǔn)，不取決于作者愿不愿意的情感偏好。

【答案】6．A

7．B

8．①表達(dá)我們要銘記抗美援朝烈士的思想。

②由名字出發(fā)闡釋英雄奮不顧身、為國犧牲的內(nèi)在動(dòng)力。

②由活生生的名字推想戰(zhàn)士的青春，用青春的美好襯托獻(xiàn)身的可貴。

③用父母的美好期待反襯生命在青春時(shí)逝去的悲傷，寄托作者的哀思。

9．①文章在敘述接烈士遺骸回家、瞻仰“抗美援朝烈士英名墻”的過程中，插入70年前志愿軍戰(zhàn)士離家、參戰(zhàn)的情形，既表現(xiàn)事件的現(xiàn)實(shí)意義，又具有歷史縱深感。②文章在敘述桃仙機(jī)場迎接烈士回家、運(yùn)-20從韓國接烈士遺骸回國等情節(jié)，同時(shí)抒發(fā)了作者的感受和情感。敘述與抒情結(jié)合，使文章更具感染力。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；其他

【解析】【點(diǎn)評】（1）此題考查學(xué)生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識(shí)選項(xiàng)與原文的細(xì)微差別，做出判斷。

（2）此題考查理解重要句子含義的能力。理解句子有幾種方法：抓住關(guān)鍵詞語理解；聯(lián)系上下文理解句意；指出手法，分析句子；根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解句子。

（3）此題考查把握重要段落含義和作用的能力。通讀文章，理解文意，從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)分析作用。一般文章首段作用有交代故事的開端，交代人物活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境，為后面的情節(jié)發(fā)展作鋪墊。中間段落作用是承上啟下。結(jié)尾段落點(diǎn)明主旨。

（4）本題考查學(xué)生把握文章寫作特色的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確細(xì)致把握文章的核心內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本文的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

6．A“悲涼感傷氛圍"錯(cuò)誤，英雄遺骸回家不是悲涼，是悲壯。

故答案為：A。

7．B“象征著志愿軍戰(zhàn)士跨過鴨綠江，投身于抗美援朝偉大事業(yè)”錯(cuò)誤，“西北，那是北京的方向”，他們面向的是祖國的方向，是回家的方向。

故答案為：B。

8．此題考查把握重要段落含義和作用的能力。

“他們的生命沒有停止。他們活在你的心里、我的心里、我們的心里”，可知為了表達(dá)我們要銘記抗美援朝烈士的思想?！拔乙苍鵁o數(shù)次在這面長長的墻壁前流連，一個(gè)一個(gè)念誦著他們的名字，心中不禁感慨，這些奮不顧身、為國犧牲的英雄，是什么鑄就了他們的碧血丹心、一腔赤誠”，由名字出發(fā)闡釋英雄奮不顧身、為國犧牲的內(nèi)在動(dòng)力。

“這些戰(zhàn)士，從家鄉(xiāng)出發(fā)的時(shí)候正是青蔥年華，他們的父母曾經(jīng)寄予了他們怎樣的期待”由活生生的名字推想戰(zhàn)士的青春，用青春的美好襯托獻(xiàn)身的可貴；用父母的美好期待反襯生命在青春時(shí)逝去的悲傷，寄托作者的哀思。

故答案為：①表達(dá)我們要銘記抗美援朝烈士的思想。

②由名字出發(fā)闡釋英雄奮不顧身、為國犧牲的內(nèi)在動(dòng)力。

②由活生生的名字推想戰(zhàn)士的青春，用青春的美好襯托獻(xiàn)身的可貴。

③用父母的美好期待反襯生命在青春時(shí)逝去的悲傷，寄托作者的哀思。

9．本題考查學(xué)生把握文章寫作特色的基本能力。

根據(jù)題干“是一部歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、敘事與抒情相結(jié)合"來作答。

“公元2022年9月16日，第九批在韓中國人民志愿軍烈士遺骸回家”這是現(xiàn)實(shí)；入70年前志愿軍戰(zhàn)士離家、參戰(zhàn)的情形，既表現(xiàn)事件的現(xiàn)實(shí)意義，又具有歷史縱深感。（沒在節(jié)選之內(nèi)）“當(dāng)你認(rèn)為它早已沉睡于時(shí)間的冰山之下時(shí)……萬物在它的吐納之間——于是，一切開始煥發(fā)出迷人的光彩"第十一節(jié)內(nèi)容是作者感受。敘述與抒情結(jié)合，使文章更具感染力。

故答案為：①文章在敘述接烈士遺骸回家、瞻仰“抗美援朝烈士英名墻”的過程中，插入70年前志愿軍戰(zhàn)士離家、參戰(zhàn)的情形，既表現(xiàn)事件的現(xiàn)實(shí)意義，又具有歷史縱深感。②文章在敘述桃仙機(jī)場迎接烈士回家、運(yùn)-20從韓國接烈士遺骸回國等情節(jié)，同時(shí)抒發(fā)了作者的感受和情感。敘述與抒情結(jié)合，使文章更具感染力。

【答案】10．BDF

11．B

12．C

13．①自古以來，圣賢用來治國的方法，不過是使眾官都能勝任所擔(dān)任的職務(wù)，委派任務(wù)而責(zé)令其取得成功。

②我私下想主上對您十分親近和器重，一動(dòng)一靜，或取或舍，皇上只相信您一人。

14．①用心太過，急于建立功業(yè)，忽視治世常理；②用人不當(dāng)，所選人中有輕浮狂躁之人。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息

【解析】【點(diǎn)評】（1）此題考查文言文斷句的能力。文言文斷句是翻譯的另一種形式，如果不能翻譯則采用文字標(biāo)志斷句和語法斷句。一般來說名詞代詞常作主語或者賓語，因此出現(xiàn)名詞或代詞就在此前或后斷句，還有就是出現(xiàn)的一些虛詞，表示語氣常句尾，可在此后斷句，如果是發(fā)語詞，常在句首，可在此前斷句。

（2）本題考查學(xué)生對相關(guān)語句中加點(diǎn)詞的解釋能力。答題時(shí)要有一定的知識(shí)積累，結(jié)合語境理解詞語的含義和用法，仔細(xì)比對各個(gè)選項(xiàng)的說法，作出正確的選擇。

（3）此題考查綜合分析的能力。綜合分析題，需要學(xué)生在通讀全文的基礎(chǔ)上，對選項(xiàng)逐一排查，設(shè)誤常常有時(shí)間與發(fā)生的事與原文不同，人和事不同，地和事不同，學(xué)生在這些方面要注意；在選項(xiàng)中也可考查某些古今異義詞、詞類活用等文言現(xiàn)象。

（4）此題考查文言文翻譯的能力。做翻譯題時(shí)，一定要先回到語境中，根據(jù)語境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，遵循“信、達(dá)、雅"的三字原則，運(yùn)用“留、刪、替、補(bǔ)、調(diào)”的五字方法進(jìn)行翻譯。

（5）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容。

【附參考譯文】

當(dāng)今天下十分厭惡您的人，他們對您毀謗、污蔑，所有的壞話都用上了。我個(gè)人認(rèn)為這樣做是不恰當(dāng)?shù)?，您本來是大賢人，您的失誤在于用心過了頭罷了。為什么這樣說呢自古以來，圣賢用來治理國家的方法，不過是使眾官都能勝任所擔(dān)任的職務(wù)，委派任務(wù)而責(zé)令其取得成功；他們的養(yǎng)民之法，不過是減輕租稅，減少賦稅，赦免逃避債務(wù)的人。您認(rèn)為這些都是遷腐儒生的老生常談，不值得去做，而一心想做古人所不曾做過的事情。于是，財(cái)利方面的事不再委派鹽鐵、戶部、度支三司經(jīng)管而改由中書省、樞密院長官兼領(lǐng)，又建立制置三司條例司，聚集擅長文章之士及通曉財(cái)利之人，讓他們?nèi)ゴ笾v功利。于是講利的人都捋袖出臂，張目環(huán)顧，各自斗智斗巧，以改變祖宗舊有的法度。又委任常平倉、廣惠倉的特派員四十多人，使他們在各個(gè)地方推行新法。起初是發(fā)放青苗錢，接著想使每戶出免役錢。所委派的人雖然都是選擇才能出眾之士，但其中也有侵犯州、縣官的職權(quán)、擾亂百姓使他們不得安寧的輕浮狂躁之徒。于是，謗議紛紛，像沸騰的開水在翻滾，怨恨、嗟嘆之聲充滿了道路，尋求其根本原因，都是由于推行新法之故。

說到侵奪原有官吏的職權(quán)，只能把政治秩序搞亂，您反而以為是治國良法而首先實(shí)施；放款收利息，這是鄙陋的事情，您反而作為王道善政而盡力推行：勞役自古都由平民負(fù)擔(dān)，您反而打算征收免役錢，而由官府雇人代為服役。這三項(xiàng)措施，普通的人都知道不適合，而您獨(dú)自以為可行；并不是您的見識(shí)比不上普通的人，而是特意想要建立非同尋常的功業(yè)以致忽略了普通人所知道的常識(shí)。這就是我所說的用心過了頭。

我近來承蒙圣上恩德錯(cuò)聽，受了大恩的人，不可以不進(jìn)行報(bào)答，因此不敢只求目前免于譴責(zé)，憤怒，請求撤銷制置三司條例司，以及調(diào)回派往各地推行青苗法的提舉常平、廣惠倉的使者。主上心里裝著您，對我的建議沒有聽從。我私下想主上對您十分親近和器重，一動(dòng)一靜，或取或舍，皇上只相信您一人，您說聲新法可罷，普天下的人都會(huì)蒙受您的恩澤：您說新法不可罷，普天下的人都會(huì)遭受您的傷害。當(dāng)前人民的優(yōu)樂，國家的安危，全憑您的一句話，您怎能忍心只顧自己順意而不考慮人民的憂樂、國家的安危呢您真能向主上進(jìn)一言，請求罷去條例司，調(diào)回常平倉的特派員，則國家太平的景象都會(huì)恢復(fù)其舊貌，而您改過從善的美德比起過去來越發(fā)顯得光明正大了，這對于您來說有什么損失而要固執(zhí)不改呢

10．句意：于是講利的人都捋袖出臂，張目環(huán)顧，各自斗智斗巧，以改變祖宗舊有的法度。

“于是言利之人"充當(dāng)主語，之后斷開；

“皆攘臂圜視”“各斗智巧"這是他們的言行，之間之后斷開。

故答案為：BDF

11．B“士不敢彎弓而報(bào)怨”中的“報(bào)”，報(bào)仇。

故答案為：B。

12．C“在陳述意見時(shí)委婉含蓄”錯(cuò)誤，批評王安石還是比較直接的。

故答案為：C。

13．①所以：用來；稱：勝任；責(zé)：責(zé)令。

②竊：私下；親重：親近和器重；唯：只。

故答案為：①自古以來，圣賢用來治國的方法，不過是使眾官都能勝任所擔(dān)任的職務(wù)，委派任務(wù)而責(zé)令其取得成功。

②我私下想主上對您十分親近和器重，一動(dòng)一靜，或取或舍，皇上只相信您一人。

14．本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。

“此三者，常人皆知其不可，而介甫獨(dú)以為可，非介甫之智不及常人也，直欲求非常之功，而忽常人之所知耳。此光所謂用心太過者也"介甫以為此皆腐儒之常談，不足為，思得古人所未嘗為者而為之，于是財(cái)利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司，聚文章之士及曉財(cái)利之人，使之講利……”據(jù)此概括。

故答案為：①用心太過，急于建立功業(yè)，忽視治世常理；②用人不當(dāng)，所選人中有輕浮狂躁之人。

【答案】15．C

16．①本詩中的將軍英武豪邁，奮勇殺敵，在作戰(zhàn)中注重謀略，最終帶領(lǐng)漢兵取得了勝利。②《燕歌行》中的將軍則是一個(gè)得寵而驕、無能輕敵、貪圖享樂、不恤戰(zhàn)士的將領(lǐng)。

【知識(shí)點(diǎn)】形象、意象、意境類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

【解析】【點(diǎn)評】（1）此題綜合考查把握詩歌內(nèi)容的能力。解答此類題，要在整體感知與把握詩歌內(nèi)容大意的基礎(chǔ)上，對詩歌的主題思想、意象及意境、表現(xiàn)手法、語言以及作者的情感等方面加以綜合考慮。

（2）本題考查鑒賞詩歌人物形象的能力。鑒賞詩歌中的人物形象，就是分析詩中詩人所塑造的人物的行為、神態(tài)、心理、性格、情感、觀點(diǎn)、處境等內(nèi)容，把握人物形象的個(gè)性特征。具體分析思路與方法：知人論世，結(jié)合背景了解人物當(dāng)時(shí)的情境；分析人物的行為、語言、心理，把握人物特征；抓住表露人物情感或思想的詞句；借助意象和典故，展開聯(lián)想和想象，感知形象。

15．C“自詡為天驕"錯(cuò)誤，“天驕”應(yīng)指對方主帥；“被敵人持劍砍斷了臂膀"錯(cuò)誤，“斷天驕臂”是說漢將殺傷了敵軍的主帥。

故答案為：C。

16．本題考查鑒賞詩歌人物形象的能力。《燕支行》是唐代詩人王維的詩作。此詩以軍旅和邊塞生活為題材，歌頌一位將軍的戰(zhàn)功，按照內(nèi)容，可分三段。第一段四句，描寫將軍出征，君臣?xì)g送的盛況。第二段八句，抒寫將軍的英勇超群和為國殺敵的決心。第三段十二句，描繪將軍率領(lǐng)部下艱苦行軍、英勇作戰(zhàn)從而取得輝煌勝利的情景。全詩二十四句，按照內(nèi)容，可以分為三個(gè)段落。第一段四句，描寫將軍出征，君臣?xì)g送的盛況。詩人熱烈贊頌將軍官有雄才大略，他出征皇帝親自為他推車，千官設(shè)宴為其送行，壯麗的宮殿和肅穆的五陵的環(huán)境襯托，使人物一出場就給人以氣概非凡的印象。第二段八句，盡情地抒寫將軍的英勇超群和為國殺敵的決心。這八句詩，幾乎句句運(yùn)用典故，以歷史上各種著名的英雄將領(lǐng)來形容這位將軍，寫他不愿在京城過安逸的生活，而要去鎮(zhèn)守邊關(guān)，抵御外侮；寫他屹立邊關(guān)，猶如一座萬里長城般堅(jiān)不可摧，寫他所率領(lǐng)的將土也都非常勁健勇適；寫他時(shí)刻不忘為國報(bào)仇雪恥；寫他的神武過人和談笑自若的風(fēng)度。這一段已為下一段寫將軍的沙場征戰(zhàn)充分地鋪墊，鉚足氣勢。第三段是全詩的高潮。詩人以夸張助手法，奇麗的想象，急促的節(jié)奏，具體、生動(dòng)地描繪這位將軍率領(lǐng)部下艱苦行軍、英勇作戰(zhàn)從而取得輝煌勝利的情景，是詩中最精彩的部分。

《燕歌行》是唐代詩人高適的詩作。此詩概括一般的邊塞戰(zhàn)爭，主要是揭露主將驕逸輕敵，不恤士卒，致使戰(zhàn)事失利。其內(nèi)容大致可分四段。首段八句寫出師。其中前四句說戰(zhàn)塵起于東北，將軍奉命征討，天子特賜光彩，已見得寵而驕，為后文輕敵伏筆；后四句接寫出征陣容，旌旗如云，鼓角齊鳴，一路上浩浩蕩蕩，大模大樣開赴戰(zhàn)地，為失利時(shí)狼狽情景作反襯。第二段八句寫戰(zhàn)斗經(jīng)過。其中前四句寫戰(zhàn)初敵人來勢兇猛，唐軍傷亡慘重；后四句說至晚已兵少力竭，不得解圍。第三段八句寫征人、思婦兩地相望，重會(huì)無期。末段四句，前兩句寫戰(zhàn)士在生還無望的處境下，已決心以身殉國；后兩句詩人感慨，對戰(zhàn)士的悲慘命運(yùn)深寄同情。

故答案為：①本詩中的將軍英武豪邁，奮勇殺敵，在作戰(zhàn)中注重謀略，最終帶領(lǐng)漢兵取得了勝利。②《燕歌行》中的將軍則是一個(gè)得寵而驕、無能輕敵、貪圖享樂、不恤戰(zhàn)士的將領(lǐng)。

17．【答案】（1）于是從散約??；爪其膚以驗(yàn)其生枯搖其本以觀其疏密

（2）艱難苦恨繁霜鬢；潦倒新停濁酒杯(塵滿面，鬢如霜/塞上長城空自詡病中衰鬢已

（3）先斑/曉鏡但愁云鬢改；夜吟應(yīng)覺月光寒

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫；開放性默寫

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。默寫易錯(cuò)的字詞有：從、賂、繁霜鬢。

故答案為：（1）于是從散約敗爭割地而賂秦（2）爪其膚以驗(yàn)其生枯搖其本以觀其疏密（3）艱難苦恨繁霜鬢潦倒新停濁酒杯(塵滿面，鬢如霜/塞上長城空自詡病中衰鬢已先斑/曉鏡但愁云鬢改夜吟應(yīng)覺月光寒

【點(diǎn)評】此題考查的是名篇名句的默寫的能力。對于上下句的識(shí)記性默寫，難度不大，難在理解性默寫。需要理解背誦篇目的內(nèi)容，針對問題選對句子并默寫正確。

【答案】18．A推測棉鈴蟲遷飛路線；B昆蟲攔截方法有很多

19．第2句可修改為：蟲害防治才會(huì)事半功倍；第3句可修改為：經(jīng)過進(jìn)一步研究，科學(xué)家們了解了棉鈴蟲遷飛規(guī)律；第8句可修改為：可見，華北平原是重要的防治地

【知識(shí)點(diǎn)】搭配不當(dāng)；不合邏輯；語句補(bǔ)寫

【解析】【點(diǎn)評】（1）此題考查補(bǔ)寫句子的能力。首先認(rèn)真閱讀文段，了解大意；然后可以根據(jù)空句的位置來判斷，還可以根據(jù)上下文語境的提示來分析需要補(bǔ)寫的內(nèi)容。要求語意連貫，邏輯嚴(yán)密，還要注意字?jǐn)?shù)的限制。

（2）此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。首先應(yīng)熟知病句的類型，最常用的判別方法是劃分句子結(jié)構(gòu)成分，先看主謂賓，再看定狀補(bǔ)，判斷句子是否存在成分殘缺贅余、搭配不當(dāng)、結(jié)構(gòu)混亂、語序不當(dāng)?shù)葐栴}。

18．此題考查補(bǔ)寫句子的能力。

第一處根據(jù)“可見，華北平原是重要的防治地”，填入推測內(nèi)容，即“推測棉鈴蟲遷飛路線”；

第二處根據(jù)“在昆蟲遷飛高峰期，可以用高空探照燈在晚上誘捕，也可以利用地面燈誘設(shè)備、性誘設(shè)備，協(xié)同攔截遷飛棉鈴蟲……”，可知填入概括性句子，即“昆蟲攔截方法有很多”。故答案為：A推測棉鈴蟲遷飛路線；B昆蟲攔截方法有很多

19．此題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

“蟲害防治才會(huì)事倍功半”，“事倍功半”錯(cuò)誤，事倍功半：用成倍的力，只收到一半的功效，指工作費(fèi)力大，而收效卻很小。這個(gè)成語含有貶義，通常用來形容做事的方法不得當(dāng)，導(dǎo)致效率低下。

事半功倍：事半功倍意思是花一半力氣，收到成倍效果；指做事得法，因此費(fèi)力小，收效大。含褒義

“在9—10月又從東北平原回到華北平原?？梢?，東北平原是重要的防治地”，不合邏輯，改為“可見，華北平原是重要的防治地”。

故答案為：第2句可修改為：蟲害防治才會(huì)事半功倍；第3句可修改為：經(jīng)過進(jìn)一步研究，科學(xué)家們了解了棉鈴蟲遷飛規(guī)律；第8句可修改為：可見，華北平原是重要的防治地

【答案】20．摸，用手探取，表現(xiàn)動(dòng)作的遲緩：掩，遮蓋，表現(xiàn)云動(dòng)作的輕柔。兩個(gè)動(dòng)詞能夠表現(xiàn)梅病態(tài)的特點(diǎn)和內(nèi)心的痛苦。

21．①兩個(gè)比喻形象地表現(xiàn)梅對《新青年》里面的世界，羨慕又又不得的痛苦心里。②用乞丐羨慕富家花園里的歡笑聲、被飯館里的肉香飯香吸引為喻體，巧妙、真切，富有生活氣息，易于理解。

22．①中的"自然"為副詞，表示理所當(dāng)然。

②中的"自然"為表轉(zhuǎn)折的連詞，先承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，然后引起句子的轉(zhuǎn)折。

【知識(shí)點(diǎn)】修辭手法的分析、運(yùn)用；字詞在語境中的含義；句子藝術(shù)手法辨析

【解析】【點(diǎn)評】（1）此題考查理解重要詞語含義的能力。理解詞語有幾種方法：聯(lián)系上下文理解句意；根據(jù)作者要表達(dá)的思想感情、揣摩作者的寫作目的理解詞語。

（2）本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。修辭是為了修飾文字詞句而運(yùn)用各種表現(xiàn)方式，使語言表達(dá)得準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)有力。主要包括比喻、擬人、夸張、排比、對偶、反復(fù)、設(shè)問、反問、引用、對比、借代、反語。要對這些修辭手法的概念和作用牢記于心。

（3）本題考查學(xué)生理解詞語含義及用法的能力。學(xué)生可以結(jié)合語境，首先理解畫橫線處的詞語的含義和用法，然后再分別理解選項(xiàng)，找出其含義與用法相同的一項(xiàng)。

20．此題考查理解重要詞語含義的能力。

“她從懷里摸出一方手帕，掩住嘴咳了幾聲嗽"摸”“掩"兩個(gè)動(dòng)詞能夠表現(xiàn)梅“心里不知道如何的難受”，即病態(tài)的特點(diǎn)和內(nèi)心的痛苦。故答案為：摸，用手探取，表現(xiàn)動(dòng)作的遲緩；掩，遮蓋，表現(xiàn)云動(dòng)作的輕柔。兩個(gè)動(dòng)詞能夠表現(xiàn)梅病態(tài)的特點(diǎn)和內(nèi)心的痛苦。

21．本題考查學(xué)生辨析修辭手法的能力。

“所以讀了這些書，猶如一個(gè)乞丐站在富家花園墻外聽見里面的歡笑聲"或是走過飯館門口，聞著里面的肉香飯香”，根據(jù)“我也許羨慕這一切，可是我又明白我自己做不到"心里不知道如何的難受”，可知兩個(gè)比喻寫得不到的痛苦。故答案為：①兩個(gè)比喻形象地表現(xiàn)梅對《新青年》里面的世界，羨慕又又不得的痛苦心里。②用乞丐羨慕富家花園里的歡笑聲、被飯館里的肉香飯香吸引為喻體，巧妙、真切，富有生活氣息，易于理解。

22．本題考查學(xué)生理解詞語含義及用法的能力?！霸谕局羞M(jìn)行了有效攔截，遷入的棉鈴蟲自然也就少了”，“自然”，即自然而然，是副詞，理所當(dāng)然。

根據(jù)前文“我剛才在琴妹這兒看見這幾本《新青年》"“自然有些地方我不懂，不過懂得的也有。”，可知“自然"表轉(zhuǎn)折。

故答案為：①中的"自然"為副詞，表示理所當(dāng)然。

②中的"自然"為表轉(zhuǎn)折的連詞，先承認(rèn)某個(gè)事實(shí)，然后引起句子的轉(zhuǎn)折。

23．【答案】追尋學(xué)習(xí)的樂趣在明代，儒家文化中的“樂學(xué)”傳統(tǒng)深深地烙印在人們的心中。王艮曾言：“學(xué)者不見真樂，則安能超脫而聞圣人之道？"王陽明亦感慨道：“讀書作文安能累人？人自累于得失耳！”他們的聲音穿越時(shí)空，回響在今日我們學(xué)習(xí)的道路上。如今，學(xué)習(xí)的氛圍變得功利化、技術(shù)化，人們陷入所謂的“學(xué)習(xí)焦慮”，這讓我深感憂慮。面對這種情況，我們作為學(xué)習(xí)的主體，應(yīng)該反思學(xué)習(xí)的目的和方式，追尋學(xué)習(xí)的樂趣。

學(xué)習(xí)，并不僅僅是為了獲取知識(shí)與技能，更是為了道德的涵養(yǎng)與智慧的提升。當(dāng)我們只關(guān)注知識(shí)與技能時(shí)，我們忽略了道德的涵養(yǎng)，忽略了智慧的提升。我們變得功利，變得焦慮。我們仿佛是在黑暗中摸索，不知道自己的目標(biāo)在哪里，不知道自己的方向在哪里。我們需要的，是點(diǎn)亮心中的燈塔，照亮前行的道路。這燈塔就是“樂學(xué)”，這道路就是追尋學(xué)習(xí)的樂趣。

學(xué)習(xí)的樂趣，來源于對知識(shí)的熱愛，對世界的探索。當(dāng)我們熱愛知識(shí)，我們就會(huì)主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，去探索。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)不斷發(fā)現(xiàn)的過程，就是一個(gè)不斷驚喜的過程。每一次的發(fā)現(xiàn)，每一次的驚喜，都會(huì)讓我們感到學(xué)習(xí)的樂趣。而這份樂趣，會(huì)讓我們更加熱愛學(xué)習(xí)，更加主動(dòng)地去學(xué)習(xí)。

學(xué)習(xí)的樂趣，也來源于對自我提升的追求。當(dāng)我們追求自我提升，我們就會(huì)把學(xué)習(xí)看作是一種成長，一種提升。我們會(huì)享受每一個(gè)成長的過程，享受每一個(gè)提升的過程。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)不斷成長的過程，就是一個(gè)不斷提升的過程。而這份成長與提升，會(huì)讓我們感到學(xué)習(xí)的樂趣。

學(xué)習(xí)的樂趣，更來源于我們對生活的熱愛，對人生的追求。當(dāng)我們熱愛生活，我們就會(huì)把學(xué)習(xí)看作是生活的一部分，看作是人生的一部分。我們會(huì)享受學(xué)習(xí)的過程，享受生活的過程，享受人生的過程。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)的過程就是一個(gè)不斷生活的過程，就是一個(gè)不斷人生的過程。而這份生活與人生，會(huì)讓我們感到學(xué)習(xí)的樂趣。

學(xué)習(xí)的樂趣，就像是一盞明燈，照亮我們前行的道路。讓我們熱愛知識(shí)，熱愛學(xué)習(xí)，追尋學(xué)習(xí)的樂趣，讓學(xué)習(xí)成為一種享受，一種樂趣。如此，我們才能真正地超脫，真正地聞圣人之道，真正地實(shí)現(xiàn)自我，真正地實(shí)現(xiàn)人生。

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】

這是一則關(guān)于學(xué)習(xí)的材料作文。

【題干分析】

材料首先強(qiáng)調(diào)“樂學(xué)"的傳統(tǒng)文化，并用王艮和王陽明的話加以闡釋。然后，分析現(xiàn)在社會(huì)學(xué)習(xí)中存在的問題。最后，指出解決問題的辦法。古人注重“樂學(xué)”，如孔子認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，并誕生了“孔顏之樂”。在現(xiàn)代社會(huì)，有的人在受教育的過程中只關(guān)注知識(shí)的累積、技能的培養(yǎng)，在一定程度上忽略了道德的涵養(yǎng)、智慧的提升，學(xué)習(xí)變得趨向功利化、技術(shù)化，陷入所謂的“學(xué)習(xí)焦慮"。因此，本題的審題立意應(yīng)圍繞“樂學(xué)”這一核心概念，試題具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性，能引導(dǎo)考生思考學(xué)習(xí)的目的和學(xué)習(xí)的方式，并做出了正向引領(lǐng)。

在立意時(shí)，可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行思考：

學(xué)習(xí)的樂趣在哪里？

如何在學(xué)習(xí)中找到樂趣？

為什么說“樂學(xué)"是超脫世俗、領(lǐng)悟圣人之道的基礎(chǔ)？

當(dāng)今學(xué)習(xí)中的功利化、技術(shù)化趨勢對個(gè)人發(fā)展的影響是什么？

如何反思學(xué)習(xí)的目的和方式，以減輕學(xué)習(xí)焦慮？

作為學(xué)習(xí)主體，我們應(yīng)該如何調(diào)整心態(tài)和方法，實(shí)現(xiàn)樂學(xué)？

【立意提取】

追尋學(xué)習(xí)的樂趣；

書海尋樂，實(shí)現(xiàn)自我。

通過深入思考這些問題，我們可以得出對學(xué)習(xí)的深刻理解和獨(dú)到見解，從而在作文中表達(dá)出自己的思考和感悟。

【點(diǎn)評】

本題考查哲理類材料作文的寫作能力。哲理性材料作文審題、立意的過程，其實(shí)就是對我們思想素質(zhì)和思維品質(zhì)的考查的過程。注意先需要找關(guān)鍵詞和關(guān)鍵句，探究關(guān)鍵詞的比喻義或象征意義，化虛為實(shí)或化實(shí)為虛，再把握材料全局，確立幾個(gè)關(guān)鍵詞之間的必然聯(lián)系，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，準(zhǔn)確立意。從這三步驟入手，才能撥得云開見月明，通過作文審題立意，探討人生、生命、自然、社會(huì)。

1/1廣東省佛山市南海西樵高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高三下學(xué)期語文3月考試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2024高三下·南海月考）閱讀下面的文字，完成問題。

任何批判都會(huì)預(yù)設(shè)一個(gè)或多個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。批判的標(biāo)準(zhǔn)可分為兩類：一類是立場性標(biāo)準(zhǔn)；另一類是中立的標(biāo)準(zhǔn)。

《孟子·滕文公下》說：“楊氏為我，是無君也。墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。”楊朱“為我"的觀點(diǎn)，主張尊重個(gè)體生命，不做自傷其生的事情，也反對他人對自己的傷害和侵奪。墨翟“兼愛”的觀點(diǎn)，主張普遍平等地愛人，不受等級貴賤和血緣親疏的局限。孟子對楊、墨的批判，依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是立場性的，以儒家有差等的人倫之愛為標(biāo)準(zhǔn)，對楊、墨的觀點(diǎn)進(jìn)行批判。立場性批判通常不能解決爭議，易于陷入“公說公有理，婆說婆有理"的境地。

蘇格拉底在臨終前面臨三項(xiàng)指控：腐蝕青年；崇拜新神；不崇拜城邦諸神。蘇格拉底不清楚第三項(xiàng)指控的確切意思，請法官美勒托為他澄清一下，美勒托說：這項(xiàng)指控意為蘇格拉底是徹底的無神論者。蘇格拉底說：倘若如此，那第二項(xiàng)指控就不能成立。由于“蘇格拉底是徹底的無神論者”與“蘇格拉底崇拜新神"相互矛盾，其中必有一個(gè)不能成立。蘇格拉底對美勒托的批判，以邏輯學(xué)的矛盾律為標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)是中立的，也就是控辯雙方都認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)。

批判性思維堅(jiān)持批判的中立原則，也就是以雙方無爭議的或者絕大多數(shù)人認(rèn)同的準(zhǔn)則作為批判的標(biāo)準(zhǔn)。中立原則是確保思維公正性的原則，違背該原則就會(huì)傷害思維的公正性。

要想獲得好的批判，除了恰當(dāng)?shù)呐袠?biāo)準(zhǔn)，批判者還要持有正確的態(tài)度?，F(xiàn)在有的學(xué)習(xí)者懶得獨(dú)立思考，動(dòng)不動(dòng)就找模板，或者上網(wǎng)搜查現(xiàn)成答案；或者思考問題缺乏耐心，在沒有對答案與問題的關(guān)系、結(jié)論賴以成立的根據(jù)進(jìn)行深思熟慮的情況下，便匆忙得出結(jié)論，這很難獲得真正的批判思維。批判性思維倡導(dǎo)獨(dú)立思考的精神和嚴(yán)謹(jǐn)審慎的思考態(tài)度。比如在批判性閱讀中。我們應(yīng)該積極主動(dòng)地思考，既不抗拒作者的觀點(diǎn)，也不是不加思考地對作者的觀點(diǎn)加以接受，而是積極地對所讀到的東西進(jìn)行理解、分析、比較、核對、質(zhì)疑和反思等思考性工作，依據(jù)無爭議的標(biāo)準(zhǔn)對所讀到的東西進(jìn)行權(quán)衡和評估，然后，再得出觀點(diǎn)對錯(cuò)或作品好壞的判斷。

當(dāng)然，思維方法和技術(shù)也很重要，邏輯的方法和技術(shù)就是批判性思維最重要的方法和技術(shù)。針對論證的主張、理由、推理和概念的運(yùn)用，至少有32種常見的邏輯錯(cuò)誤，諸如含糊不清、混淆概念、分類不當(dāng)、絕對判斷、不一致或自相矛盾、非黑即白、輕率概括、不當(dāng)類比、假因果等等，這些邏輯錯(cuò)誤違背的都是邏輯的基本規(guī)律和準(zhǔn)則。我們以邏輯錯(cuò)誤為例，檢閱一下論證性的思維產(chǎn)品，看一看我們的思維素質(zhì)和思維質(zhì)量如何。

先看某家報(bào)紙上的一段論證：

“唐山大地震30周年，就是10950個(gè)日子。每一個(gè)日子，都伴隨和意味著數(shù)十個(gè)靈魂在逐漸遠(yuǎn)去。但是他們的名字，卻應(yīng)該和必須永遠(yuǎn)留下來。因?yàn)闆]有這些真實(shí)的名字，那場災(zāi)難就是不完整的。甚至可以說，失去了這些真實(shí)的名字，也就失去了唐山大地震的歷史。其實(shí)每一場災(zāi)難都是如此?！?/p>

“30周年"應(yīng)該是第30年這一年，怎么會(huì)有10950個(gè)日子這是誤用概念。很滑稽，遇難同胞的靈魂沒有一起走，在這30年中，每天走數(shù)十個(gè)，一直走到現(xiàn)在。作者的主張是：遇難者的名字應(yīng)該和必須永遠(yuǎn)留下來。理由有兩個(gè)：其一，“沒有這些真實(shí)的名字，那場災(zāi)難就是不完整的。”這個(gè)理由不成立，災(zāi)難一旦發(fā)生都是完整的，其完整性不取決于遇難者的名字。其二，“失去了這些真實(shí)的名字，也就失去了唐山大地震的歷史。"這個(gè)理由也不成立，因?yàn)榧词刮覀兪チ擞鲭y者的名字，也不會(huì)失去唐山大地震的歷史。這個(gè)論證是無效的，可作者卻在此基礎(chǔ)上大膽地概括說：“其實(shí)每一場災(zāi)難都是如此?！边@樣的概括叫絕對判斷，對事物毫無例外、沒有任何限制的肯定或否定容易犯這種邏輯錯(cuò)誤。

再看某家出版社出版的一本面向21世紀(jì)的大學(xué)教材中的論證：

“對寫作思維操作模型的建構(gòu)，首先是對寫作思維原理——三種寫作思維操作模型——的理解，主要是認(rèn)真閱讀教材，認(rèn)真聽老師的知識(shí)闡述、舉例分析、操作演示。然后是對這些理論的思考、驗(yàn)證，看是否能推翻這些結(jié)論。如果不能推翻，就只有深信它，迷戀它，實(shí)踐它，運(yùn)用它。"

“思維原理”與“思維操作模型"不是同一檔次的概念，不可等量齊觀；最后一句假設(shè)：“對于一種理論，要么推翻它，要么深信它，迷戀它，實(shí)踐它，運(yùn)用它。”在此假設(shè)之下，“如果不能推翻，就只有深信它，迷戀它，實(shí)踐它，運(yùn)用它"才能成立。這一假設(shè)犯了非黑即白的錯(cuò)誤，忽視了“推翻它”與“深信它，迷戀它"的中間地帶。即使是不能推翻的科學(xué)理論，也沒有必要“深信它，迷戀它”，否則，科學(xué)就會(huì)停止不前。

俗話說：不知者無畏。邏輯觀念淡薄，缺乏邏輯方法和技術(shù)方面的基本訓(xùn)練，恐怕是出現(xiàn)這類不合格的思維產(chǎn)品的一個(gè)原因。講究學(xué)術(shù)規(guī)范，最起碼要符合理性的標(biāo)準(zhǔn)，而邏輯的準(zhǔn)則是理性標(biāo)準(zhǔn)的底線。學(xué)好邏輯，用好邏輯，這是學(xué)習(xí)者必備的思維基本功。

(摘編自谷振詣《批判性思維與思維基本功》)

1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．孟子以儒家有差別的人倫之愛為標(biāo)準(zhǔn)，批判楊朱和墨翟普遍平等地愛人、不受等級貴賤和血緣親疏局限的“兼愛"。

B．法官美勒指控蘇格拉底是無神論者，與“蘇格拉底崇拜新神”相互矛盾，因此蘇格拉底崇拜新神的罪名不能成立。

C．批判性閱讀注重對閱讀對象進(jìn)行積極主動(dòng)思考，并依據(jù)自己的立場觀點(diǎn)、情感傾向做出觀點(diǎn)對錯(cuò)或作品好壞的判斷。

D．文本中某家報(bào)紙有關(guān)唐山大地震遇難者的名字“應(yīng)該和必須永遠(yuǎn)留下來"的原因分析，犯了“假因果”的邏輯錯(cuò)誤。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A．在批判時(shí)，采用雙方都認(rèn)同的中立性標(biāo)準(zhǔn)，觀點(diǎn)就會(huì)被對方接受；采用立場性標(biāo)準(zhǔn)，容易陷入各執(zhí)己見境地。

B．概念在邏輯思維中具有重要地位，在運(yùn)用概念過程中，不要混淆概念，不能將不是同一檔次的概念等量齊觀。

C．臧克家的詩句“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著”，自相矛盾，存在著明顯的邏輯的錯(cuò)誤。

D．如果我們敬畏邏輯，培養(yǎng)邏輯觀念，進(jìn)行邏輯方法和技術(shù)方面的基本訓(xùn)練，就會(huì)避免出現(xiàn)不合格的思維產(chǎn)品。

3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐第五段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A．愛因斯坦說：“應(yīng)該把獨(dú)立思考和綜合判斷能力放在首位，而不是獲得特定知識(shí)的能力?！?/p>

B．哲學(xué)家柯匹在《邏輯學(xué)導(dǎo)論》中說：“邏輯學(xué)是研究用于區(qū)分正確推理與不正確推理的方法和原理的學(xué)問。"

C．胡適將科學(xué)研究的產(chǎn)生想法階段、判斷想法階段概括為：“大膽的假設(shè)，小心的求證?！?/p>

D．哲學(xué)家赫爾利在《簡明邏輯學(xué)導(dǎo)論》中說：“邏輯的目標(biāo)是研發(fā)一種方法和原則的體系，可供我們用作評價(jià)他人論證的準(zhǔn)則。"

4．依據(jù)文本內(nèi)容，給“絕對判斷”或“非黑即白"下定義。

5．下面一部音樂文化方面專著的節(jié)選，請結(jié)合文本，從邏輯和批判標(biāo)準(zhǔn)兩個(gè)角度分析“我”存在的思維問題。

王光祈曾把世界音樂按文化特征分為三大體系，即：華夏樂系、希臘樂系和波斯——阿拉伯樂系。杜亞雄繼承了這一體系劃分，但將華夏樂系改為中國樂系，希臘樂系改為歐洲樂系，從區(qū)域特征角度闡釋了這幾個(gè)樂系。我接受這一劃分，但從個(gè)人情感上，仍愿意把中國樂系叫做華夏樂系。否則，我認(rèn)為會(huì)有把使用歐洲樂系和波斯——阿拉伯樂系的少數(shù)民族排斥在中國以外之嫌。

【答案】1．D

2．B

3．A

4．絕對判斷指在對某一事物或現(xiàn)象作出毫無例外、沒有任何限制的肯定或否定的判斷而產(chǎn)生的邏輯錯(cuò)誤。

非黑即白指忽視了中間地帶的存在，把選擇的范圍只局限在兩個(gè)答案之間而產(chǎn)生的邏輯錯(cuò)誤。

5．邏輯問題：①分類不當(dāng)。王光祈對樂系的分類依據(jù)的是文化標(biāo)準(zhǔn)；杜亞雄對樂系的分類依據(jù)的是區(qū)域標(biāo)準(zhǔn)。作者將這兩種分類摻和在一起，導(dǎo)致分類混亂。③概念不清?！叭A夏樂系"是從文化特征角度而言，自然不包括使用歐洲樂系和波斯一一阿拉伯樂系的少數(shù)民族音樂，而“中國樂系”是從區(qū)域特征角度而言，可以將它們包括其中，作者對概念認(rèn)識(shí)不清。③強(qiáng)加聯(lián)系。王光祈和杜亞雄對樂系的分類依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)不同，屬于兩種獨(dú)立的劃分，沒有什么繼承關(guān)系。批判標(biāo)準(zhǔn)問題：對樂系進(jìn)行分類屬于事實(shí)性問題，應(yīng)當(dāng)遵循科學(xué)和邏輯（中立）的標(biāo)準(zhǔn)，不取決于作者愿不愿意的情感偏好。

【知識(shí)點(diǎn)】理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評價(jià)類；論據(jù)支撐

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。解答此類題時(shí)，閱讀一定要細(xì)致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項(xiàng)表述的正誤。特別要注意其中的細(xì)枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、生拉硬套、任意拔高等等。

（2）本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。

（3）本題考查學(xué)生對文章論證的分析能力。解答這類題時(shí)，要注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考查論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

（4）本題考查下定義的能力。下定義的格式：用公式表示就是：被定義概念（種概念）=種差（該事物的本質(zhì)特征）+鄰近屬概念（“種差"是指同一屬概念下的種概念所獨(dú)有的屬性（即和其它屬概念的本質(zhì)的差別），“鄰近屬概念”是指包含被定義者的最小的屬概念。

（5）此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合信息的能力。篩選信息就是根據(jù)一定的目的要求，經(jīng)過辨別把相關(guān)的信息提取出來，前提是審清題目要求，篩選出的信息要與題目有關(guān)。

1．A“楊朱和墨翟普遍平等地愛人、不受等級貴賤和血緣親疏局限的‘兼愛’"錯(cuò)誤，這種觀點(diǎn)只是墨子的，不是楊朱的觀點(diǎn)。

B原文中提到，蘇格拉底指出如果他是徹底的無神論者，那么第三項(xiàng)指控（不崇拜城邦諸神）與第二項(xiàng)指控（崇拜新神）相矛盾，因?yàn)閺氐椎臒o神論者不可能崇拜任何神。但蘇格拉底并沒有說因此第二項(xiàng)指控不能成立，他只是展示了兩項(xiàng)指控之間的邏輯沖突。

C原文強(qiáng)調(diào)批判性閱讀應(yīng)該是基于中立的、雙方無爭議的或者絕大多數(shù)人認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行判斷，而不是僅僅基于個(gè)人的立場觀點(diǎn)和情感傾向。

故答案為：D。

2．A“在批判時(shí)，采用雙方都認(rèn)同的中立性標(biāo)準(zhǔn)，觀點(diǎn)就會(huì)被對方接受”錯(cuò)誤，這并不意味著對方一定會(huì)接受你的觀點(diǎn)。

C“自相矛盾，存在著明顯的邏輯的錯(cuò)誤"錯(cuò)誤，這句詩表達(dá)的是生命的精神價(jià)值和歷史影響，而非邏輯命題。

D“如果……就會(huì)避免出現(xiàn)不合格的思維產(chǎn)品”，“如果……就"絕對化。

故答案為：B。

3．第五段觀點(diǎn)“批判性思維倡導(dǎo)獨(dú)立思考的精神和嚴(yán)謹(jǐn)審慎的思考態(tài)度”。

A“應(yīng)該把獨(dú)立思考和綜合判斷能力放在首位，而不是獲得特定知識(shí)的能力。"契合第五段的觀點(diǎn)。

故答案為：A。

4．本題考查下定義的能力。

根據(jù)唐山大地震的例子：“沒有這些真實(shí)的名字，那場災(zāi)難就是不完整的?！边@個(gè)理由不成立，災(zāi)難一旦發(fā)生都是完整的，其完整性不取決于遇難者的名字。其二，“失去了這些真實(shí)的名字，也就失去了唐山大地震的歷史。"這個(gè)理由也不成立，因?yàn)榧词刮覀兪チ擞鲭y者的名字，也不會(huì)失去唐山大地震的歷史。這個(gè)論證是無效的，可作者卻在此基礎(chǔ)上大膽地概括說：“其實(shí)每一場災(zāi)難都是如此?！边@樣的概括叫絕對判斷，對事物毫無例外、沒有任何限制的肯定或否定容易犯這種邏輯錯(cuò)誤。可知絕對判斷是一種邏輯錯(cuò)誤，這是在對某一事物或現(xiàn)象作出毫無例外、沒有任何限制的肯定或否定的判斷。

故答案為：絕對判斷指在對某一事物或現(xiàn)象作出毫無例外、沒有任何限制的肯定或否定的判斷而產(chǎn)生的邏輯錯(cuò)誤。

非黑即白指忽視了中間地帶的存在，把選擇的范圍只局限在兩個(gè)答案之間而產(chǎn)生的邏輯錯(cuò)誤。

5．此題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選整合信息的能力。

“王光祈曾把世界音樂按文化特征分為三大體系，即：華夏樂系、希臘樂系和波斯——阿拉伯樂系。杜亞雄繼承了這一體系劃分，但將華夏樂系改為中國樂系，希臘樂系改為歐洲樂系”，即分類不當(dāng)?！皩⑷A夏樂系改為中國樂系”屬于概念不清。

“但從個(gè)人情感上，仍愿意把中國樂系叫做華夏樂系。否則，我認(rèn)為會(huì)有把使用歐洲樂系和波斯——阿拉伯樂系的少數(shù)民族排斥在中國以外之嫌”，強(qiáng)加聯(lián)系。

故答案為：邏