重慶市2024屆高三下學(xué)期5月大聯(lián)考語文試卷

重慶市2024屆高三（下）5月大聯(lián)考語文考試一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)最鮮明的藝術(shù)特征，就是把人民既作為藝術(shù)的接受者，也作為藝術(shù)的被表現(xiàn)者，使作品所表達(dá)的審美價(jià)值體現(xiàn)人民的世界觀，從而逐漸形成了中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)獨(dú)特的話語體系。1942年毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，明確提出“為工農(nóng)兵服務(wù)”的藝術(shù)命題，“服務(wù)”即意味著要表現(xiàn)他們——體現(xiàn)無產(chǎn)者的思想情感；要讓他們看得懂——體現(xiàn)無產(chǎn)者的審美精神?！盀楣まr(nóng)兵服務(wù)”的藝術(shù)命題，更深刻地指出了中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)要為無產(chǎn)者服務(wù)，這是中國(guó)藝術(shù)史上從未明確提出的藝術(shù)命題。改革開放時(shí)期將文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)”改寫為“為人民服務(wù)”，顯現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域?qū)﹄A級(jí)斗爭(zhēng)概念的淡化。全球化語境的新時(shí)代，“人民性”成為一種國(guó)家公民的廣義概念，從藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務(wù)”到“為人民服務(wù)”，再到“以人民為中心”，“人民性”內(nèi)涵不斷適應(yīng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求而得到不斷的豐富與發(fā)展，“人民性”從“無產(chǎn)者”到“有產(chǎn)者”再到我國(guó)憲法所表述的“公民”，從“服務(wù)”那種藝術(shù)與主人的主輔關(guān)系，到“為中心”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為民眾的中心式結(jié)構(gòu)，中國(guó)美術(shù)更加開放和多元，勾勒出以“人民性”為現(xiàn)代性內(nèi)涵的鮮明標(biāo)志。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào)了“轉(zhuǎn)向創(chuàng)作人民可以理解和必要的藝術(shù)”的主張。他指出“對(duì)藝術(shù)作品最有價(jià)值、最正確的意見，是工農(nóng)兵的意見”，因而“藝術(shù)家應(yīng)該努力讓他們的作品得到人民的認(rèn)可”。這便是“為人民所‘喜聞樂見’”的中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！跋猜剺芬姟边@句出自王守仁“仆誠喜聞而樂道，自顧何德以承之”的成語，形象地表達(dá)了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)作品應(yīng)具備被人民“喜歡聽”“樂意看”的審美特征。也即，“人民性”所描述的藝術(shù)受眾者和被表現(xiàn)者的統(tǒng)一，不僅是人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一，而且是藝術(shù)作品所體現(xiàn)的人民世界觀和藝術(shù)作品的審美理想、審美品味與審美情趣的統(tǒng)一?！跋猜剺芬姟弊鳛椤叭嗣裥浴钡脑u(píng)判話語，并不是矮化藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)雅俗共賞，將藝術(shù)的高水準(zhǔn)、高品質(zhì)與廣泛的公眾接受度相統(tǒng)一，是陽春白雪的藝術(shù)高度和下里巴人的藝術(shù)接受度的契合。“喜聞樂見”作為“人民性”的評(píng)判話語，毫無疑問也更深刻地指引了中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)不斷從中國(guó)廣袤的民間美術(shù)、駁雜的民俗美術(shù)中汲取藝術(shù)變革精神、獲取民族化靈感的藝術(shù)探索道路，因此形塑了美術(shù)作品質(zhì)樸剛健的“民族化”特征?！叭嗣裥浴痹V諸藝術(shù)的靈魂，就是藝術(shù)表現(xiàn)人民的思想情感并為滿足人民的審美需求而創(chuàng)新性發(fā)展。在以堅(jiān)持“人民性”為主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義精神燭照下，探索的包括意象、抽象、表現(xiàn)、象征等在內(nèi)的多種藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)。其實(shí)，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)只是通過多媒介的物性，探索了“觀念形態(tài)”的審美價(jià)值，而中國(guó)式的現(xiàn)代美術(shù)則更偏重“技藝形態(tài)”的審美價(jià)值和“生活形態(tài)”的審美價(jià)值。這三者之間，其實(shí)并不完全存在藝術(shù)的所謂進(jìn)化時(shí)序。相對(duì)來說，以“人民性”為話語靈魂的中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)，更注重對(duì)現(xiàn)實(shí)之中人民生活的審美發(fā)掘，“生活形態(tài)”的審美價(jià)值也更適應(yīng)中華民族對(duì)藝術(shù)的基本認(rèn)知與審美感知。（摘編自尚輝《“人民性”——中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)話語建構(gòu)的靈魂》)材料二：新時(shí)代以來，倡導(dǎo)“以人民為中心”的文藝觀，不僅是一個(gè)口號(hào)，而是呈現(xiàn)為藝術(shù)的實(shí)踐行動(dòng)。無論是藝術(shù)家致力于中國(guó)式藝術(shù)語言的探索與建構(gòu)，還是跨媒介特征愈發(fā)凸顯，抑或是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)以更加積極的姿態(tài)介入公共空間，藝術(shù)服務(wù)大眾的人民性特征，在藝術(shù)的創(chuàng)新性中不僅未被弱化，反而得到了強(qiáng)化和凸顯。當(dāng)然，在“人民性”觀念的映照下，當(dāng)代藝術(shù)場(chǎng)域和發(fā)展過程中也有一些值得關(guān)注與反思的現(xiàn)象：一是在近些年的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，存在著較為嚴(yán)重的“景觀化”現(xiàn)象。不少作品回避對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，在這些作品貌似宏大的景象中，人群僅僅是被擺布的“道具”，圖像僅僅是呈現(xiàn)的景觀而已。二是情感的疏離化，當(dāng)下，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、扎根人民的觀念導(dǎo)向下，各地藝術(shù)機(jī)構(gòu)也以各種方式組織藝術(shù)家深入生活，感受現(xiàn)實(shí)。但是，不少都是以“他者”的身份，走馬觀花，所看所表現(xiàn)的都是“景觀”，很難真正體味民眾的真實(shí)生活境遇和精神需求。三是媒介的娛樂化將藝術(shù)場(chǎng)域變成了網(wǎng)紅打卡的場(chǎng)地。一些展覽以“當(dāng)代”之名，制造著沒有身份特征和現(xiàn)實(shí)關(guān)切的，僅僅彰顯著炫耀式的大眾審美消費(fèi)的“媒介奇觀”，炫目的形式遮蔽了應(yīng)有的人文關(guān)懷。藝術(shù)，無論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，是為了倡揚(yáng)人性之美，謳歌生命的意義與價(jià)值，呵護(hù)人性的尊嚴(yán)與光芒，這也是當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)缺失的最基本的品格。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員在談及新時(shí)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象”問題時(shí)就強(qiáng)調(diào)，最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家的人文關(guān)懷。“首先，尊重‘人’，肯定個(gè)體生存意義及生命的價(jià)值；其次，關(guān)注人文世界，表現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然之間的和諧關(guān)系，表現(xiàn)文化生成的力量；最后，回到形象，以氣息為重，以生動(dòng)為目的。‘人民形象’不能停留在抽象概念上，而應(yīng)以人為本。至于藝術(shù)表現(xiàn)，就應(yīng)注意將個(gè)體視角與整體表述相結(jié)合，注意主體觀念的外化和客觀物象的內(nèi)化，解決個(gè)別與一般的關(guān)系、個(gè)體與時(shí)代的關(guān)系。‘氣息’，既是個(gè)體的也有時(shí)代的因素，是綜合性的。‘生動(dòng)’，涉及主體的情感體驗(yàn)及藝術(shù)的表現(xiàn)力，已超越了形象的范疇?！敝挥姓媲猩钊氲刭N近生活，才能找準(zhǔn)“最廣大受眾”的共鳴點(diǎn)。多年來，美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐主要聚焦在“為了誰”“表現(xiàn)誰”“好壞誰說了算”等核心問題。美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象”則主要涉及題材、風(fēng)格、趣味三個(gè)方面，分別指向“畫什么”“怎么畫”和“為了誰”的命題。與此同時(shí)，今天如何辯證思考藝術(shù)性與人民性、學(xué)術(shù)性與大眾性的關(guān)系也必須引起進(jìn)一步的重視。（摘編自李亦奕《最厚重最溫暖的底色——美術(shù)創(chuàng)作中的人民性》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)話語體系的獨(dú)特性體現(xiàn)為，人民既是藝術(shù)的接受者，也是藝術(shù)的被表現(xiàn)者，其作品的審美價(jià)值體現(xiàn)了人民的世界觀。B.從藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務(wù)”到“為人民服務(wù)”，再到“以人民為中心”，“人民性”內(nèi)涵不斷豐富，中國(guó)美術(shù)在此過程中也變得更加開放和多元。C.“為人民所‘喜聞樂見’”作為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，主要是指公眾的接受度優(yōu)先于藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，作品要被人民“喜歡聽”“樂意看”。D.新時(shí)代的中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家的人文關(guān)懷，無論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，都是為了倡揚(yáng)人性之美。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）A.“以人民為中心”的文藝觀，變革了過去的藝術(shù)與主人的主輔關(guān)系，更符合全球化語境的新時(shí)代。B.中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)更注重對(duì)現(xiàn)實(shí)之中人民生活的審美發(fā)掘，是對(duì)西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)的超越。C.材料二引用中國(guó)藝術(shù)研究院研究員的話，論述了新時(shí)代更要強(qiáng)化和凸顯藝術(shù)服務(wù)大眾的人民性特征的觀點(diǎn)。D.美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的“人民形象”歸根結(jié)底需要解決好“畫什么”的命題，因?yàn)椤爱嬍裁础钡拿}決定了創(chuàng)作的題材。3.下列說法中，不能用來佐證“美術(shù)創(chuàng)作需要堅(jiān)持‘人民性’”的一項(xiàng)是（3分）A.別林斯基較早地使用了文藝的“人民”概念，他認(rèn)為那些描寫社會(huì)底層民眾的文藝最具有人民性。B.毛澤東認(rèn)為，文藝“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題、原則的問題”，為什么人？為人民。C.巴爾扎克認(rèn)為，從事藝術(shù)就是為藝術(shù)本身服務(wù)，只能向藝術(shù)要求藝術(shù)所能給的樂趣。D.習(xí)近平認(rèn)為，文藝深深融入人民生活，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中得到啟迪。4.下面是現(xiàn)代畫家力群1940年在延安創(chuàng)作的木刻畫《飲》，根據(jù)材料內(nèi)容，其中關(guān)于“人民性”的描述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（3分）A.木刻畫所描繪的人物對(duì)象是邊區(qū)的勞動(dòng)者，體現(xiàn)了人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一。B.木刻畫中的人物肌肉強(qiáng)健，身軀魁偉，形塑了作品質(zhì)樸剛健的“民族化”特征。C.木刻畫用嚴(yán)密交織的刀觸，借助素描的表現(xiàn)效果，反映了農(nóng)民日常的辛勤勞作。D.畫面以黃土高原為背景，通過多媒介的物性，探索了“觀念形態(tài)”的審美價(jià)值。5.請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勑聲r(shí)代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該如何體現(xiàn)“人民性”。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6~9題。對(duì)抗時(shí)間的旅行[法]西爾萬·泰松一種外部力量按照鐘擺的規(guī)律把我?guī)У酱蟮厣?。一下到東，一下到西：從歐亞大陸的一頭到另一頭。我順勢(shì)而為，不去抗拒，因?yàn)槲以诿半U(xiǎn)的旅行中發(fā)現(xiàn)了一種方法，能夠阻止時(shí)光在生命的肌理上前行。因?yàn)橛辛说缆?，我開始行走，因?yàn)樾凶?，我保持著移?dòng)。可矛盾的是，我前進(jìn)時(shí)，前面的一切都停止了：時(shí)間停止了，無法掌控時(shí)間的隱約擔(dān)心也沒有了。自從我開始觀察西藏養(yǎng)牦牛的人、蒙古騎馬的人和阿富汗牧羊人，自從我時(shí)不時(shí)地嘗試模仿他們，我就得出一個(gè)結(jié)論：游牧生活是對(duì)時(shí)間逃逸最好的回應(yīng)。我的目標(biāo)不是追上時(shí)間，而是最終對(duì)它無感。游牧人讓空間看到了自己的厲害，同時(shí)也扼制了時(shí)光的流逝。一個(gè)個(gè)瞬間過去了，這于他而言不足為道，因?yàn)樗虉?zhí)地用自己走過的路將這些瞬間填滿。他打碎時(shí)鐘的刻度盤，用指針戳自己的屁股，讓自己起身。我們可以拉緊韁繩以防溜韁，可時(shí)間不是一匹馬，所以最好任它奔跑，讓它完全占有世界，為自己的流逝報(bào)仇。對(duì)于時(shí)鐘的滴答聲，旅行者回以鞋底的敲擊聲。每征服一千米，就是贏得了十分鐘。徒步是用丈量空間對(duì)抗時(shí)間的滾筒。在這場(chǎng)較量中，旅行者最終得勝。憑借自己的腳步丈量世界的人會(huì)探索到時(shí)間的另一個(gè)維度：更厚，更濃。西方的時(shí)間是一股風(fēng)，穿過我們的生命之窗。它在途中變成一個(gè)被大力揉搓過的面團(tuán)。兩年前，我在荒蕪的戈壁灘上抽打馬兒，與孤獨(dú)為伴，那會(huì)兒度分如時(shí)，度日如年。在土蘭騎行了六個(gè)月，在歐亞大陸的小道上奮斗了八個(gè)月后，我回家了，感覺度過了整整一生。十年里，我經(jīng)歷了四場(chǎng)長(zhǎng)途旅行，體驗(yàn)了四種各異的生活方式。我還需要經(jīng)歷五場(chǎng)這樣的旅行來體驗(yàn)九種生活，然后希望休整休整，像一只老貓對(duì)自己的獵物心滿意足那樣。所以出發(fā)是為了殺死時(shí)間，但不是怎樣出發(fā)都可以。我們的靈魂在大地上對(duì)抗時(shí)光的消逝，日漸衰退。為避免如此，什么都比不上緩慢移動(dòng)，一步一步地動(dòng)。我們放慢腳步，會(huì)產(chǎn)生一種奇特的效仿效果，使得時(shí)間本身也減少了自己的流量。在我喜歡的那些旅行中，我與自然素面相對(duì)，同樣沒有武裝。張開雙臂，沒有機(jī)動(dòng)車，沒有超出自身氣力允許范圍的能力，無法走得更快。我支持“通過正當(dāng)?shù)姆绞健边@一表述。英國(guó)人創(chuàng)造了它，用來指一種自然之法，也就是攀登巖壁時(shí)不借助登山釘，而只用誠實(shí)的方式：雙手雙腳。通過正當(dāng)?shù)姆绞铰眯?，就是騎馬、步行、劃船，甚至是騎自行車。事關(guān)風(fēng)度，我時(shí)常對(duì)自己說，而我的腳上布滿了螞蟥，迷失在沼澤的泥漿里。我徒步不是因?yàn)橄矚g找罪受，而是因?yàn)榫徛龝?huì)揭示被速度掩蓋的東西。我們無法透過火車或汽車的玻璃窗看到沿途風(fēng)景的真面目：最多記得一種蔓延，一團(tuán)在眼花繚亂中被沖淡的朦朧霧氣。而步行者，卻能夠離開人們常走的路，踏上那些被保護(hù)得更好的羊腸小道，也就是不怎么有人去走的路。如果看到有條路劈開了一片草原，他就會(huì)去與草原會(huì)合。地平線決絕地逃走，讓他想抵達(dá)的企圖落空，這種樂趣無與倫比。有誰見過一個(gè)急匆匆的游牧人？游牧人的步伐小小的，卻沒有一個(gè)遠(yuǎn)方不會(huì)在他們的頑強(qiáng)面前投降！一天，在西藏高原通往拉薩的路上，我超過了一個(gè)匍匐在前面的人。他穿著一件皮罩衫，木質(zhì)的墊板用皮帶子綁在手上。一個(gè)鼓包從他額頭的皮膚下鉆了出來，每次拜倒時(shí)都會(huì)碰到地面?！澳闳ツ膬?？”“拉薩。”“你每天走多少千米？”“六千米?！薄斑€要多久？”“八個(gè)月。”“為什么不走著去？”“因?yàn)槿绻?jīng)受不住便捷的誘惑，就會(huì)被責(zé)罰?！蔽腋械骄趩剩x開了他。我自認(rèn)為是舊時(shí)代最后一批江湖藝人中的一員，是杰出的浪跡者，可我剛剛遇到一個(gè)鮮活的證據(jù)，證明總有人比我更徹底。還有一個(gè)原因促使我堅(jiān)持用“誠實(shí)的方式”去旅行：持久的努力會(huì)給大腦帶來各種天然的鎮(zhèn)痛劑，神經(jīng)學(xué)家給它們起了各種學(xué)名，步行者們?cè)诙畟€(gè)小時(shí)高強(qiáng)度的行走之后感到它們涌進(jìn)了自己的大腦。頭顱下感到一針致命而美妙的注射，先是有點(diǎn)麻木，后來，像一記鞭子似的突然間令人精神振作。這些分泌物當(dāng)然不足以長(zhǎng)期補(bǔ)給行走中的身體，但它們是對(duì)疲倦的補(bǔ)償：溫柔、致命、無償、美妙、孤獨(dú)、寂靜，而且是自產(chǎn)的。有時(shí)我會(huì)背叛正當(dāng)?shù)姆绞竭@一原則。我跨上摩托，穿越烏克蘭、波美拉尼亞、芬蘭南部，或騎著另一種帶邊斗的摩托穿越阿登和漢薩平原。我晚上在森林里停歇，用松樹枝搭成一個(gè)庇護(hù)所，吃路邊老婦人賣的藍(lán)莓。我駕車沿著波羅的海而行，身邊是芬蘭的摩托幫，而沉醉于北歐之光的灰色大雁艦隊(duì)護(hù)送著我的摩托朝一片片晚霞趕去。每一次，當(dāng)引擎的轟隆聲震得大腦麻木時(shí)，當(dāng)逃逸線麻痹了感官時(shí)，我就感到小宇宙的狂喜，醉心于機(jī)械的完美。機(jī)械學(xué)，這神奇燃料的學(xué)科用同一種定律支配著活塞的往復(fù)運(yùn)動(dòng)和天球的橢圓軌跡。任何一種運(yùn)動(dòng)都不可能不需要搏動(dòng)的能量。發(fā)動(dòng)機(jī)缸體和空間一樣，都要有一點(diǎn)火星來開啟世界的運(yùn)轉(zhuǎn)。沒有哪種機(jī)械是沒有神奇燃料的。在路上，我想起了摩托浪跡之王。摩托和浪跡是自相矛盾的，因?yàn)樽杂啥偪竦恼嬲问幷邞?yīng)當(dāng)拒絕現(xiàn)代化。然而燃機(jī)將他帶回自己所屬的時(shí)代。即便有這些過錯(cuò)，我對(duì)自然的喜愛依然總是把自己重新引到街頭藝人的狀態(tài)，只欣賞激烈斗爭(zhēng)之后被制服的路。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.第一段中說“發(fā)現(xiàn)了一種方法，能夠阻止時(shí)光在生命的肌理上前行”，“一種方法”指的是沿著選擇的道路不斷地前行。B.通過對(duì)游牧民族的觀察，“我”對(duì)時(shí)間有了更好的理解和認(rèn)識(shí)，人不要刻意去追趕時(shí)間，但可以用自己走過的路將時(shí)間填滿。C.“我”認(rèn)為真正的旅行是用徒步的方式與自然素面相對(duì)，而不要借助交通工具，因?yàn)榫徛龝?huì)揭示被速度掩蓋的東西，人會(huì)獲得無與倫比的樂趣。D.“我”有時(shí)會(huì)以駕駛摩托的方式去旅行，背叛了正當(dāng)?shù)姆绞竭@一原則，這反映“我”內(nèi)心的矛盾和痛苦。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“他打碎時(shí)鐘的刻度盤，用指針戳自己的屁股，讓自己起身”一句生動(dòng)形象，提醒人們要立即行動(dòng)起來，用空間對(duì)抗時(shí)間。B.文中用“一針致命而美妙的注射”來描述頭腦分泌物對(duì)疲倦帶來的效果，“美妙”一詞運(yùn)用反語，寫出此刻分泌物帶給人麻木的感受。C.“有誰見過一個(gè)急匆匆的游牧人？”一句引發(fā)人們展開思考，強(qiáng)調(diào)了所有的遠(yuǎn)方都會(huì)在人們小小的堅(jiān)持下變得近在咫尺，觸手可及。D.小說通過對(duì)話描寫描述了一個(gè)去往拉薩的人，簡(jiǎn)潔的對(duì)話卻道出了人類的某種悲哀，即人們往往會(huì)經(jīng)受不住便捷的誘惑，深化了小說主題。8.請(qǐng)結(jié)合文本分析文中畫橫線句子蘊(yùn)含的哲理。（5分）9.文中作者對(duì)旅行有自己獨(dú)特的理解，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勛髡邔?duì)旅行有怎樣獨(dú)特的理解。（6分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：唐崔安潛為西川節(jié)度使，到官不詰盜。曰：“盜非所由通容，則不能為。”乃出庫錢置三市，置榜其上，曰：“告捕一盜，賞錢五百緡。侶者告捕，釋其罪，賞同平人。”未幾，有捕盜而至者。盜不服，曰：“汝與我同為盜十七年，贓皆平分，汝安能捕我？”安潛曰：“汝既知吾有榜，何不捕彼以來？則彼應(yīng)死，汝受賞矣。汝既為所先，死復(fù)何辭？”立命給捕者錢，使盜視之，然后殺盜于市。于是諸盜與其侶互相疑，無地容足，夜不及旦，散逃出境，境內(nèi)遂無一人為盜。予每讀此事，以為策之上者。及得李公擇治齊州事，則又不然。齊素多盜，公擇痛治之，殊不止。他日得黠盜，察其可用，刺為兵，使直事鈴下。間問以盜發(fā)輒得而不衰止之故。曰：“此由富家為之囊。使盜自相推為甲乙官吏巡捕及門擒一人以首則免矣?！惫珦裨唬骸拔岬弥?。”乃令凡得藏盜之家，皆發(fā)屋破柱，盜賊遂清。予乃知治世間事，不可泥紙上陳跡。如安潛之法可謂善矣，而齊盜反恃此以為沈命之計(jì)，則變而通之，可不存乎其人哉?。ㄟx自洪邁《容齋隨筆》，有刪改）材料二：治盜之法，莫善于緩；急者，未有不終之以緩者也。且盜之方發(fā)而畏捕也，強(qiáng)則相拒，弱則驚竄伏匿而莫測(cè)其所在。緩之而拒之氣餒矣，不能久匿而復(fù)往來于其邑里族黨矣，一夫之力擒之而有余矣，吏不畏其難獲而被罪也。人孰無惡盜之情，而奚縱之？惟求之已急也，迫之以拒，駭之以匿，吏畏不獲而被罪，而不敢發(fā)覺，夫然后展轉(zhuǎn)浸淫而大盜以起，民以之死，而國(guó)因以亡。光武之法，吏雖逗留、回避、故縱者皆勿問，聽以禽討為效。牧守令長(zhǎng)畏懦選怯不敢捕者，皆不以為罪，只取獲賊多少為殿最。唯匿蔽者乃罪之。此不易之良法，而愚者弗能行久矣。（選自王夫之《讀通鑒論》，有刪改）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）使盜自相推A為甲乙B官吏C巡捕D及門E擒F一人以G首H則免矣。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.安，指怎么，與“審容膝之易安”（《歸去來兮辭并序》）中的“安”字詞義不同。B.“齊素多盜”與“素善留侯張良”（《鴻門宴》）兩句中的“素”字詞義相同。C.泥，指拘泥，與“皤然泥而不滓者也”（《屈原列傳》）中的“泥”字詞義相同。D.“罪之”中的“罪”與“卿當(dāng)日勝貴”（《孔雀東南飛并序》）中的“日”詞類活用不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.崔安潛發(fā)布公告，對(duì)那些舉報(bào)盜賊的盜賊實(shí)施獎(jiǎng)賞，免除其罪行。這就導(dǎo)致盜賊團(tuán)伙之間互相猜疑，盜賊無處容身，紛紛出逃，整治效果十分明顯。B.李公擇通過詢問一名盜賊知道了盜賊屢禁不止的原因，于是下令拆除窩藏盜賊人家的房子，讓盜賊無處藏身，最終實(shí)現(xiàn)了治盜的目的。C.盜賊起初非常害怕被捕獲，此時(shí)，官府若匆忙抓捕，他們或拼死抗拒，或嚇得躲藏起來，等過了一段時(shí)間，官府不追究他們了，他們就出來了。D.光武帝富有智慧，他下令規(guī)定，評(píng)價(jià)官吏治盜政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)是以捕獲盜賊的數(shù)量來確定的，而對(duì)官吏們除窩藏盜賊的其他行為一概不予以追究。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）汝既知吾有榜，何不捕彼以來？則彼應(yīng)死，汝受賞矣。（4分）（2）予每讀此事，以為策之上者。及得李公擇治齊州事，則又不然。（4分）14.材料中，洪邁與王夫之各自闡明了怎樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說明。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15~16題。送朱中舍游江東李嘉祐[注]孤城郭外送王孫，越水吳洲共爾論。野寺山邊斜有徑，漁家竹里半開門。青楓獨(dú)映搖前浦，白鷺閑飛過遠(yuǎn)村。若到西陵征戰(zhàn)處，不堪秋草自傷魂！[注]李嘉祐從仕和生活的時(shí)代，唐朝正處在安史之亂及其結(jié)束后劇烈的社會(huì)動(dòng)蕩之中。15.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“孤城郭外”點(diǎn)明了送別地點(diǎn)，“越水吳洲”照應(yīng)了標(biāo)題中的“游江東”。B.頷聯(lián)“野寺山邊”“漁家竹里”詞序顛倒，體現(xiàn)出詩歌語言的藝術(shù)效果。C.結(jié)句“不堪秋草自傷魂”寫出了兵火之后江東遭受到了嚴(yán)重破壞的狀況。D.這是一首送別親友之作，詩中流露出濃濃的敘舊情及離別的感傷之情。16.頸聯(lián)中“獨(dú)”“閑”二字最能體現(xiàn)出詩人的感受和情懷，請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）賈誼《過秦論》中，“▲，▲”兩句將陳涉的兵器與九國(guó)之師的兵器進(jìn)行對(duì)比，說明武器不能決定戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)。（2）李白《蜀道難》中，先闡述自古以來秦、蜀之間少有往來的現(xiàn)狀，接著用“▲，▲”兩句表明秦、蜀之間少有往來是因?yàn)楦呱骄X的阻擋。（3）唐詩中“唐”字很少出現(xiàn)，而“漢”字卻出現(xiàn)得非常頻繁，其實(shí)在很多唐詩里，以“漢”代“唐”這種手法很常見，如“▲,▲”兩句。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，13分）閱讀下面的文字，完成18~20題。有人說“治沙就是消滅沙漠”，其實(shí)，A。治沙講究有所為，有所不為。沙漠分為“原生沙漠”和“人造沙漠”兩大類，原生沙漠是自然演變產(chǎn)生的，有的沙漠的形成年代高達(dá)數(shù)百萬年，彼時(shí)人類還沒有出現(xiàn)。對(duì)待“天然”沙漠，B，目的是保護(hù)天然的荒漠生態(tài)系統(tǒng)，方式是建立多種類型的自然保護(hù)地體系，如荒漠類型國(guó)家公園、國(guó)家沙漠公園、封禁保護(hù)區(qū)等。人造沙漠則是人為造成的土地退化，這部分“沙”才突出一個(gè)“治”字，應(yīng)該予以治理、修復(fù)。此外，針對(duì)生態(tài)環(huán)境相對(duì)脆弱、沙化風(fēng)險(xiǎn)比較高的地區(qū)，如原生沙漠周邊地區(qū)的綠洲、農(nóng)田等，應(yīng)注重一個(gè)“防”字，即C。①不論是原生沙漠還是人造沙漠，②對(duì)人類來說都有“用”的價(jià)值，③應(yīng)該合理有序開發(fā)利用。④原生沙漠可以開展成為自然教育、科普的基地，⑤如巴丹吉林沙漠的高大沙山、庫姆塔格沙漠的雅丹和羽毛狀沙丘、羅布泊的“大耳朵”等。⑥人造沙漠可以在被有效治理后綜合開發(fā)利用，⑦發(fā)展多種沙產(chǎn)業(yè)健康成長(zhǎng)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處