《美學(xué)》試題和答案全國(guó)2010年4月高等教育自學(xué)考試

全國(guó)2010年4月高等教育自學(xué)考試《美學(xué)》試題和答案課程代碼：00037一、單項(xiàng)選擇題(本大題共20小題，每小題1分，共20分)在每小題列出的四個(gè)備選項(xiàng)中只有一個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選或未選均無分。1．藝術(shù)的首要功能是（D）5-302A．娛樂功能B．政教功能C．文化交流功能D．審美功能2．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)中的核心層次是（A）5-288A．意象世界層B．形式符號(hào)層C．物質(zhì)實(shí)在層D．意境超驗(yàn)層3．提出“有意味的形式說”的美學(xué)家是（C）5-279A．燕卜蓀B．艾略特C．克萊夫?貝爾D．艾布拉姆斯4．載道說和娛樂說界定藝術(shù)的角度是（D）5-279A．藝術(shù)的本質(zhì)B．藝術(shù)的形態(tài)C．藝術(shù)的起源D．藝術(shù)的功能5．西諺云：“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，這說明審美理解具有（D）4-247A．直觀性B．無目的性C．普遍性D．多義性6．提出“蛇形線是最美的線條”這一命題的美學(xué)家是（C）3-142A．休謨B．洛克C．荷加茲D．夏夫茲博里7．關(guān)于審美驚異，下列說法中不正確的是（B）2-73A．它是一種鮮活的生命感B．它是一種理性的求知欲C．它主要表現(xiàn)為一種內(nèi)在的精神召喚D．它與被打斷的生活之間依然保持一種內(nèi)在的深刻聯(lián)系8．在原始社會(huì)中促進(jìn)審美發(fā)生最重要的一種中介因素是（D）2-102A．生殖活動(dòng)B．勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)C．狩獵活動(dòng)D．巫術(shù)禮儀活動(dòng)9．審美理想作為一種人生修養(yǎng)（D）2-52A．是人所獨(dú)有的一種具有內(nèi)在必然性的生命需要B．是人的本質(zhì)的一種內(nèi)在規(guī)定性C．具有直接的社會(huì)影響力D．直接使審美活動(dòng)成為主體人生實(shí)踐的重要組成部分10．審美活動(dòng)本身就是一個(gè)自身完滿的世界，是指（C）2-60A．審美活動(dòng)與其他人生實(shí)踐無關(guān)B．審美活動(dòng)只具有手段意義C．審美活動(dòng)直接是目的本身D．審美活動(dòng)直接是現(xiàn)實(shí)的人生實(shí)踐11．靈感理論在中國(guó)古代主要表述為（D）6-320A．迷狂說B．神靈憑附說C．代神立言說D．“頓悟”與體“道”12．孕育意象的第一步往往是（C）6-316A．藝術(shù)敏感B．展開想象、聯(lián)想、幻想或意象思維C．主體接觸客體并受感動(dòng)D．對(duì)于藝術(shù)技巧的運(yùn)用和理解13．接受主體的主體性來源于（B）6-335A．藝術(shù)品的“物化狀態(tài)”B．接受者的“期待視野”C．創(chuàng)作者的“理想形象”D．主客體的“情景關(guān)系”14．美育的功能之一是（B）7-370A．修身B．養(yǎng)性C．求知D．養(yǎng)神15．《毛詩序》強(qiáng)調(diào)“風(fēng)以動(dòng)之”，說明（A）7-343A．藝術(shù)感動(dòng)是潛移默化的B．美育需要?jiǎng)恿．美育以風(fēng)為動(dòng)力D．美育雷厲風(fēng)行16．我國(guó)著名美學(xué)家蔣孔陽提出要從“審美關(guān)系’’出發(fā)來研究美學(xué)問題的著作是（B）1-5A．《美學(xué)講演錄》B．《美學(xué)新論》C．《美學(xué)新解》D．《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》17．黑格爾的美學(xué)代表作是（D）1-2A．《實(shí)驗(yàn)美學(xué)》B．《判斷力批判》C．《藝術(shù)哲學(xué)》D．《美學(xué)》18．美學(xué)的學(xué)科性質(zhì)是（D）1-13A．自然科學(xué)B．價(jià)值學(xué)科C．實(shí)證學(xué)科D．人文學(xué)科19．在西方美學(xué)史上，真正奠定悲劇理論基礎(chǔ)的是古希臘的（B）3-161A．柏拉圖B．亞里士多德C．蘇格拉底D．畢達(dá)哥拉斯20．具有小巧、輕緩、柔和等形式特征的審美形態(tài)是（A）3-138A．優(yōu)美B．崇高C．荒誕D．乖巧二、多項(xiàng)選擇題(本大題共5小題，每小題2分，共10分)在每小題列出的五個(gè)備選項(xiàng)中至少有兩個(gè)是符合題目要求的，請(qǐng)將其代碼填寫在題后的括號(hào)內(nèi)。錯(cuò)選、多選、少選或未選均無分。21．審美經(jīng)驗(yàn)的超越性主要體現(xiàn)在（ABC）4-229A．從物質(zhì)世界向精神世界超越B．從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界超越C．從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界超越D．從主觀世界向客觀世界超越E．從內(nèi)在世界向外在世界超越22．審美趣味中實(shí)際上存在著的矛盾包括（AD）2-53A．個(gè)體性與社會(huì)性B．主體性與客體性C．感受性與思想性D．特殊性與普遍性E．工具性與價(jià)值性23．美學(xué)史上，人們劃分藝術(shù)類型，往往依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)有（ABC）6-325A．藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系B．藝術(shù)作品與欣賞者之間的關(guān)系C．藝術(shù)作品自身的存在方式D．藝術(shù)作品與創(chuàng)作者之間的關(guān)系E．藝術(shù)作品與社會(huì)之間的關(guān)系24．下列屬于“美育的目的”的是（ACD）7-377A．培養(yǎng)審美的感受力和創(chuàng)造力B．造就文化人才C．成就審美的人生D．全面提高人的素質(zhì)E．繁榮社會(huì)文化25．審美形態(tài)主要有（ACE）3-124A．優(yōu)美與崇高B．宏大與渺小C．悲劇與喜劇D．細(xì)膩與粗獷E．丑與荒誕三、名詞解釋題（本大題共4小題，26、27小題，每小題3分，28、29小題，每小題4分，共14分）26．有我之境5-298答：有我之境中的“我’則以強(qiáng)烈的主觀色彩明顯地滲透于藝術(shù)意象中。在藝術(shù)品中，“有我”與“無我”，以各自獨(dú)立又相互滲透的方式，創(chuàng)造著各種各樣的藝術(shù)意境。27．審美體驗(yàn)2-74答：所謂審美體驗(yàn)，就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深地吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。28．空間藝術(shù)6-326答：一般來說，空間藝術(shù)是直接訴諸人們的視覺的。這是因?yàn)椋臻g藝術(shù)的首要特點(diǎn)就在于它總是由一定的物質(zhì)材料按照一定的形式規(guī)范在空間之中排列而成的。人們?cè)谛蕾p這種藝術(shù)的時(shí)候，當(dāng)然就必須首先通過自己的視覺活動(dòng)，把握作品的空間特征。就這個(gè)意義上說，空間藝術(shù)的形式特征就顯得十分重要。因此，我們?cè)诎盐湛臻g藝術(shù)的審美特征的時(shí)候，首先就必須弄清其形式規(guī)律。然而另一方面，任何藝術(shù)都必然要塑造一定的審美意象并表達(dá)一定的意蘊(yùn)和內(nèi)涵，空間藝術(shù)自然也不例外。29．凈化說3-161答：凈化說是西方美學(xué)理論之一。古希臘亞里士多德提出。認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的。四、簡(jiǎn)答題（本大題共5小題，每小題6分，共30分）30．簡(jiǎn)述藝術(shù)意象的基本特征。5-294答：藝術(shù)意象的特征主要是：虛擬性、感性、想象性和情感性。（1）虛擬性。虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中，便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)（存）的層次。意象可以“任意”地編造和虛構(gòu)，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常惰常理。（2）感性。感性是指意象可以為主體感官直接把握、感知、體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的理性反思，僅憑感覺便可直接感知到意象的存在；這就是意象的感性特征。（3）想象性。審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將“意”與“象”融合一體而構(gòu)成的，它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象想象性是審美意象的最重要特征，也是藝術(shù)品超越現(xiàn)實(shí)，具有虛擬性的內(nèi)在原因。（4）情感性。藝術(shù)意象的情感性形成于藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。情感與“意”有密切聯(lián)系，是藝術(shù)熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程。藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。31．如何理解審美活動(dòng)是一種價(jià)值活動(dòng)？2-61答：（1）審美活動(dòng)之所以吸引人、感染人，是因?yàn)閷徝阑顒?dòng)本身所展開的就是一個(gè)屬人的世界，并且因此這個(gè)世界也僅僅只為人才存在。（2）凡是人類足跡所到之處，凡是進(jìn)入人的生存領(lǐng)域的各種各樣的事物，也無不可以躍人人的審美視野中。不管審美活動(dòng)所指涉的具體對(duì)象之間有多大的區(qū)別和差異，然而這些對(duì)象之進(jìn)入審美的世界，卻無不關(guān)系著人。（3）對(duì)象一旦進(jìn)入審美的領(lǐng)域就成為人的對(duì)象化和對(duì)象化的人，成為人對(duì)自己本質(zhì)力量的充分確證和肯定。因此審美活動(dòng)由于體現(xiàn)著人生價(jià)值而具有價(jià)值性。人除了追求物質(zhì)價(jià)值的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)以外，也有各種各樣追求精神價(jià)值的活動(dòng)。審美活動(dòng)就是實(shí)現(xiàn)人的特殊的精神價(jià)值的活動(dòng)。32．簡(jiǎn)述作為審美活動(dòng)中介的藝術(shù)品的基本特征。5-281答：（1）藝術(shù)品是人工制品而不是自然物首先，藝術(shù)品不能是自然物，而必須是人工制品。自然物再美也不能稱作“藝術(shù)品”。（2）藝術(shù)品是精神產(chǎn)品，而不是物質(zhì)產(chǎn)品藝術(shù)品首先是人工制品，但人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品僅是人工制品中的極少部分。（3）藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。33．美育的功能。7-369答：（1）怡情養(yǎng)性。美育是通過審美“怡情養(yǎng)性”，對(duì)人的精神領(lǐng)域進(jìn)行一種調(diào)節(jié)，從而達(dá)到心理的平衡、人格的完善，這使得美育與德育和智育這兩種教育有相當(dāng)?shù)牟町?。?）化性起偽。性是人生來就有的自然本質(zhì)及其功能，偽則指在自然本質(zhì)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的精神形態(tài)和能力。美育正是通過感性的方式對(duì)人的本性進(jìn)行維護(hù)和滋養(yǎng)。34．簡(jiǎn)述美學(xué)的研究方法。1-16答：（1）美學(xué)既然是一門綜合性的人文學(xué)科，那么它的研究方法自然也應(yīng)當(dāng)是多樣的、綜合的，而不是單一的。（2）美學(xué)既然是研究具體的審美現(xiàn)象和現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)，就意味著美學(xué)研究比一般人文學(xué)科更為注重感性的經(jīng)驗(yàn)、情感的契合、心靈的碰撞，更多地要求經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的配合和協(xié)助。（3）美學(xué)必須廣泛吸收其他人文學(xué)科以及自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的成果，美學(xué)研究的方法應(yīng)當(dāng)是多元的、多樣的。它既可以單獨(dú)使用不同方法，也可以同時(shí)用多種方法進(jìn)行綜合研究，還可以用不同方法進(jìn)行不同的組合研究。（4）美學(xué)研究的多種方法還是有主次之分，核心與附屬之分。我們認(rèn)為，從學(xué)科性質(zhì)來看，美學(xué)的核心方法應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)方法。五、論述題（本大題共2小題，每小題13分，共26分）35．為什么說想象力是審美對(duì)象得以構(gòu)成的重要因素？4-238答：想象力是人類在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展起來的一種高級(jí)思維能力。早在人類社會(huì)的原始時(shí)期，人們就開始借助于想象力來改造和征服自然，將自然力形象化，從而創(chuàng)造了大量的神話和史詩。因此，想象力乃是人類一切藝術(shù)創(chuàng)作和審美的必要條件，當(dāng)然更是構(gòu)成審美經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)要素。36．為什么說丑也是一種審美形態(tài)？請(qǐng)舉例說明。3-180答：作為丑的事物，如何成為審美形態(tài)呢？這主要是由它的特點(diǎn)決定的。（1）由丑陋引起的情緒感受仍然是一種審美情感。這種情緒感受與現(xiàn)實(shí)的反感不同，它包含著人對(duì)生存實(shí)踐的體悟和觀照，在這種生存體悟的觀照中，人獲得的是精神的自由，因?yàn)檫@種對(duì)丑惡的事物和對(duì)立的力量的