旅游與中國傳統(tǒng)文化

旅游與中國傳統(tǒng)文化【摘要】中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，在長期的發(fā)展積淀過程中，中國形成了獨(dú)特的中國文化，中國文化也對旅游有著深遠(yuǎn)的影響。不論是思想上，建筑上，還是管理上，處處體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化【關(guān)鍵字】中華文化旅游思想建筑管理一．儒、道、佛三家旅游思想與中國旅游文化（一）儒家思想與中國旅游文化對儒家的旅游觀可從近游思想、遠(yuǎn)游思想、重民傳統(tǒng)和尚古意識四個(gè)方面認(rèn)識。中國人有著不喜遠(yuǎn)游崇尚近游的思想。孔子曾經(jīng)要求做兒子的做到"父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@是因?yàn)槭軅鹘y(tǒng)文化影響的中華民族的內(nèi)傾民族性格特征在一定程度上抑制了中國人旅游的動(dòng)機(jī)。中國人旅游的動(dòng)機(jī)。至于遠(yuǎn)游，孔子則把它視為擴(kuò)大閱歷，結(jié)交名流，增進(jìn)學(xué)問的重要途徑?！墩撜Z》開宗明義就說："學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？"是對當(dāng)時(shí)人際交往頻繁，旅游之興盛的社會(huì)現(xiàn)象的一種良性指導(dǎo)。所以儒家認(rèn)為"志在四方"是男子漢應(yīng)有的抱負(fù)和基本的形象特征。在中國歷史上，受"與民同樂"思想的薰陶，產(chǎn)生了一大批將仁政實(shí)施與旅游開發(fā)結(jié)合進(jìn)行的地方官，如柳宗元、白居易、歐陽修、蘇東坡、范仲淹等，他們把旅游看成政治的一部分，不肯脫離政治來談旅游，在借旅游怡情的同時(shí)，又考察民情。這就是重民傳統(tǒng)的體現(xiàn)。中國有著好古傳統(tǒng)，珍惜自已民族的歷史，愛護(hù)先輩留下的遺跡信念傳承至今。"信而好古，述而不作"。可以說，世界上沒有任何一個(gè)國家在自身的歷史發(fā)展過程中，能象中國這樣富于歷史責(zé)任感，這樣重視旅游史料的保存。（二）道家思想與旅游文化中國傳統(tǒng)文化中儒重治世，佛重治心，道重治身。"道"是子莊建立的最高哲學(xué)概念。同時(shí)。莊子之"道"也是旅游文化的重要組成部分，是我國民族文化的特殊形式。

莊子一生酷愛自然，相信"天地有大美而不言"。在繼承和發(fā)展老子"道法自然"的觀念時(shí)，莊子認(rèn)為道即美，無為即美，無為即自然，自然是天地的本性。人對自然之道的認(rèn)識，應(yīng)采取直接體驗(yàn)的同步方式，即莊子所說的"乘物以游心"的直覺體驗(yàn)方式，也即我們今天所說的天地自然與人契合的旅游。

莊子認(rèn)為，"觀于天地"的旅游能使人生境界"天人合一"，優(yōu)游自在，無掛無礙，并能領(lǐng)略"天地之美"的無限風(fēng)光，而這也是得"道"的重要途徑和最佳選擇。

莊子之"道"與莊子之"游"是相融的，莊子之"道"即莊子之"游"，莊子之"游"即莊子之"道"。他用來論道的游，經(jīng)歷了一個(gè)由具體到抽象的過程，是一種抽象的旅游思想和旅游理論之游--即順物自然的思維方式之"游"。在抽象的"游"論"道"中，旅游的自然天放和暢神自娛的特征被作為"道"的原則貫穿于莊子"道"論的整個(gè)觀念體系中。（三）佛教與中國旅游文化佛教哲學(xué)與道教哲學(xué)一樣，都是宣揚(yáng)出世的哲學(xué)，其基本精神是老莊倡導(dǎo)的順應(yīng)自然，返樸歸真。所以游方問道在佛教界有著悠久的傳統(tǒng)。在自然山水中居靜修行，清淡佛理的旅游一向在僧侶中十分風(fēng)行。。

佛教徒通過交游，佛學(xué)與玄學(xué)，儒學(xué)相互交融，形成了具有中國文化特色的佛教旅游文化--禪宗。它隨緣而安，與世無爭的思想與儒家樂天知命，安貧樂道，順應(yīng)時(shí)勢的思想相聯(lián)，又與道家無為不爭，安時(shí)處順的態(tài)度相通，特別與莊子避世、游世的思想相一致。

無論是儒家，道家還是佛家，它們都將人與自然的關(guān)系從神秘、異已變成為理解、親和，都表明人的山水意識已從神的羈縛中解放出來，都將人性美（或道德，或情感、）和山水美有機(jī)地結(jié)合起來，而充分肯定了人的道德價(jià)值和情感價(jià)值。歷代大量旅游文化作品表明，儒、佛、道這三種旅游觀念事實(shí)上都在影響和促進(jìn)我國旅游文化的發(fā)展。

二、中國傳統(tǒng)建筑與中國旅游文化古建筑的歷史價(jià)值及旅游功能。我國古建筑具有歷史悠久、源遠(yuǎn)流長、豐富多彩、規(guī)模宏大、技術(shù)精湛等特色，形成了獨(dú)特的體系和風(fēng)格，從不同方面記錄了我國各個(gè)歷史階段的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)狀況以及技術(shù)、藝術(shù)發(fā)展水平，是我國珍貴的文化遺產(chǎn)的重要組成部分。按照建筑物的性質(zhì)和功能分為宮殿、陵墓、紀(jì)念建筑（塔、碑、堂、陵園等）、工程建筑、宗教和禮制建筑等大類。宮殿是皇帝居住和處理朝政的地方。從秦代開始，宮殿規(guī)模越建越大、越建越豪華?；实蹆A國家之財(cái)力，集域內(nèi)之能工巧匠，聚稀世之珍寶，務(wù)必使其宮殿恢弘壯麗。我國歷史上曾建過許多極為豪華的王宮?，F(xiàn)在可供旅游參觀的只有北京的明清故宮和沈陽的清初故宮。通過開展旅游活動(dòng)，使人們不僅學(xué)習(xí)到一些建筑文化和藝術(shù)，還了解到封建的宗法禮制。中國在幾千年的封建社會(huì)時(shí)，逐漸形成了一整套以儒家學(xué)說為中心的宗法禮制思想，作為倫理道德的規(guī)范，并為封建統(tǒng)治者所推崇和利用，起著愚民和維護(hù)統(tǒng)治的作用。與此相應(yīng)地出現(xiàn)了不少的禮制建筑，如今便成了了解禮教的歷史書。像壇廟、祠堂，這類建筑無論從規(guī)模、形制和建筑技術(shù)而言，都是高標(biāo)準(zhǔn)的。應(yīng)該指出，除了祭天、祭地等純粹迷信活動(dòng)外，禮制建筑往往與禮制代表人物，甚至歷代名人的紀(jì)念有關(guān)，這就成為了遍布全國各地的祠和廟?！办簟焙汀皬R”是同義詞，就是“紀(jì)念名人的場所”。“廟”的級別比“祠”要高，往往是十分重要的人物紀(jì)念地才能稱“廟”，如岳飛廟、孔廟、關(guān)廟等?！八隆眲t是佛教寺院的簡稱。這些禮制建筑在全國各地廣泛分布，像北京有社稷壇、天壇、地壇、日壇、月壇、先農(nóng)壇等。旅游過程中，通過導(dǎo)游人員的介紹，讓人們了解更多的知識，對于破除封建迷信、倡導(dǎo)科學(xué)文明具有重要意義。古典園林是人文旅游資源系統(tǒng)中最能反映我國文化特色的一種類型?；始覉@林與帝王活動(dòng)有密切的關(guān)系，私家園林也多于歷史名人有關(guān)。慈禧發(fā)動(dòng)政變于避暑山莊，陸游、唐琬灑淚于紹興沈園，李清照與濟(jì)南漱玉泉，薛濤與成都望江樓等，都是比較突出的例子。園林之中建筑物多有匾額、楹聯(lián)，山石多有題刻，表達(dá)園主志趣，啟發(fā)游人思想。其文多源于名人名篇，常含典故，言辭雋永、耐人尋味。其書法藝術(shù)精湛，令人傾倒。它們對提高人們的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力，從而獲得歷史文化知識，顯然具有十分重要的作用。需要補(bǔ)充的是，古建筑的范疇是廣義的，像傳統(tǒng)民居、古陵墓以及少數(shù)民族的古建筑都屬于此類。古建筑是一門藝術(shù)，體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)容，它是傳統(tǒng)文化的重要載體。古建筑是發(fā)展現(xiàn)代旅游業(yè)重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。它不僅起著博物館的作用，也為人們提供游覽休憩的場所。名山勝跡、亭臺樓閣、園林花圃、店堂寺廟等對游人訪古探幽、欣賞藝術(shù)、考察研究、陶冶情操、增長知識都有很好的作用。三、中國傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響中國的傳統(tǒng)文化跟旅游管理之間有著千絲萬縷的關(guān)系，這種關(guān)系不僅體現(xiàn)在管理層面上，還體現(xiàn)在對新的文化旅游項(xiàng)目和產(chǎn)品的開發(fā)上。應(yīng)充分利用傳統(tǒng)文化中的精華部分，提升我國的旅游管理水平，培養(yǎng)我國特有的旅游管理文化。（一）傳統(tǒng)文化下旅游管理所具備的特點(diǎn)第一，文化旅游具有的非物質(zhì)性和不可替代性。

第二，文化旅游行業(yè)本身屬于第三產(chǎn)業(yè)中的服務(wù)行業(yè)，具備服務(wù)行業(yè)所共有的特點(diǎn)，服務(wù)僅僅是一種活動(dòng)、是一種行為，是可以被交換的無形產(chǎn)品。這點(diǎn)體現(xiàn)在文化旅游當(dāng)中，就表現(xiàn)出旅游文化產(chǎn)品中服務(wù)所占據(jù)的巨大比重，從某些層面上來說，服務(wù)就是文化旅游中的靈魂所在；

第三，文化旅游體現(xiàn)出了明顯的創(chuàng)新性和穩(wěn)定性，旅游文化資源是處于不斷開發(fā)的過程中，但是一旦成為了旅游產(chǎn)品，基本上就形成了較為固定的旅游市場。（二）我國傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響管理理念中的以人為本。正是由于無論是傳統(tǒng)文化還是旅游管理上都離不開的人的因素，因此，傳統(tǒng)文化對旅游管理的影響上首先體現(xiàn)出來的必然是人。由于人類在發(fā)展的過程中對自身的作用逐漸有了一個(gè)較為清楚的認(rèn)識，開始重視對人的尊嚴(yán)以及人自身價(jià)值重視和關(guān)注，因此就出現(xiàn)了“以人為本”的全新理念，而這個(gè)理念運(yùn)用到旅游管理上，則必然更加的突出。近年來的旅游企業(yè)在發(fā)展的過程中逐漸提出了參與式管理的全新管理模式，具體而言就是要讓每個(gè)旅游企業(yè)中的員工都能以一個(gè)主人翁的姿態(tài)和精神去參與到管理工作。企業(yè)發(fā)展中的以和為貴。由于旅游管理是一個(gè)綜合性的管理內(nèi)容，一條旅游線路所涉及的內(nèi)容非常多，包括休閑娛樂、門票、餐飲、住宿、購物、交通等多個(gè)環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)上無論是哪一項(xiàng)出了問題，都會(huì)對整個(gè)旅游行程產(chǎn)生一定的影響。只有每個(gè)環(huán)節(jié)都能做好相互配合，為旅游者提供最為優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)旅游行業(yè)在管理中的最優(yōu)化。從這個(gè)意義上來說，就充分地體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化中的以和為貴。管理者的人格力量。在旅游企業(yè)中實(shí)現(xiàn)管理模式的創(chuàng)新和管理水平的提高，一方面要在具體的管理內(nèi)容和環(huán)節(jié)上下功夫，另一方面也需要充分依靠一個(gè)管理者的人格力量。一個(gè)企業(yè)管理者的作風(fēng)在很大程度上也反映出一個(gè)企業(yè)的風(fēng)格，這也是管理者人格力量的體現(xiàn)。儒家所提出的“內(nèi)圣外王之道”，就彰顯出圣人的人格魅力，利用圣人的各人道德來做榜樣從而去影響他人，這也就說明在我國傳統(tǒng)文化中就重視榜樣的作用，其中所展示的就是人格力量。（三）傳統(tǒng)文化傳承和旅游發(fā)展之間的協(xié)調(diào)發(fā)展雖然傳統(tǒng)文化同我國的旅游管理之間存在著千絲萬縷的關(guān)系，但是目前一些地區(qū)在旅游上缺乏管理，盲目開發(fā)，其旅游事業(yè)的發(fā)展給當(dāng)?shù)氐奈幕z產(chǎn)保護(hù)帶來了巨大的壓力。如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化傳承和旅游發(fā)展之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，是目前我國旅游管理中所必須要重視的問題。深入挖掘旅游資源的傳統(tǒng)精神文化內(nèi)涵。隨著我國旅游事業(yè)的不斷發(fā)展，新時(shí)期的旅游活動(dòng)肯定不會(huì)僅僅局限為自然景物的觀光旅游，而是要朝向?qū)ｉT的文化旅游等高層次、高知識含量的旅游形式發(fā)展，因此在旅游過程中對精神消費(fèi)以及文化感受的追求也越來越高。根據(jù)這種發(fā)展趨勢，在相關(guān)的旅游管理工作中，必須要不斷深入開發(fā)一些具有深厚傳統(tǒng)精神文化底蘊(yùn)的新產(chǎn)品和新項(xiàng)目。具體來說，我國的廣大風(fēng)景旅游區(qū)首先要對旅游市場的發(fā)展趨勢和旅游者的客觀需求進(jìn)行及時(shí)研究，同時(shí)要充分把握自身文化資源上的特點(diǎn)，在不斷完成創(chuàng)新的基礎(chǔ)上推出各方面都讓游客滿意的傳統(tǒng)文化旅游。發(fā)展參與式與體驗(yàn)式的傳統(tǒng)文化旅游形式。旅游作為一種精神文化產(chǎn)品，一般都需要用心靈去感悟，需要在旅游管理過程中讓旅游者對歷史文化和歷史事件有種身臨其境的感悟，而不僅僅是淺層次上對歷史事件以及歷史事物形態(tài)的單純展示。近年來紅色旅游的興起，作為一種精神文化產(chǎn)物，在很大程度上是源于人們對精神文化生活更高追求的必然結(jié)果，同時(shí)也具備了極為獨(dú)特的精神價(jià)值。比如在旅游中經(jīng)常提到的延安精神、長征精神、井岡山精神，這些紅色精神不僅僅是通過旅游所能體現(xiàn)出來的，而是幾乎成為了一種新的文化形式和文化姿態(tài)展示在人們面前，讓旅游者在旅游的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)對歷史偉人和歷史事件的敬仰和緬懷。實(shí)現(xiàn)文化旅游地區(qū)科學(xué)合理地規(guī)劃和管理。首先，在我國的傳統(tǒng)文化旅游管理中，需要根據(jù)居住、商貿(mào)、金融、旅游等城市功能的差異，以可持續(xù)發(fā)展原則加大文化旅游區(qū)布局調(diào)整力度。在突出歷史文化名城保護(hù)的基礎(chǔ)上調(diào)整優(yōu)化老城區(qū)。在古城改造和擴(kuò)建中，把生態(tài)項(xiàng)目建設(shè)放到重要位置在建設(shè)項(xiàng)目內(nèi)部，區(qū)域內(nèi)部和城市周邊區(qū)域要按照要求留足留夠并建設(shè)好生態(tài)用地，嚴(yán)格“綠線”管理制度，確保森林覆蓋率、城市綠地率、城市綠化率達(dá)到國家綠色園林城市標(biāo)準(zhǔn)。其次，旅游業(yè)的綜合性決定了旅游規(guī)劃必定是一種跨行業(yè)、跨地區(qū)、跨年度的中長期計(jì)劃，所以旅游管理必須在政府主導(dǎo)下，按照科學(xué)的原則合理進(jìn)行。做好傳統(tǒng)文化旅游理念的基礎(chǔ)教育工作。文化傳承和保護(hù)的可持續(xù)發(fā)展的根本之道在于傳統(tǒng)文化教育。今后，需要通過文化教育來普及文化傳統(tǒng)知識，使國民認(rèn)識到傳統(tǒng)文化的價(jià)值意義，認(rèn)識到保護(hù)文化遺產(chǎn)的責(zé)任感和使命感。在文化旅游理念的實(shí)施過程中，要對全體公民尤其是青少年、遺產(chǎn)地居民和旅游者、遺產(chǎn)工作者和各級領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行的有關(guān)我國傳統(tǒng)文化的科學(xué)知識、價(jià)值功能、法律法規(guī)等方面的宣傳教育，以期提高公眾的傳統(tǒng)文化意識，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的合理利用、有效保存和永續(xù)傳承。同時(shí)，各文化旅游區(qū)需要把傳統(tǒng)文化作為旅游宣傳中的重點(diǎn)之一。通過舉行文化旅游新聞發(fā)布會(huì)、推介會(huì)，散發(fā)精美的宣傳冊、制作光盤，在各旅游網(wǎng)站中專門開辟文化旅游欄目，策劃文化旅游系列重大節(jié)事活動(dòng)和傳統(tǒng)文化主題的文藝節(jié)目，結(jié)合中秋、國慶以及黨建等重大紀(jì)念活動(dòng)和節(jié)假日組織好文化旅游的宣傳推廣工作，使我國傳統(tǒng)文化旅游深入人心。附件：中國傳統(tǒng)文化旅游名城（縣級）預(yù)備名單云南——通海縣、會(huì)澤縣、騰沖縣、鹽津縣、寧洱縣、巍山縣、滄源縣、麗江市古城區(qū)、廣南縣、建水縣、劍川縣、大姚縣、孟連縣、祥云縣、石屏縣、勐?？h、香格里拉縣、瑞麗市

貴州——平壩縣、江口縣、獨(dú)山縣、貞豐縣、劍河縣、德江縣、三都縣、織金縣、雷山縣、大方縣、石阡縣、赫章縣、仁懷市、貴陽市花溪區(qū)、安順市西秀區(qū)、福泉市

四川——大邑縣、榮縣、劍閣縣、南溪縣、蓬安縣、名山縣、康定縣、廣漢市、閬中市、西昌市、峨眉山市、都江堰市

福建——福州市鼓樓區(qū)、泰寧縣、上杭縣、惠安縣、漳浦縣、南靖縣、長汀縣、德化縣、屏南縣、武夷山市

廣東——廣州市番禺區(qū)、佛山市南海區(qū)、大埔縣、遂溪縣、德慶縣、饒平縣、始興縣、新興縣、博羅縣、梅縣、龍川縣、封開縣、惠來縣、郁南縣、雷州市、開平市

廣西——賓陽縣、三江縣、興安縣、忻城縣、昭平縣、田陽縣、平樂縣、蒼梧縣

浙江——嘉善縣、桐廬縣、湖州市南潯區(qū)、東陽市、龍游縣、寧?？h、永嘉縣、江舟山普陀區(qū)、玉環(huán)縣、景寧縣、海鹽縣、紹興縣

江蘇——高淳縣、沛縣、盱眙縣、蘇州市吳中區(qū)、昆山市、句容市、高郵市、宜興市

江西——進(jìn)賢縣、浮梁縣、余江縣、龍南縣、信豐縣、玉山縣、萬載縣、吉安縣、南城縣、弋陽縣、樟樹市

安徽——青陽縣、績溪縣、亳州市譙城區(qū)、無為縣、和縣、靈壁縣、鳳陽縣、黃山市徽州區(qū)、黟縣、潛山縣、懷遠(yuǎn)縣、蒙城縣、壽縣、當(dāng)涂縣

湖南——寧鄉(xiāng)縣、炎陵縣、湘潭縣、衡山縣、隆回縣、汩羅市、安化縣、桂陽縣、江永縣、

懷化市洪江區(qū)、鳳凰縣

湖北——黃梅縣、監(jiān)利縣、長陽縣、鐘祥市、恩施市

河南——登封市、孟津縣、南樂縣、禹州市、靈寶市、社旗縣、夏邑縣、永城市、商城縣、鹿邑縣、上蔡縣、新密市、沁陽市、?？h、

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