綜合檢測：中華文明的起源與奠基-先秦時期 高三歷史二輪復(fù)習(xí)

中華文明的起源與奠基——先秦時期一、選擇題1.(2023云南曲靖期末)子貢問政,(孔)子曰:“足食,足兵,民信之矣?！鄙眺眲t強(qiáng)調(diào):“國好生粟于境內(nèi),則金粟兩生,倉府兩實(shí),國強(qiáng)?！睋?jù)此,可知當(dāng)時()A.儒法兩家相互借鑒融合B.糧食安全得到一定重視C.抑商思想成為時代主流D.社會變遷強(qiáng)化重農(nóng)意識2.(2023江西上饒一模)春秋戰(zhàn)國時期,私學(xué)興起,一批文士“學(xué)而優(yōu)則仕”,其中不少做了貴族的家臣,如孔子的弟子子路、仲弓、冉有等。這反映出當(dāng)時()A.社會階層流動性有所增強(qiáng)B.貴族政治退出歷史舞臺C.儒學(xué)受到了統(tǒng)治者的重視D.百家爭鳴局面開始出現(xiàn)3.(2023四川德陽一模)據(jù)《左傳》記載,周公把“殷民”六族和七族以及方國“懷姓九宗”的貴族分別分配給魯、衛(wèi)、唐三國,使他們帶著宗氏和分族,統(tǒng)率著所屬奴隸,隨從封君遷到封國,“職事”于封君。這一舉措()A.標(biāo)志著分封制度的確立B.促成了集權(quán)國家的建立C.推動了周初的文化融合D.消弭了周初君臣的分歧4.(2023福建泉州質(zhì)測)夏商時期的四川三星堆文化遺址出土了大量文物,青銅人頭像、立人像、神樹等獨(dú)具一格,但禮器的器形、裝飾風(fēng)格、紋飾圖案在中原地區(qū)是常見的。這可以用來佐證()A.古蜀文明源于黃河流域B.中華文明多元交融C.夏商疆域到達(dá)四川盆地D.南北文化均衡發(fā)展5.(2023安徽蚌埠二模)先秦時人們每日吃兩頓飯。早餐叫饔,時間為十至十一時;晚餐為饗,時間為下午三時至五時。這種飲食習(xí)慣()A.體現(xiàn)了禮樂制度的特點(diǎn)B.順應(yīng)了農(nóng)耕生活的需要C.反映節(jié)約成為社會風(fēng)尚D.旨在維護(hù)貴族經(jīng)濟(jì)特權(quán)6.(2023廣東肇慶二模)春秋戰(zhàn)國時期部分典籍對周公的記述表典籍記載《尚書·大傳》周公攝政,一年救亂,二年克殷,三年踐奄,四年建侯衛(wèi),五年營成周,六年制禮作樂,七年致政成王《墨子·貴義》周公旦朝讀書百篇,夕見漆(七)十士《孟子·離婁下》周公思兼三王,以施四事,其有不合者,仰而思之,夜以繼日;幸而得之,坐以待旦根據(jù)表中內(nèi)容,可知新興的士階層借助周公()A.重建禮樂秩序 B.構(gòu)建理想政治C.倡導(dǎo)重儒風(fēng)尚 D.恢復(fù)貴族政治7.(2023河南開封一模)西周時,周王與各諸侯國有明確的分工,周王授予諸侯管理土地疆域的權(quán)力,諸侯則需為周王鎮(zhèn)守疆土、服從周王的命令、繳納貢賦。這表明西周“分封”是()A.以土地為紐帶的政治關(guān)系B.以周王為核心的中央集權(quán)制C.以血緣宗親作為基本特征D.造成井田制瓦解的根本因素8.(2023河南魯山零模)先秦時期,禮樂制具有辨別尊卑和親疏的功能,其實(shí)施的方式不需要強(qiáng)制,而是在自然沁潤中進(jìn)行。正如《禮記·樂記》所言“樂至則無怨,禮至則不爭”。這反映出()A.借助音樂來實(shí)現(xiàn)政治教化B.強(qiáng)調(diào)社會規(guī)范和身份尊卑C.構(gòu)建和而不同的文化觀念D.規(guī)范廣大民眾的行為準(zhǔn)則9.(2023河南新鄉(xiāng)一模)在商朝,人們對“天”無能為力,只能祈求其保佑。而自周朝始,“天”成為真正的人格神,且與君意相關(guān)聯(lián),君主對它的祭祀再豐厚,若本身沒有敬天愛民,也不會受到上天的庇佑。這一變化說明()A.王權(quán)必須借助神權(quán)維系統(tǒng)治秩序B.人們對國家治亂原因的認(rèn)知深化C.君主權(quán)威帶有較濃厚的神秘色彩D.儒家民本思想成為治國的新標(biāo)桿10.(2023河南名校零模)下圖所示為西周毛公鼎,是目前已知出土銘文字最多的青銅器。銘文內(nèi)容主要追述了周宣王叔父毛公的功德,還刻有“子子孫孫永寶用”等文字。它反映出當(dāng)時()A.金文使用范圍擴(kuò)大 B.家族宗法觀念濃厚C.青銅工藝達(dá)到頂峰 D.國家禮制趨于完善11.(2023江西九江一模)西周時期,農(nóng)官對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要采取直接管理、指揮監(jiān)督的方式,如進(jìn)行農(nóng)田的規(guī)劃與組織整治,給農(nóng)夫提供農(nóng)具,協(xié)調(diào)勞動力的安排,指導(dǎo)與監(jiān)督農(nóng)夫耕種等。這種管理方式()A.體現(xiàn)了中央集權(quán)需要B.適應(yīng)了當(dāng)時生產(chǎn)力水平C.加速了井田制的瓦解D.促進(jìn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展12.(2023湖南郴州二模)周朝時期,在較大的都邑中都出現(xiàn)了管理市場的專職官吏,有“胥師”“質(zhì)人”“賈師”。商賈在市場上進(jìn)行貿(mào)易,都有“質(zhì)人”制發(fā)買賣的契約券。這反映出當(dāng)時()A.形成契約精神 B.注重規(guī)范商業(yè)行為C.履踐重農(nóng)抑商 D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)二、非選擇題13.(2023云南名校聯(lián)盟期末)閱讀材料,完成下列要求。材料法家為維護(hù)新興地主階級的整體利益,將其要求和主張制定成法律,以此作為治國平天下的手段,這就是所謂的“以法為本”“垂法而治”的“法治”。這與當(dāng)時社會所倡導(dǎo)的“禮治”“德治”的治國方略具有本質(zhì)的不同。儒家的“禮”是依照宗法血緣關(guān)系建立起來的等級制度,而“法”則是依照政治權(quán)力的從屬關(guān)系建構(gòu)起來的一套等級制度。法家的法治是針對儒家的禮治所維護(hù)的宗法等級制度而提出來的。儒家思想者把治國的希望寄托在了“圣賢”的身上,而法家則強(qiáng)調(diào)治理國家的關(guān)鍵是“法”,而不是人。認(rèn)為只要有了良法,并能夠貫徹落實(shí),就能把國家治理好,即所說的“依法治國,舉措而已”。法家為了證明法治的必然結(jié)果,提出了人性惡和進(jìn)化論等理論用以推行法治?！幾灾焓烙?、趙翠娟《古代法家思想對我國法治建設(shè)的意義》閱讀材料圍繞儒家與法家治國方略的分歧,自擬一個論題并加以說明。(要求:論題明確,史論結(jié)合,邏輯清晰)參考答案1.B根據(jù)材料“足食,足兵,民信之矣”“金粟兩生,倉府兩實(shí),國強(qiáng)”等,可知無論是儒家的孔子還是法家的商鞅都認(rèn)識到糧食對于國家的重要性,這蘊(yùn)含了一定的糧食安全意識,故選B項;材料沒有提及儒法之間的借鑒融合,排除A項;抑商政策是法家思想,排除C項;社會變遷和重農(nóng)意識之間的關(guān)系在材料中并未體現(xiàn),排除D項。2.A春秋戰(zhàn)國時期,隨著私學(xué)的興起,一批文士通過學(xué)優(yōu)而仕。這些文士,通過受教育,擔(dān)任了官職,其中不少做了貴族家臣,因此反映出當(dāng)時社會階層流動性有所增強(qiáng),故選A項。“貴族政治退出歷史舞臺”的表述不符合史實(shí),排除B項。題干列舉了孔子部分弟子成為貴族家臣,不能等同于儒學(xué)受到統(tǒng)治者的重視,排除C項。材料沒有反映出百家爭鳴局面開始出現(xiàn),排除D項。3.C根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識,可知在西周分封制下,周公將“殷民”、方國貴族及其所屬奴隸分配給相應(yīng)的諸侯國,讓他們隨從封君遷到封國,“職事”于封君,這使得周朝人、商朝遺民以及方國人雜居相處,相互影響,這一舉措推動了周初的文化融合,故選C項;武王滅商后就進(jìn)行過分封,排除A項;當(dāng)時集權(quán)國家尚未建立,排除B項;“消弭了周初君臣的分歧”的說法與史實(shí)不符,排除D項。4.B根據(jù)材料“但禮器的器形、裝飾風(fēng)格、紋飾圖案在中原地區(qū)是常見的”,可知從青銅禮器來看四川三星堆文明與中原文明具有共同點(diǎn),說明三星堆文化中禮器很有可能受中原文明影響,這體現(xiàn)了中華文明多元交融,故選B項。5.B根據(jù)材料“先秦時人們每日吃兩頓飯”,可知先秦時期中國人的飲食習(xí)慣為每天吃兩頓飯,這是由于當(dāng)時生產(chǎn)力水平較低下,人們“日出而作,日落而息”,與當(dāng)時農(nóng)耕生活習(xí)慣息息相關(guān),故選B項。6.B題干中《尚書·大傳》《墨子·貴義》《孟子·離婁下》將周公塑造成理政能力強(qiáng)、勤政、秉公執(zhí)政的形象,體現(xiàn)了儒家、墨家的理想政治,故選B項;春秋戰(zhàn)國處于社會大變革時期,“重建禮樂秩序”不符合史實(shí),排除A項;春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴,排除C項;“恢復(fù)貴族政治”不符合史實(shí),墨子不主張貴族政治,排除D項。7.A材料反映了周王授予諸侯管理土地的權(quán)力,諸侯則承擔(dān)為周王鎮(zhèn)守疆土、繳納貢賦的義務(wù),據(jù)此并結(jié)合所學(xué)知識,可知西周分封制下,周王授予諸侯土地和人口是雙方政治關(guān)系的前提,也說明西周分封是以土地為紐帶的政治關(guān)系,故選A項;西周尚未形成中央集權(quán)制,排除B項;材料強(qiáng)調(diào)的是分封制以授予土地為紐帶,排除C項;井田制瓦解的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展,而非分封制造成的,排除D項。8.A根據(jù)材料“禮樂制具有辨別尊卑和親疏的功能”“樂至則無怨,禮至則不爭”,可知先秦時期的禮樂制度借助音樂來實(shí)現(xiàn)政治教化,故選A項。9.B材料體現(xiàn)的是從商朝到周朝,統(tǒng)治者對天的態(tài)度發(fā)生了顯著的變化,由無能為力到敬天保民,這說明人們對國家治亂興衰原因的認(rèn)知深化,故選B項;材料未涉及王權(quán)與神權(quán)之間的關(guān)系,排除A項;材料未涉及君主權(quán)威的神秘色彩,排除C項;此時儒家思想尚未產(chǎn)生,排除D項。10.B結(jié)合所學(xué)知識,可知周宣王對叔父毛公的功德的追述及銘文內(nèi)容“子子孫孫永寶用”,是受到家族宗法觀念的影響,故選B項。11.B西周時期,社會生產(chǎn)力水平低下,農(nóng)夫一般不具備以家庭為單位進(jìn)行勞作的能力,需要在井田制上進(jìn)行集體耕作,因此題干中西周時期農(nóng)官對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指導(dǎo)與監(jiān)督,適應(yīng)了當(dāng)時生產(chǎn)力的發(fā)展水平,故選B項;西周時期,我國沒有出現(xiàn)中央集權(quán)的政治體制,排除A項;西周是井田制的盛行時期,春秋時期井田制才逐漸走向瓦解,排除C項;小農(nóng)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)于春秋戰(zhàn)國時期,排除D項。12.B根據(jù)材料“管理市場的專職官吏”“制發(fā)買賣的契約券”,可知周朝時期政府設(shè)置專門人員對市場進(jìn)行管理,也注重契約關(guān)系的維系,這是為了規(guī)范商業(yè)行為,防止市場買賣糾紛、維護(hù)社會穩(wěn)定,故選B項。13.參考答案論題:戰(zhàn)國時期“法治”戰(zhàn)勝“德治”符合歷史發(fā)展潮流。闡釋:戰(zhàn)國時期,隨著鐵犁牛耕的推廣,生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展;新興地主階級逐漸壯大,主要諸侯國為了提高自身實(shí)力,紛紛通過改革確立封建土地制度,進(jìn)一步壯大了地主階級的力量,為地主階級掌握政權(quán)奠定了基礎(chǔ)。儒家所提倡的“