2024屆高考語文押題猜想一：信息類文本閱讀

押題猜想一

信息類文本閱讀

（2024·海南·模擬）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“自然之天”視角下的天人關(guān)系屬于宇宙論范疇，主要探討人與自然如何相處，是二十大報(bào)告中關(guān)于推動(dòng)綠色發(fā)展、促進(jìn)人與自然和諧共生的思想來源，無論是老子所言的“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》第二十五章），還是孔子所說的“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語·陽貨》），或是莊子提出的“天地與我并生，而萬物與我為一”（《莊子·齊物論》），都是指人與天地萬物是相互聯(lián)系的、始于同一宇宙本源的有機(jī)整體，倡導(dǎo)順應(yīng)自然、清靜無為、人合于天的“天人合一”，而且這些保護(hù)自然的理念在傳統(tǒng)社會(huì)也都得到了實(shí)踐。我國早在堯舜時(shí)代就設(shè)有管理山林川澤、草木鳥獸的環(huán)保機(jī)構(gòu)及管制機(jī)構(gòu)“虞”，商周時(shí)期出現(xiàn)的“網(wǎng)開一面”“里革斷罟”的著名典故就是環(huán)境保護(hù)、綠色發(fā)展的雛形。孟子與梁惠王論政時(shí)就明確提出了生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)與修復(fù)的理論：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┣卮€頒布了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法《田律》。要回答中國傳統(tǒng)社會(huì)為什么會(huì)產(chǎn)生如此超前的“天人合一”綠色環(huán)保思想，還需要還原到歷史的客觀情境中尋找答案?！吨芤住分姓f，“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下”?！懊褚允碁樘臁钡闹袊堑湫偷霓r(nóng)業(yè)社會(huì)，古代的圣人正是在觀察天地之道的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、掌握自然時(shí)令的變化規(guī)律，所以與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法在中國古代格外先進(jìn)，河南安陽出土的殷墟甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)了大量天文現(xiàn)象的記載。而且，當(dāng)下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物。因此，中國傳統(tǒng)的“天人合一”理念不僅對應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化體現(xiàn)了“天人合一”所蘊(yùn)含的系統(tǒng)性思維，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化與走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化更是從“天人合一”的自然宇宙層面與社會(huì)倫理交往層面衍化而來的具體指向。作為“自然之天”，“天人合一”的要求就是走綠色持續(xù)可協(xié)調(diào)的發(fā)展道路，確保人與自然和諧共生。作為“義理之天”，“天人合一”又演變?yōu)槿伺c人之間的道德和倫理要求，體現(xiàn)在國際關(guān)系上就明確為了中國的外交方針，即堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，這都是對傳統(tǒng)天人合一觀念的延續(xù)、繼承及發(fā)展。（摘自徐佳佳《天人合一》）材料二：在原始狀態(tài)下，人類生活在自然狀態(tài)之中，從自然中獲取必需的生活資料，人與自然生存與共。人與自然之間的這一關(guān)系，被資本主義的工業(yè)革命徹底打破。在資本的驅(qū)使下，人類開始向大自然索取，甚至是妄圖征服自然。人類對自然秉性的判斷一度是錯(cuò)誤的，人類中心主義是啟蒙時(shí)期以來人類對自身命運(yùn)的最大誤判，人類絕不會(huì)無條件地成為自然的主人，自然也絕不會(huì)像羔羊那樣“溫馴”地可以任爾欺凌，人類終將為自己的行為付出代價(jià)，人類對大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律。恩格斯早就警告過我們：我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。人類出于自身的短期需要，無理無序無度地掠奪自然，將自己視為至上的主人，任意地宰制自然，“人為自然界立法”。自然界被當(dāng)作一個(gè)巨大的“能量庫”，用以滿足人類的一切需要。其實(shí)，人類只有一個(gè)地球，自然不管多么博大，總是有邊有界；自然資源不管多么豐富，總是有始有終。經(jīng)濟(jì)理性對自然界的僭越，違背了自然本身的進(jìn)化邏輯，影響到了自然界的可持續(xù)發(fā)展，最終必將走向反面，反過來危及人類的生存。人不是站在自然之外的主人，人是自然進(jìn)化的產(chǎn)物。馬克思指出，“人靠自然界生活”。人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。中華文明強(qiáng)調(diào)天人合一、道法自然，強(qiáng)調(diào)人類按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)、用之有度。人絕不是站在自然界之外，相反，人是屬于自然界和存在于自然界之中的。自然對于人類具有先在性、優(yōu)先性。沒有人類，地球還是地球；沒有地球，人類何處安身立命？人來自大自然，“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件”，自然界的生態(tài)平衡是人類永續(xù)發(fā)展的重要前提，保護(hù)自然就是保護(hù)人類，建設(shè)生態(tài)文明就是造福人類。因此，我們要站在對人類文明負(fù)責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，探索人與自然和諧共生之路。（摘自陳曙光《人與自然是生命共同體》）材料三：今后5年是美麗中國建設(shè)的重要時(shí)期，要深入貫徹新時(shí)代中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明思想，堅(jiān)持以人民為中心，牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，把建設(shè)美麗中國擺在強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的突出位置，推動(dòng)城鄉(xiāng)人居環(huán)境明顯改善、美麗中國建設(shè)取得顯著成效，以高品質(zhì)生態(tài)環(huán)境支撐高質(zhì)量發(fā)展。（摘自習(xí)近平《以美麗中國建設(shè)全面推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．古代社會(huì)中“虞”這一機(jī)構(gòu)的設(shè)立，與“里革斷罟”等典故的出現(xiàn)，表明中華民族保護(hù)自然的意識古已有之。B．超前的綠色環(huán)保思想催生出了先進(jìn)的、與農(nóng)業(yè)相關(guān)的天文歷法，其中的一些在今天仍被廣泛地使用，如“二十四節(jié)氣”。C．材料二認(rèn)為，人是自然之內(nèi)的人，探索人與自然和諧共生之路，是對人類文明的高度負(fù)責(zé)。D．綠色發(fā)展觀是對傳統(tǒng)“天人合一”觀念的傳承與發(fā)展，有助于對人類中心主義和極端經(jīng)濟(jì)理性主義進(jìn)行反思。2．下列選項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第2段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。（柳宗元《種樹郭橐駝傳》）B．天不言而四時(shí)行，地不語而萬物生。（李白《上安州裴長史書》）C．萬物并育而不相害，道并行而不相悖。（禮記《中庸》）D．人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。（魏征《諫太宗十思疏》）3．下列對材料一和材料二中論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一的第一段中列舉了老子、孔子、莊子的言論后采用了演繹論證的方法得出了“人與萬物是相互聯(lián)系的”的結(jié)論。B．材料二第一段，采用了引用論證和比喻論證的手法來論證人與自然的關(guān)系。C．材料一整體上使用了層進(jìn)式的論證結(jié)構(gòu)，這和材料二中兩段材料形成的對比式論證結(jié)構(gòu)不同。D．材料一中“自然之天”和材料二中“能量庫”這兩個(gè)詞都使用雙引號來起著標(biāo)示特殊含義的作用，體現(xiàn)了論證語言的準(zhǔn)確性。4．以下對兩幅圖表的解讀，不正確的一項(xiàng)是（

）

圖1歷史時(shí)期大熊貓分布的變化1.全新世中期大熊貓最大分布范圍；2.清代初期（17世紀(jì)末以前）大熊貓的主要分布范圍；3.20世紀(jì)初期大熊貓的主要分布區(qū)

A．圖1顯示，從全新世中期到20世紀(jì)初期，大熊貓的分布區(qū)域呈現(xiàn)出碎片化趨勢。B．圖1顯示，歷史上大熊貓分布面積不斷減小，反映出生態(tài)環(huán)境惡化，我國古代“天人合一”的生態(tài)保護(hù)思想實(shí)際意義不大。C．圖2顯示，從2003年到2013年大熊貓圈養(yǎng)種群數(shù)量不斷增加，說明我國大熊貓繁育技術(shù)和生態(tài)保護(hù)工作取得一定成效D．圖2顯示，從2003年到2013年，野外來源的圈養(yǎng)大熊貓基本沒有增長，能在一定程度上體現(xiàn)順應(yīng)自然的生態(tài)保護(hù)理念。5．三則材料都提到人與自然之間的關(guān)系，三者的側(cè)重點(diǎn)有何不同，請結(jié)合材料進(jìn)行分析?！敬鸢浮?．B2．C

3．B

4．B

5．材料一側(cè)重從傳統(tǒng)文化角度，挖掘“天人合一”思想的歷史原因、演變歷程及當(dāng)代價(jià)值。材料二側(cè)重從理論研究的角度，論述人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展過程，強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體。材料三側(cè)重從政治方針角度，宏觀把握建設(shè)美麗中國的方向與措施?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“催生出了先進(jìn)的、與農(nóng)業(yè)相關(guān)的天文歷法，其中的一些在今天仍被廣泛地使用，如‘二十四節(jié)氣’”錯(cuò)誤。由材料一第2段可知，“‘民以食為天’的中國是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)”，既是“中國傳統(tǒng)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生如此超前的‘天人合一’綠色環(huán)保思想”的原因，也是“與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的天文歷法在中國古代格外先進(jìn)”的原因，“當(dāng)下仍廣泛使用的二十四節(jié)氣也是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物”，后兩者之間不存在因果關(guān)系。故選B。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系的能力。由材料二第2段“人類在同自然的互動(dòng)中生產(chǎn)、生活、發(fā)展。中華文明強(qiáng)調(diào)天人合一、道法自然，強(qiáng)調(diào)人類按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)、用之有度”“因此，我們要站在對人類文明負(fù)責(zé)的高度，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，探索人與自然和諧共生之路”可知，材料二第2段是說人與自然是生命共同體，要探索人與自然和諧共生之路，強(qiáng)調(diào)的是天人合一、人和自然要和諧相處。A.是郭橐駝的管理經(jīng)驗(yàn)。乍看，好像樹種下去以后，聽之任之，不加管理。事實(shí)上，郭橐駝的“勿動(dòng)勿慮”，移栽時(shí)的“若子”，種完后的“若棄”，正是最善的管理，強(qiáng)調(diào)的是“順木之天”的道理，給樹自我生長的自由，不切合材料二第2段的觀點(diǎn)。B.意思是說，天地不會(huì)說話，但不影響四季運(yùn)行，也不影響百物生長。比喻天地之間萬事萬物各有其自身的規(guī)律，它們各自按照其自身規(guī)律去發(fā)展。這是在寫自然萬物的生長狀態(tài)，與材料二第2段觀點(diǎn)不一致。C.意思是說天下萬物能一同發(fā)育而不相互危害，各種行為準(zhǔn)則能同時(shí)進(jìn)行而不相互矛盾。強(qiáng)調(diào)的是我們要以和而不同的眼光來看待差異性，尊重多樣性，說明的是人和自然如何和諧相處，最適合做論據(jù)支撐材料二第2段觀點(diǎn)。D.意思是國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的和平美好。強(qiáng)調(diào)“人君”地位高，責(zé)任重大，是告誡統(tǒng)治者，人是屬于自然界和存在于自然界之中的，不可將自己視為至上的主人，并未直接說明材料二第2段觀點(diǎn)。故選C。3．本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。A.“采用了演繹論證的方法”錯(cuò)誤。用的是歸納論證。B.正確。C.“對比式論證結(jié)構(gòu)”錯(cuò)誤。材料二中兩段材料用的是并列式論證結(jié)構(gòu)。D.“都使用雙引號來起著標(biāo)示特殊含義的作用”錯(cuò)誤?！白匀恢臁笔褂秒p引號起突出強(qiáng)調(diào)作用。故選B。4．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“反映出生態(tài)環(huán)境惡化，我國古代‘天人合一’的生態(tài)保護(hù)思想實(shí)際意義不大”錯(cuò)誤。由“這些保護(hù)自然的理念在傳統(tǒng)社會(huì)也都得到了實(shí)踐”“中國傳統(tǒng)的‘天人合一’理念不僅對應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)”可知，歷史上大熊貓分布面積不斷減小與生態(tài)環(huán)境惡化有關(guān)，但不能因此否認(rèn)古代“天人合一”的生態(tài)保護(hù)思想的實(shí)際意義。故選B。5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。材料一，主要引用《老子》第二十五章，《論語·陽貨》《莊子·齊物論》《孟子·梁惠王上》《周易》里的語句及我國早在堯舜時(shí)代就設(shè)有管理山林川澤、草木鳥獸的環(huán)保機(jī)構(gòu)及管制機(jī)構(gòu)“虞”，商周時(shí)期出現(xiàn)的“網(wǎng)開一面”“里革斷罟”的著名典故，以及秦代還頒布了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境保護(hù)法《田律》的內(nèi)容，來說明“中國傳統(tǒng)的‘天人合一’理念不僅對應(yīng)著當(dāng)代的綠色發(fā)展觀，還是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新的必然選擇，對人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)”的結(jié)論，這是從傳統(tǒng)文化角度，挖掘“天人合一”思想的歷史原因、演變歷程及當(dāng)代價(jià)值。材料二，圍繞人與自然的關(guān)系進(jìn)行論述，如“人與自然之間的這一關(guān)系，被資本主義的工業(yè)革命徹底打破。在資本的驅(qū)使下，人類開始向大自然索取，甚至是妄圖征服自然。人類對自然秉性的判斷一度是錯(cuò)誤的，人類中心主義是啟蒙時(shí)期以來人類對自身命運(yùn)的最大誤判，人類絕不會(huì)無條件地成為自然的主人，自然也絕不會(huì)像羔羊那樣‘溫馴’地可以任爾欺凌，人類終將為自己的行為付出代價(jià)，人類對大自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律”這些內(nèi)容是側(cè)重從理論研究的角度，強(qiáng)調(diào)人與自然是生命共同體。材料三，內(nèi)容摘自習(xí)近平《以美麗中國建設(shè)全面推進(jìn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化》，可知是側(cè)重從政治方針角度來講人與自然的關(guān)系，“今后5年是美麗中國建設(shè)的重要時(shí)期”，應(yīng)該如何去做，從宏觀角度，明確了建設(shè)美麗中國的方向與措施。押題解讀本部分重視關(guān)于跨學(xué)科融合方面的多材料文章，以4個(gè)選擇題加1個(gè)主觀題呈現(xiàn)，進(jìn)一步強(qiáng)化“因文設(shè)題”，“以材設(shè)題”，著重考查的是判斷、推理和分析等思維能力。重視圖文轉(zhuǎn)換題型在文本中的考查。近年來的新高考卷高考題的信息類文本在題型設(shè)置上考查的重點(diǎn)在對文章內(nèi)容的理解、對文章整體的把握、對文章內(nèi)容遷移運(yùn)用的掌握。前三個(gè)選擇題考查的知識點(diǎn)同2023年高考，第四個(gè)選擇題增加了圖文轉(zhuǎn)換題型（體現(xiàn)了對邏輯思維的考查，這也啟示題型可能微調(diào)，選擇題可能增多。主觀題設(shè)置上可能守正，以文章為本，隨文賦題；也可能創(chuàng)新，引入文章之外的內(nèi)容，與文本進(jìn)行呼應(yīng)解讀。

（一）（2024·江西撫州·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈和重要載體，漢字既集中體現(xiàn)了中華文明的特性，又參與塑造了這些特性。漢字是世界上三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。漢字體系的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使博大精深的中華文化得以記錄、保存和傳承，形成了世界上保存數(shù)量最多的古典文獻(xiàn)。漢字貫通古今，通過漢字典籍可以神交古人，理解和掌握中華文明的內(nèi)核和精髓。漢字本身也承載和保存了豐富的歷史文化信息，通過準(zhǔn)確揭示和科學(xué)闡釋其中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，可以直接理解中華文化的核心，展示中華文化傳承有序的歷史。漢字是中華文化傳承的標(biāo)志，這種傳承是真正的中華基因。無論歷史長河經(jīng)歷多少曲折，漢字體系一直保持基本穩(wěn)定，猶如定海神針，維系了中華文明的根脈，推進(jìn)了中華文明的形成、發(fā)展和傳播。漢字是中華文化自主孕育的智慧結(jié)晶，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神。漢字體系之所以能夠綿延數(shù)千年而不絕，就在于能夠不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，完善文字構(gòu)造方式，豐富字詞表達(dá)。漢字形體由不規(guī)則的塊狀逐漸演變成正方形的進(jìn)程，映照著中華文明發(fā)展進(jìn)步的歷程。漢字由產(chǎn)生之初的象形文字為主，發(fā)展出指事、會(huì)意、形聲等造字方法，再到形聲字為主，突破以形表意，體現(xiàn)出中華民族由形象思維到抽象思維的發(fā)展演變。待到秦漢之際的“隸變”和后來發(fā)展出的楷書、行書等，漢字更加線條化、符號化，書寫更加便捷。漢字不是封閉的語言符號系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新。近代以來，科技領(lǐng)域出現(xiàn)大量術(shù)語，對此，漢字創(chuàng)制了許多新詞。作為中華文明的重要載體，漢字鮮明體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性，而且有力推動(dòng)了中華文明的有機(jī)更新。中華民族以開放包容的姿態(tài)迎接新鮮事物，并內(nèi)化為中華語言文化的重要組成部分，顯示出中華文明的有機(jī)更新。習(xí)近平總書記指出，“中國的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系”。在民族眾多、疆域廣袤的中華大地，漢字在統(tǒng)一思想文化觀念方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。漢字形成和發(fā)展的時(shí)代，正是中華文明形成和發(fā)展的關(guān)鍵歷史時(shí)期。漢字的出現(xiàn)標(biāo)志著中華文化進(jìn)入文明階段。漢字記錄夏商周的歷史文化，傳承先秦經(jīng)典和諸子百家學(xué)說，奠定了中華文明的主色調(diào)。秦朝大一統(tǒng)，“車同軌，書同文”，鞏固了中央集權(quán)；漢代以后形成的經(jīng)學(xué)闡釋傳統(tǒng)，使以儒家為代表的傳統(tǒng)文化核心價(jià)值在我國這個(gè)多民族國家廣泛傳播，進(jìn)而塑造了中華民族大家庭共同的價(jià)值體系，形成了巨大的民族凝聚力。漢字是中華文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體，是中華文化的基因。只有深入挖掘漢字蘊(yùn)含的豐富的文化價(jià)值，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。（摘編自霍志剛《漢字：中華文明的守護(hù)者》）材料二：漢字蘊(yùn)含著中華民族悠久的歷史和燦爛的文明。揭示漢字的起源、發(fā)展及其蘊(yùn)含的文化價(jià)值，對于研究中華文明起源和發(fā)展具有重要意義。漢字的起源、發(fā)展與中華文明的起源、發(fā)展基本同步。中國新石器時(shí)代中晚期是中華文明起源的時(shí)代。在距今8000多年的河南舞陽賈湖遺址出土了刻劃在龜甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字，帶有刻符的背甲與腹甲是“天圓地方”的象征，這是古人宇宙觀的反映，是中華文明起源的重要體現(xiàn)。在安徽蚌埠雙墩遺址，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不少的象形、會(huì)意符號。這些符號與在距今5000多年的大汶口遺址等地發(fā)現(xiàn)的符號一樣，屬于原始文字。距今4000多年的山西臨汾陶寺遺址出土的扁壺上“文”“堯”二字清晰可見，表明該遺址與堯都平陽密切相關(guān)。文字的起源和早期發(fā)展，是中華民族進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)識。漢字豐富的內(nèi)涵塑造了中華民族的精神品格。古人造字賦予了字形以豐富的文化內(nèi)涵，因此，對古文字的正確解讀，是了解中華民族精神品格的重要途徑。習(xí)近平總書記深刻總結(jié)了中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特點(diǎn)。漢字的起源、發(fā)展充分反映了這五大突出特性：從原始的刻劃符號到今天的漢字，許多字形和內(nèi)涵都一脈相承，體現(xiàn)了突出的連續(xù)性；漢字發(fā)展經(jīng)歷了“甲骨文—金文—小篆—隸書—楷書—行書—草書”諸階段，書寫趨于簡潔實(shí)用，體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性；文字形體至秦而歸于統(tǒng)一，形成“書同文”的局面，此后政令歸一，文化一統(tǒng)，反映了中華文明突出的統(tǒng)一性；文字在發(fā)展過程中，充分吸收不同族群、區(qū)域的特色，形音兼顧，具有突出的包容性；古人對“協(xié)”“和”“同”等文字的創(chuàng)造和使用，將“武”解讀為“止戈為武”，反映了中華民族追求和平的理念。古文字是開啟中華文明的管鑰。只有深入探究其深刻的文化意蘊(yùn)，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展中的作用，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。（摘編自代生《古文字：開啟中華文明的管鑰》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．世界上有三大自源文字體系，漢字因?yàn)楸４婀诺湮墨I(xiàn)最多而成為其中唯一持續(xù)使用至今的文字體系。B．漢字從以象形字為主到以形聲字為主的演變歷程，體現(xiàn)了中華民族的思維從低級向高級的發(fā)展過程。C．漢字蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值，深入挖掘這些文化價(jià)值，古為今用，有助于中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展。D．漢字塑造了中華民族的精神品格，人們只有通過對古文字的正確解讀才能了解中華民族的精神品格。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．漢字如果不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，就可能像有的文字體系一樣走向消亡，進(jìn)而影響到中華文明的形成、發(fā)展和傳播。B．古人席地而坐，沒有專門供人坐的家具，后來生活方式改變了，“椅”“凳”等字也隨之產(chǎn)生，這說明漢字具有包容性。C．人們在河南舞陽賈湖、安徽蚌埠雙墩等考古遺址上發(fā)現(xiàn)了很多原始文字，這些原始文字是中華文明歷史悠久的有力證據(jù)。D．“人”和“戈”組成“伐”，“田”與“力”組成“男”，“戍”是“人”側(cè)有“戈”……由此可知漢字字形有豐富的文化內(nèi)涵。3．材料一論述了漢字和中華文明的關(guān)系，下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．縱觀古今漢字，體式多樣，形態(tài)各異，但方塊是其綿延千年的根本特性。正如語言學(xué)家所說：“方形之內(nèi)，乃對稱平衡意識最佳的培育土壤和表現(xiàn)天地?！盉．漢字在漫長的積淀、演變過程中形成了規(guī)范的文字體系，傳播深遠(yuǎn)，與其他文字相互交融，影響了周邊國家的文化，形成了覆蓋多國的“漢字文化圈”。C．漢字發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：“文”的階段和“字”的階段。“文”的造字方法是象形，其形成的多是獨(dú)體字；“字”的造字方法是組合，其形成的是合體字。D．文字學(xué)家指出：“漢字是世界上獨(dú)一無二的、持續(xù)穩(wěn)定且歷久彌新的自源文字符號系統(tǒng)，這一特點(diǎn)從根本上保證了中華文化的完整保存和持續(xù)傳承?！?．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對下面這張表格解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）

A．漢字最初以象形文字為主，這些文字的起源和發(fā)展，是中華文明產(chǎn)生和發(fā)展的重要標(biāo)識。B．從“日”“田”來看，漢字形體在演變過程中，具有從不規(guī)則的塊狀逐漸轉(zhuǎn)向正方形的特點(diǎn)。C．從原始刻劃符號到今天的方塊字，漢字演變的各階段持續(xù)而穩(wěn)定，使字形和內(nèi)涵一脈相承。D．從整體看，漢字逐漸從描摹事物形狀向線條化、符號化轉(zhuǎn)變，書寫更加便捷，注重簡潔實(shí)用。5．習(xí)近平總書記指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，簡要概括漢字在中華文明創(chuàng)新性方面的表現(xiàn)?！敬鸢浮?．C2．B

3．D

4．C

5．①漢字形體不斷變化；②造字方法不斷豐富；③不斷接納新生事物，創(chuàng)造了許多新詞?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“漢字因?yàn)楸４婀诺湮墨I(xiàn)最多而成為其中唯一持續(xù)使用至今的文字體系”錯(cuò)誤，因果倒置。由原文“漢字是世界上三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。漢字體系的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使博大精深的中華文化得以記錄、保存和傳承，形成了世界上保存數(shù)量最多的古典文獻(xiàn)”可知，原文意思是漢字體系的持續(xù)性和穩(wěn)定性，使中華文化得以傳承，才形成了古典文獻(xiàn)，而非因?yàn)椤氨４婀诺湮墨I(xiàn)最多”使?jié)h字能夠持續(xù)使用至今。B.“……從低級向高級的發(fā)展過程”錯(cuò)誤。原文是說“體現(xiàn)出中華民族由形象思維到抽象思維的發(fā)展演變”，“形象思維”和“抽象思維”沒有低級、高級之分。D.“只有……才”錯(cuò)誤，表述絕對。由原文“古人造字賦予了字形以豐富的文化內(nèi)涵，因此，對古文字的正確解讀，是了解中華民族精神品格的重要途徑”可知，原文是說“對古文字的正確解讀，是了解中華民族精神品格的重要途徑”，而不是“只有……才”。故選C。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“這說明漢字具有包容性”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“漢字不是封閉的語言符號系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新”等內(nèi)容可知，這種現(xiàn)象說明了漢字具有發(fā)展性和創(chuàng)新性。故選B。3．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一論述了漢字和中華文明的關(guān)系，其核心觀點(diǎn)是“漢字既集中體現(xiàn)了中華文明的特性，又參與塑造了這些特性”。A.只是說明漢字的“方塊”特點(diǎn)；B.只是說明漢字的影響力；C.只是說明漢字的造字方法；D.漢字字形有豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華文明的特性，又參與塑造了這些特性。故選D。4．本題考查學(xué)生分析理解圖表的能力。C.“漢字演變的各階段持續(xù)而穩(wěn)定”，文中無此信息，與“字形和內(nèi)涵一脈相承”不構(gòu)成因果關(guān)系。故選C。5．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)材料“漢字形體由不規(guī)則的塊狀逐漸演變成正方形的進(jìn)程，映照著中華文明發(fā)展進(jìn)步的歷程”可知，漢字形體不斷變化；根據(jù)材料“漢字由產(chǎn)生之初的象形文字為主，發(fā)展出指事、會(huì)意、形聲等造字方法，再到形聲字為主，突破以形表意，體現(xiàn)出中華民族由形象思維到抽象思維的發(fā)展演變。待到秦漢之際的‘隸變’和后來發(fā)展出的楷書、行書等，漢字更加線條化、符號化，書寫更加便捷”可知，造字方法不斷豐富；根據(jù)材料“漢字不是封閉的語言符號系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新。近代以來，科技領(lǐng)域出現(xiàn)大量術(shù)語，對此，漢字創(chuàng)制了許多新詞。作為中華文明的重要載體，漢字鮮明體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性，而且有力推動(dòng)了中華文明的有機(jī)更新。中華民族以開放包容的姿態(tài)迎接新鮮事物，并內(nèi)化為中華語言文化的重要組成部分，顯示出中華文明的有機(jī)更新”可知，不斷接納新生事物，創(chuàng)造了許多新詞。（二）（2024·湖南永州·二模）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：在古代中國，人們普遍認(rèn)為宇宙是生成的，逐漸演化成為現(xiàn)在所呈現(xiàn)的形狀。古代的神話傳說也反映出類似的思想萌芽。中華民族關(guān)于宇宙起源的神話，最著名的當(dāng)屬“盤古開天地”傳說。三國時(shí)期徐整編撰的《三五歷紀(jì)》一書中有記載：“天地混沌如雞子，盤古生其中。一萬八千歲，天地開辟，清陽為天，濁陰為地，盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此一萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長。”與基督教文明的創(chuàng)世紀(jì)傳說相比，盤古開天地傳說的神創(chuàng)論色彩比較淡：導(dǎo)致天地開辟的因素是自然本身所蘊(yùn)含的陰氣和陽氣，甚至盤古本身也有一個(gè)誕生成長的過程；宇宙的現(xiàn)狀是宇宙長期演變的結(jié)果，這種演變是按照一定的速度進(jìn)行的。到了西漢，事情有了轉(zhuǎn)機(jī)?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》指出宇宙初始是一團(tuán)混沌不分的氣，這團(tuán)氣產(chǎn)生了時(shí)間和空間，這導(dǎo)致陰陽二氣的分離。陽氣輕清，飛揚(yáng)上升而為天；陰氣重濁，凝結(jié)聚滯而成地。陰陽二氣的推移運(yùn)動(dòng)，造成四季往復(fù)，萬物衍生。顯然，在《淮南子》的作者看來，陰陽二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本動(dòng)力。至此，中國古代的宇宙演化理論進(jìn)入了它的第二個(gè)發(fā)展階段——理論的繁榮階段。在漢代的宇宙演化理論中，東漢張衡的學(xué)說值得一提。他在《靈憲》一文中提出“天成于外，地定于內(nèi)。天體于陽，故圓以動(dòng)；地體于陰，故平以靜。”在這里，張衡描繪的宇宙演化的最后格局與《淮南子》中天在上、地在下的天地關(guān)系截然不同。之所以如此，與當(dāng)時(shí)天文界存在著的渾蓋之爭有密切的關(guān)系。但是，既然陽氣輕清，理應(yīng)上揚(yáng)，它為什么不上浮形成天，而是要包在地外？對此，在張衡的理論中找不出合理的答案來，這就形成了一對新的矛盾。漢代宇宙演化理論全面繁榮的景象，到張衡這里戛然而止。中國古代宇宙演化理論的成熟是以南宋朱熹學(xué)說的問世為標(biāo)志的。他不再從陰陽二氣的性質(zhì)出發(fā)，而是從其運(yùn)行角度出發(fā)，用習(xí)見的旋渦現(xiàn)象比擬宇宙演化，合理地說明了渾天格局的形成原因。該學(xué)說對后世影響很大，甚至對歐洲的思想界也產(chǎn)生了某種影響。(摘編自江曉原《科學(xué)史十五講》)材料二：在古代社會(huì)，神話傳說最容易與天文學(xué)發(fā)生聯(lián)系，“女媧補(bǔ)天”就是一例?！痘茨献印び[冥訓(xùn)》中記載：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載……于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極。”女媧煉石補(bǔ)天反映了當(dāng)時(shí)天文學(xué)界一個(gè)根深蒂固的觀念——固體天殼觀念。蒼天既然能產(chǎn)生裂隙，該裂隙能用固體的五色石來修補(bǔ)，說明天本身一定是固體的。在中國古代的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說中，有像宣夜說那樣，主張?zhí)鞗]有質(zhì)地，純粹是氣組成的。但在天文學(xué)家那里，這樣的觀點(diǎn)從來就沒有被認(rèn)可過。原因在于，當(dāng)人們仰視天象時(shí)，會(huì)看到恒星日復(fù)一日、年復(fù)一年圍繞大地旋轉(zhuǎn)，彼此之間的距離永遠(yuǎn)保持不變，古人無地球自轉(zhuǎn)之說，除了認(rèn)為天是固體的、恒星鑲嵌于其上之外，沒有別的方法可以解釋這種現(xiàn)象。這里我們看到，古人在構(gòu)思神話時(shí)，是如何受到他們所擁有的科學(xué)知識的影響的。“斷鰲足以立四極”的說法，更多地是借重于蓋天說，因?yàn)樯w天說的天上地下模式為人神分離提供了理想的依據(jù)。若采用渾天說，則很難想像神如何能夠居住于人之腳下。但蓋天說也有問題，其理論缺陷的關(guān)鍵在于固體的天碩大厚重，如何能夠在地的上方懸空而不墜落？實(shí)際上，蓋天說在構(gòu)建自己的理論時(shí)，對這一問題預(yù)先是有所考慮的。蓋天家們主張陽氣輕清，上浮為天。既然是輕的，就不存在坍塌的危險(xiǎn)。但這一理論預(yù)設(shè)與人們的直觀感覺與實(shí)際觀測結(jié)果相去甚遠(yuǎn)。換言之，《淮南子》的作者在其文中雜用了神話來解釋天文學(xué)理論所面臨的問題，以之使自己的理論保持形式上的完整性。(摘編自關(guān)增建《中國古代神話中的天文學(xué)知識探索》)6．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．從與天文學(xué)的關(guān)系來看，“盤古開天地”是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的傳說，“女媧補(bǔ)天”則是有關(guān)宇宙生成的神話。B．要討論產(chǎn)生宇宙的原初物質(zhì)是否存在，合理的答案只能是“無”，因此，老子的看法體現(xiàn)了邏輯的必然。C．《淮南子》的作者由于受到科學(xué)知識的局限，在講述宇宙理論時(shí)插入神話傳說，以此來保持形式完整。D．材料一以時(shí)間串聯(lián)我國古代宇宙演化理論的發(fā)展歷程，材料二則從女媧補(bǔ)天的神話中探尋相關(guān)天文學(xué)知識。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．古代的神話傳說與天文學(xué)關(guān)系密切，材料一將盤古開天地傳說與創(chuàng)世紀(jì)傳說對比，指出宇宙的產(chǎn)生主要是大自然內(nèi)部因素的結(jié)果。B．《淮南子·天文訓(xùn)》與張衡均提及天地關(guān)系問題，前者體現(xiàn)的是渾天說的宇宙結(jié)構(gòu)模型，后者則與蓋天說的宇宙結(jié)構(gòu)模型相一致。C．古人在構(gòu)思人神關(guān)系時(shí)認(rèn)為，蓋天說主張的天地模式比渾天說更為理想，由此可見，蓋天說更為古代天文學(xué)家所認(rèn)同。D．古人在判斷一個(gè)學(xué)說是否正確時(shí)，更重視的是直觀感覺與實(shí)際校驗(yàn)情況，這與關(guān)增建在《天文學(xué)上的曠世之爭》中的觀點(diǎn)一致。8．下列選項(xiàng)，適合作為論據(jù)來支撐渾天說觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《淮南子·天文訓(xùn)》：“道始于虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地?！盉．《晉書·天文志》：“天了無質(zhì)，仰而瞻之，高遠(yuǎn)無極，眼瞥精絕，故蒼蒼然也……夫青非真色，而黑非有體也。”C．楊雄在高山頂上取一水平面，以之判斷日的出沒，實(shí)驗(yàn)證明太陽是從水平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的。D．《晉書·天文志》：“天似蓋笠，地法覆槃，天地各中高外下……天地隆高相從，日去地恒八萬里?！?．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)對下面這幅宇宙演化理論發(fā)展歷程圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）

A．宇宙生于無的觀念，在一定程度上阻礙了宇宙生成演化理論的形成，因?yàn)楣湃藷o法說清宇宙創(chuàng)生的具體過程。B．在張衡之后，中國古代的宇宙生成演化理論步入了緩慢期，這與其無法合理地解釋宇宙結(jié)構(gòu)的生成原因有關(guān)。C．《淮南子》賦予陰陽二氣不同的性質(zhì)，它們因此而形成天地，這顯然也影響到了“盤古開天地”的神話傳說。D．朱熹從運(yùn)動(dòng)的角度構(gòu)建出合理的宇宙演化模型，這成為中國古代宇宙演化理論發(fā)展到成熟階段的標(biāo)志性成果。10．陰陽學(xué)說對我國古人認(rèn)識宇宙有哪些重要影響？請結(jié)合材料簡要概括?！敬鸢浮?．A7．D

8．C

9．B

10．①西漢時(shí)期，《淮南子》指出，陰陽二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本動(dòng)力；②東漢時(shí)期，張衡立足于陰陽二氣的性質(zhì)差異構(gòu)建出“天成于外，地定于內(nèi)”的宇宙格局；③南宋時(shí)期，朱熹從陰陽二氣的運(yùn)行角度出發(fā)構(gòu)建出合理的宇宙演化模型；④蓋天家們主張陽氣輕清，上浮為天，他們以此為理論預(yù)設(shè)構(gòu)建了天上地下的宇宙結(jié)構(gòu)模式?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“‘盤古開天地’是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的傳說，‘女媧補(bǔ)天’則是有關(guān)宇宙生成的神話”張冠李戴，應(yīng)是“盤古開天地”是有關(guān)宇宙生成演化的傳說，而“女媧補(bǔ)天”則是有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的例子，故選A。7．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“關(guān)系密切，材料一將盤古開天地傳說與創(chuàng)世紀(jì)傳說對比，指出宇宙的產(chǎn)生主要是大自然內(nèi)部因素的結(jié)果”錯(cuò)誤，材料二說“在古代社會(huì)，神話傳說最容易與天文學(xué)發(fā)生聯(lián)系”，這并不意味著兩者關(guān)系密切，且“宇宙的產(chǎn)生主要是大自然內(nèi)部因素的結(jié)果”是盤古開天地傳說的觀點(diǎn)，而非作者的觀點(diǎn)。B.“前者體現(xiàn)的是渾天說的宇宙結(jié)構(gòu)模型，后者則與蓋天說的宇宙結(jié)構(gòu)模型相一致”錯(cuò)誤，張冠李戴，《淮南子》中“天上地下”的天地關(guān)系與蓋天說觀點(diǎn)一致，而張衡描繪的“天成于外，地定于內(nèi)”的天地格局則與渾天說關(guān)系密切。C.前后并無因果關(guān)系，原文為“‘?dāng)圉椬阋粤⑺臉O’的說法，更多地是借重于蓋天說，因?yàn)樯w天說的天上地下模式為人神分離提供了理想的依據(jù)”，且據(jù)材料一末段及教材選擇性必修下冊《天文學(xué)上的曠世之爭》一文可知，渾天說在渾蓋之爭中占上風(fēng)。故選D。8．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。據(jù)材料二可知，渾天說認(rèn)為“天像一個(gè)圓球，在外，天包著地，天大而地小”。A.講述的是宇宙生成過程，屬于宇宙演化思想。B.記載的是宣夜說的觀點(diǎn)，認(rèn)為天沒有質(zhì)地。C.出自《難蓋天八事》一文，是楊雄從觀測依據(jù)的角度對蓋天說所作的批駁，太陽從水平面下升起也印證了渾天說的觀點(diǎn)。D.記載的是蓋天說的觀點(diǎn)，其主張?zhí)斓厥莾蓚€(gè)中央凸起的平行平面，天在上，地在下。故選C。9．本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。B.“步入了緩慢期”錯(cuò)誤，據(jù)原文“漢代宇宙演化理論全面繁榮的景象，到張衡這里戛然而止”的說法，及圖中的水平線可知，在張衡之后，中國古代的宇宙生成演化理論步入了停滯期而非緩慢期。故選B。10．本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。解答本題，篩選關(guān)于“陰陽學(xué)說對我國古人認(rèn)識宇宙的重要影響”的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行概括即可。結(jié)合“在《淮南子》的作者看來，陰陽二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本動(dòng)力”可概括出，西漢時(shí)期，《淮南子》指出，陰陽二氣性質(zhì)上的差異是宇宙生成演化的根本動(dòng)力；結(jié)合“東漢張衡的學(xué)說值得一提。他在《靈憲》一文中提出‘天成于外，地定于內(nèi)’”可概括出，東漢時(shí)期，張衡立足于陰陽二氣的性質(zhì)差異構(gòu)建出“天成于外，地定于內(nèi)”的宇宙格局；結(jié)合“中國古代宇宙演化理論的成熟是以南宋朱熹學(xué)說的問世為標(biāo)志的……從其運(yùn)行角度出發(fā)，用習(xí)見的旋渦現(xiàn)象比擬宇宙演化，合理地說明了渾天格局的形成原因”可概括出，南宋時(shí)期，朱熹從陰陽二氣的運(yùn)行角度出發(fā)構(gòu)建出合理的宇宙演化模型；結(jié)合“蓋天說的天上地下模式……蓋天家們主張陽氣輕清，上浮為天”可概括出，蓋天家們主張陽氣輕清，上浮為天，他們以此為理論預(yù)設(shè)構(gòu)建了天上地下的宇宙結(jié)構(gòu)模式。（三）（2024·北京海淀·一模）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一二八定律又名“80/20法則”，是一種基于“重要的少數(shù)與瑣碎的多數(shù)”原則的量化標(biāo)準(zhǔn)。該原理由19世紀(jì)意大利經(jīng)濟(jì)學(xué)家維弗雷多·帕累托提出，他發(fā)現(xiàn)20%的產(chǎn)品或活動(dòng)通常帶來了80%的收益。在管理學(xué)中，二八定律通常用于識別和優(yōu)化關(guān)鍵的20%因素，以獲得80%的成果，從而使有限的資源發(fā)揮盡可能大的應(yīng)用效益。需要指出的是，雖然總體呈現(xiàn)出這樣的統(tǒng)計(jì)規(guī)律，但占比不一定恰好是20%和80%。長尾效應(yīng)最早由美國的克里斯·安德森在2004年提出，常用于解釋在線商業(yè)和經(jīng)濟(jì)模型，指銷量較小或不被重視的產(chǎn)品或服務(wù)，由于種類繁多，總銷量龐大，累計(jì)總收入超過了主流熱門產(chǎn)品的收入。從曲線的形狀來看，除了較短的頭部，還有一條長長的“尾巴”。（如圖1所示）隨著互聯(lián)網(wǎng)和產(chǎn)品信息化的發(fā)展，數(shù)字產(chǎn)品存儲(chǔ)成本的壓力逐漸降低甚至抵消，消費(fèi)者具有更多的選擇權(quán)和自主性，長尾理論的應(yīng)用蓬勃發(fā)展。

圖1在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，二八定律早已成為重要的商業(yè)法則。企業(yè)通過重點(diǎn)關(guān)注核心客戶、大客戶和熱門產(chǎn)品、暢銷產(chǎn)品等，獲得最大化的收益。二八定律闡釋的是稀缺經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基本假設(shè)是“資源稀缺”，即有形貨架、存貨成本等較為缺乏，企業(yè)沒有足夠的貨架空間為每一個(gè)消費(fèi)者提供所需的每一類產(chǎn)品，也無力承擔(dān)滯銷產(chǎn)品所占有的生產(chǎn)成本。在此情況下，企業(yè)要實(shí)現(xiàn)盈利，唯一的解決辦法就是采用標(biāo)準(zhǔn)化服務(wù)戰(zhàn)略，通過單一品種的大規(guī)模生產(chǎn)，占據(jù)絕大部分市場，促使產(chǎn)品快速流通，避免長期占用貨架和生產(chǎn)成本。長尾理論闡釋的是豐饒經(jīng)濟(jì)學(xué)，其基本假設(shè)是“豐饒世界”。這里所說的“稀缺”和“豐饒”，主要是指消費(fèi)者的選擇權(quán)。長尾理論關(guān)注的是如何從單純依靠規(guī)模經(jīng)濟(jì)逐步轉(zhuǎn)向范圍經(jīng)濟(jì)，以更好地滿足消費(fèi)者日益增長的、個(gè)性化的需求，推動(dòng)需求分布曲線逐漸從頭部向尾部移動(dòng)長尾理論具有小眾化、去中心化等特點(diǎn)，消費(fèi)者的選擇權(quán)最大程度地得到了保障，傳統(tǒng)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)無法實(shí)現(xiàn)的按需定制、個(gè)性化需求難以滿足等問題將迎刃而解。（取材于楊曉宏、周效章的相關(guān)文章）材料二在推進(jìn)我國圖書館事業(yè)發(fā)展過程中，可借鑒二八定律和長尾理論來提升服務(wù)效益。據(jù)對山東某公共圖書館一年內(nèi)圖書借閱記錄的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)16.1%大類的圖書的借閱量占總借閱量的81.1%，借閱冊數(shù)分布、圖書大類分布等大部分?jǐn)?shù)據(jù)基本吻合二八定律的特征。目前情況下，紙質(zhì)圖書仍是圖書館主要館藏，二八定律是圖書館紙質(zhì)傳統(tǒng)資源采購的主要指導(dǎo)方針。對于圖書館無法采購的需求量少的文獻(xiàn)，可以采用館際互借、文獻(xiàn)傳遞等方式幫助讀者尋找資源。面對開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下多層次、復(fù)雜的信息需求，以降低成本、共享資源為宗旨的圖書館聯(lián)盟的出現(xiàn)，突破了成員圖書館之間存在的數(shù)據(jù)異構(gòu)異源和平臺建設(shè)差異，實(shí)現(xiàn)了優(yōu)勢互補(bǔ)。我國公共圖書館基本設(shè)置在縣級以上行政區(qū)，根據(jù)人口密度，呈現(xiàn)出東部>中部>西部的分布特征，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足廣大基層人民群眾的閱讀需求。在此背景下，各種社會(huì)力量紛紛在邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困鄉(xiāng)村、人口密集的城市社區(qū)建立各種形式的圖書館、社區(qū)書屋等，在此統(tǒng)稱為民間圖書館。從“長尾理論”來看，公共圖書館是頭部，民間圖書館是那根長長的尾巴，依靠眾多細(xì)小的力量滿足廣泛的閱讀需求。民間圖書館延長了公共文化服務(wù)半徑，打通了閱讀服務(wù)的“最后一公里”。在城市，形式各異的民間圖書館活躍在社區(qū)文化中，為社區(qū)群眾服務(wù)。如徐大偉在北京市東城區(qū)國子監(jiān)街官書院胡同30號發(fā)起創(chuàng)建“民間流動(dòng)圖書館”，讀者只需登記姓名、聯(lián)系方式即可帶走選中的圖書，但需在讀完之后將書轉(zhuǎn)贈(zèng)他人。湖南楊光勛舉全家之力在其老家邵陽市城步苗族自治縣丹口鎮(zhèn)下團(tuán)村創(chuàng)辦鄉(xiāng)村圖書館“自強(qiáng)圖書宬”，藏書近5萬冊。開辦15年來，天天開館。河北省內(nèi)丘縣內(nèi)丘鎮(zhèn)北永安村房紅霞創(chuàng)辦的“農(nóng)家女書社”與上級資助的農(nóng)家書屋合并后，舉辦春節(jié)聯(lián)歡會(huì)、母親節(jié)婆媳春游等活動(dòng)，鼓勵(lì)讀書學(xué)習(xí)，營造尊老愛幼的良好風(fēng)氣，并向民間圖書館協(xié)會(huì)籌備組申請到了“鄉(xiāng)村家庭閱讀點(diǎn)”項(xiàng)目，逐步建立了18個(gè)家庭閱讀點(diǎn)。這些閱讀點(diǎn)成為鄉(xiāng)村圖書館的“末梢神經(jīng)”，在當(dāng)?shù)攸c(diǎn)燃了熒熒文化火種。民間圖書館因資源獲取的便利性和適應(yīng)讀者需求的個(gè)性化服務(wù)拓展了公共文化服務(wù)的范圍，填補(bǔ)了服務(wù)內(nèi)容的不足，為我國圖書館體系建設(shè)的多元化發(fā)展拓寬了空間，長尾效應(yīng)正在擴(kuò)大延伸。（取材于傅寶珍、張磊、李鏡媛等的相關(guān)文章）11．根據(jù)材料一，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（

）A．二八定律中的20%和80%未必是確數(shù)，前者指向產(chǎn)品比重，后者指向收益比重。B．長尾理論的廣泛應(yīng)用，與互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展、數(shù)字產(chǎn)品存儲(chǔ)成本降低等因素密切相關(guān)。C．二八定律的基本假設(shè)是，受有形貨架、存貨成本等的限制，企業(yè)追求范圍經(jīng)濟(jì)。D．長尾理論帶來了新認(rèn)識，在二八定律看來不值得投入關(guān)注的變得值得投入關(guān)注。12．根據(jù)材料一，下列不能體現(xiàn)“二八定律”的一項(xiàng)是（

）A．許多企業(yè)在諸多產(chǎn)品中著力打造能代表品牌形象的“拳頭產(chǎn)品”。B．人們在工作中用大部分精力解決關(guān)鍵問題，而不是處理瑣碎事務(wù)。C．掌握了3500個(gè)常用漢字，基本可以無障礙地進(jìn)行漢語讀寫交流。D．小說作者常以“二分寫實(shí)，八分加工”創(chuàng)造神奇瑰麗的藝術(shù)世界。13．下列對材料二的