蘇教版第四專題《秋水》測試

蘇教版第四專題《秋水》測試《秋水》（節(jié)選）一課一練一、基礎知識1．下列各句中有通假字的一句是（）A．秋水時至，百川灌河B．涇流之大，兩涘渚崖之間C．于是焉河伯始旋其面目D．吾非至于子之門則殆矣2．下列各句中加點的詞語古今義不同的一項是（）A．于是焉河伯欣然自喜B．于是焉河伯始旋其面目C．聞道百，以為莫己若D．東面而視，不見水端3．下列各組句子中加點詞語意義和用法完全相同的一項是（）A．秋水時至/至于北海B．聞道百/且夫我嘗聞少仲尼之聞C．于是焉河伯始旋其面目/始吾弗信D．望洋向若而嘆曰/以為莫己若4．下列各組句子中加點的字詞意義和用法完全相同的一項是（）A．①于是焉河伯始旋其面目②其有敢不盡力者乎B．①吾非至于子之門則殆矣②故木受繩則直C．①野語有之曰②若水之歸下也D．①而輕伯夷之義者②涂有餓莩而不知發(fā)5．下列與課文有關的文學常識表述不當?shù)囊豁検牵ǎ〢．莊子名周，戰(zhàn)國時期宋國蒙人。他繼承并發(fā)展了老子的思想，是法家學派的重要代表人物，與老子并稱“老莊”。B．莊子的思想屬唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差別。莊子對待生活的態(tài)度是一切順應自然。在政治上主張無為而治。C．莊子的文章，想象奇巧，構思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的風格。D．《莊子》今存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。內(nèi)篇一般認為為莊子自撰，外篇、雜篇出于莊子門人及后學之手。二、課內(nèi)文段閱讀閱讀課文“秋水時至……吾長見笑于大方之家”部分，完成后面的題目。6．對下列各句中加點的詞語解釋不正確的一項是（）A．秋水時至，百川灌河河：黃河B．且夫我嘗聞少仲尼之聞少：小看C．今我睹子之難窮也窮：盡D．吾非至于子之門則殆矣殆：失敗7．下列各句中加點的詞語與例句加點詞語用法相同的一項是（）例：秋水時至，百川灌河A．以天下之美為盡在己B．五畝之宅，樹之以桑C．順流而東行D．而輕伯夷之義者8．下列各句與例句句式特點相同的一項是（）蘇教版第四專題《秋水》測試全文共1頁，當前為第1頁。例：聞道百，以為莫己若蘇教版第四專題《秋水》測試全文共1頁，當前為第1頁。A．蚓無爪牙之利B．我之謂也C．非我也，歲也D．吾長見笑于大方之家9．文中連用兩個“于是焉”的作用分別是什么？答：。10．用簡要的語言歸納這則寓言的寓意。答：。三、拓展閱讀閱讀《莊子·秋水》部分的最后三段，完成后面的題目。莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累①矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥②而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！被葑酉嗔?，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代之相。”于是惠子恐，搜于國中，三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓雛③，子知之乎？夫鹓雛，發(fā)于南海而飛于北海；非梧桐不止，非練實④不食，非醴泉⑤不飲。于是鴟⑥得腐鼠，鹓雛過之，仰而視之曰：‘嚇’！今子欲以子之梁國而嚇我邪？”莊子與惠子游于濠梁⑦之上。莊子曰：“儵魚出游從容，是魚之樂也？”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣?！鼻f子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也?！弊⑨專孩僖跃硟?nèi)累：即請莊子為相。②巾笥：裝進竹箱，再用巾包起來。③鹓雛(yuānchú)：古書上指鳳凰一類的鳥。④練實：竹米。⑤醴泉：味道甘美如甜酒的泉水。⑥鴟：鷂鷹。⑦濠梁：濠：水名；梁：攔河堰。11．對下列名句中加點的詞語解釋不正確的一項是（）A．楚王使大夫二人往先焉先：先去傳達楚王的意思B．莊子持竿不顧顧：顧惜C．非梧桐不止止：棲息D．請循其本循：追溯12．下列各組句子中加點的詞語意義和用法完全相同的一項是（）A．①莊子釣于濮水②趙氏求救于齊B．①今子欲以子之梁國而嚇我邪②闕秦以利晉，唯君圖之C．①莊子與惠子游于濠梁之上②勾踐載稻與脂于舟以行D．①我知之濠上也②媼之送燕后也，持其踵為之泣13．請結合選文第二段的內(nèi)容談談莊子是如何運用比喻來闡明自己的哲學思想的。答：。14．請結合選文最后一段簡要分析在“知魚樂”的話題上莊子是如何擊敗惠子的。答：。15．將文中劃橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？譯：。蘇教版第四專題《秋水》測試全文共2頁，當前為第2頁。（2）我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。蘇教版第四專題《秋水》測試全文共2頁，當前為第2頁。譯：。四、思考探究16．近代以來，我國一些民主主義思想先行者常常以喜出望外和難以自已的激情盛贊《老子》一書中閃爍的民主思想光芒。魏源稱《老子》為“救世之書”，王國維視《老子》乃“專制君主之戒”，嚴復強調(diào)：“《老子》者，民主之治之所用也”，胡適對老子更是推從備至，認為其思想與現(xiàn)代民主思想不謀而合。請查找有關資料，理解老子思想中所蘊含的民主思想。答：。17．有人認為，莊子散文汪洋恣肆，機趣橫生，確實有它獨特的地方，但是，莊子本人所表現(xiàn)出來的放蕩不羈、玩世不恭的生活態(tài)度是不可取的，尤其是其代表作《逍遙游》中的思想，是沒落階級不滿現(xiàn)實的一種自我超脫的空想，實際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。他是企圖以此達到逃避現(xiàn)實、保存自己的目的。對此，你怎么看？請閱讀《莊子·逍遙游》全文，談談你的理解。答：。附參考答案：1．B．（涇—徑）2．D．（東面：臉朝東。今指東邊）3．A．（A項的兩個“至”都是動詞，可譯為“到”。B，動詞，聽到/名詞，學識。C，副詞，才/名詞，開始。D，名詞，海神名/動詞，比得上）4．B．（B項的兩個“則”都是副詞，于是，就。A，①代詞，他的，②語氣副詞，難道。C，①代詞，代下面的話，②助詞，用于主謂間以取消句子獨立性，不譯。D，①表示并列關系的連詞，可不譯，②表示轉(zhuǎn)折關系的連詞，可譯為“卻”）5．A．（“法家”應為“道家”）6．D．（殆：危險）7．C．（C和例句都是名詞作狀語，時：按季節(jié)；東：向東。A是形容詞活用作名詞，美景。B是名詞活用作動詞，種植。D是形容詞活用作動詞，輕視）8．B．（B和例句都是賓語前置句，A是定語后置句，C是判斷句，D是被動句）9．第一個“于是焉”說明河伯是在“秋水時至，百川灌河”的情況下欣然自喜的。第二個則呼應第一層，對比說明，情況不同，時間不同，認識也不同，透露出莊子的哲學思想。10．個人的見識有限，經(jīng)過比較，就會顯示自己的不足，如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。11．B．（顧：回頭）12．C．（C項中的兩個“與”都是連詞，和。A，①介詞，在；②介詞，向。B，①介詞，為了；②連詞，相當于“而”。D，①語氣助詞，表示判斷語氣；②語氣助詞，用于句中表示停頓，舒緩語氣，引起下文）13．鹓雛比喻志向高潔之士。鴟比喻醉心利祿猜忌君子的小人。莊子將自己比作鹓雛，以此鳥來比喻自己的高傲，將惠子比作鴟，把功名利祿比作腐鼠，既表明了自己的立場和志趣，又極其辛辣地譏諷了惠子。莊子沒有直言痛斥惠子，而用講故事的方式繞著彎子罵人，收到既尖銳痛快又余味不盡的效果。蘇教版第四專題《秋水》測試全文共3頁，當前為第3頁。14．“安知魚之樂？”這句話本來是一反詰句，意謂：“你怎么知道魚快樂呢？”莊子卻用偷換概念的手法進行詭辯，說惠子問的是“你哪兒知道魚快樂？”把所問的問題換成了地點。這樣一來原來的反詰問句就已經(jīng)包含了肯定莊子是知道魚的快樂的意思，只是問莊子是在哪兒知道的罷了。故莊子抓住這一點，說明惠子是在已經(jīng)承認他知道了魚的快樂的前提下提出問題的。蘇教版第四專題《秋水》測試全文共3頁，當前為第3頁。15．（1）這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？（2）我不是你，固然不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的。附拓展閱讀參考譯文：莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說：“楚王愿將國內(nèi)政事委托給你而勞累你了?！鼻f子手把釣竿頭也不回地說：“我聽說楚國有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿活著在泥水里拖著尾巴呢？”兩位大臣說：“寧愿拖著尾巴活在泥水里?！鼻f子說：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在泥水里?！被葑釉诹簢鲈紫?，莊子前往看望他。有人對惠子說：“莊子來梁國，是想取代你做宰相?！庇谑腔葑涌只牌饋?，在都城內(nèi)搜尋莊子，整整三天三夜。莊子前往看望惠子，說：“南方有一種鳥，它的名字叫鹓雛，你知道嗎？鹓雛從南海出發(fā)飛到北海，不是梧桐樹它不會停息，不是竹子的果實它不會進食，不是甘美的泉水它不會飲用。正在這時一只鷂鷹尋覓到一只腐爛了的老鼠，鹓雛剛巧從空中飛過，鷂鷹抬頭看著鹓雛，發(fā)出一聲怒氣：‘嚇’！如今你也想用你的梁國來怒叱我嗎？”莊子和惠子一道在濠水的橋上游玩。莊子說：“白儵魚游得多么悠閑自在，這就是魚兒的快樂?！被葑诱f：“你不是魚，怎么知道魚的快樂？”莊子說：“你不是我，怎么知道我不知道魚兒的快樂？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你也不是魚，你不知道魚的快樂，也是完全可以肯定的?！鼻f子說：“還是讓我們順著先前的話來說。你剛才所說的‘你怎么知道魚的快樂’的話，就是已經(jīng)知道了我知道魚兒的快樂而問我，而我則是在濠水的橋上知道魚兒快樂的?！?6．參考說明：老子的民主思想體現(xiàn)在何處？體現(xiàn)在“無為而治”。道家老子居于自然之道，把歸根復命的原理應用到管理上，主張“為無為則無不治”。他認為“賢明的管理者是不發(fā)號施令的；發(fā)好施令的管理者似乎并不賢明”，宣導管理者以“無為”的態(tài)度來處理事務，實行“不言”的教導。因為賢明的管理，旨在凈化同仁的心思，滿足同仁的安飽，減損同仁的心志，增強同仁的體魄。常使同仁沒有偽詐的心智，沒有爭盜的欲念，使那些自作聰明的人不敢妄為。用這種“無為”的態(tài)度來管理，相信任何機構沒有不上軌道的。老子肯定“清靜為天下正”，因而用“治大國若烹小鮮”的妙語來形容清靜的無為而治。17．參考說明：《逍遙游》是《莊子?內(nèi)篇》的首篇，是莊子的代表作，比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對自由的人生觀?！跺羞b游》全文分兩大部分。第一部分是總論，論證世間萬物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“無所待”的最高境界。第二部分通過一系列的寓言故事，論證第一部分提出的“至人無己”“神人無功”“圣人無名”的境界，以及通過“無為”達到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)莊子哲學思想的一個重要方面，即虛無主義與絕對自由。莊子渴望“逍遙游”，即無所依賴、絕對自由地遨游永恒的精神世界。而要達到這一境界，就要“無為”，做“無己”、“無功”、“無名”的至人、神人、圣人。其實，莊子并非生來就無入世之心，但一方面“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”（《史記?老子韓非列傳》）的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世如此污濁，他的心靈就只