備戰(zhàn)2024年高考語文模擬卷第二卷（新高考專用）共8套

在中國，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又件和傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路。古希臘天文學(xué)這條思想路線決定了古希臘天文學(xué)的唯理性。與此不同的是，中國的先哲們要求于宇宙性質(zhì)怎樣，日月星辰為何東升西落，則不必追問。這條思想路線決定了中務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和人民的日常生活，如用“二十四節(jié)氣”直接表示寒來暑往的變大事，如年成的豐歉、戰(zhàn)爭的勝負(fù)、皇族的行動等。據(jù)《漢書·五行志》記載人合一論認(rèn)為，天與人的關(guān)系并不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記錄奇異天象和件。這批記錄，成了一份寶貴的遺產(chǎn)，對當(dāng)今的天文學(xué)研究還有重要綜上所述，可以看出中國古代天文學(xué)是一門應(yīng)用科從遠(yuǎn)古時代開始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動。這份沖要，也源于面對浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬畏之情。這兩個方面幾乎是一過，隨著文明成型，各民族走上了不同的文化發(fā)展道路，那種原所有的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動。研究這些運動本目標(biāo)。古希臘人把天體的勻速運動看成是遵循理性的最佳范本，于是，那生產(chǎn)來說并無太大意義，中國古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動機(jī)來自之衍生出來的種種文化觀念和制度。天人合一的思想影響了中國通人的日常生活。推動天文學(xué)發(fā)展的那種原始的敬畏之情，在中在古代中國，不只是皇帝需要天文學(xué)來維護(hù)秩序，普通百姓也需要。傳百姓做大事之前都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天流年不“推算預(yù)報”日月行星的位置作為重要內(nèi)容，并且形成了一果然，秦國大軍旋風(fēng)一樣掃過燕國。他們的旋風(fēng)那時，秋風(fēng)臺已經(jīng)被炮火掀去了半邊。我感覺，高漸離的腳步在昨，高漸離和太子丹送別荊軻的場面連我都記憶猶新。我發(fā)出的經(jīng)撼動了那么多人。那是我迄今為止最痛快淋漓的吶喊。吶喊完漸離的行李箱里。作為一把筑，我除了聽命于高漸離的手指，發(fā)來到了宋子城，我們就聽到了太子丹被他的父親割掉頭顱獻(xiàn)著行李箱，拍著我昏睡的身體，嘶啞著嗓子說，燕王喜割掉的不僅是太子丹掉的也是他自己的頭顱??！高漸離的話很快就得到了應(yīng)驗。秦國大將王翦的王喜從薊城追到了遼東，硬是生生的把他的頭顱揪了我和高漸離不能再往南逃了。逃到哪里看到的來。高漸離做了一家酒樓的酒保。他的名字改成了燕惜。我就被燕惜安排在他是天底下最好的樂手的影子。我隨著他端盤上菜，刷盤洗碗，砍柴劈木。我眼他的一雙調(diào)琴弄筑的纖手變得粗糙皸裂，骨節(jié)粗大?？粗男脑谝稽c一點破躁動不安。我在箱子里激烈地扭動自己頸細(xì)肩圓的身子，我的十三根銅弦錚錚得那簡易的床鋪也在我的響聲中搖晃。我停止不下自己。直到中間那根長弦在差什么東西呢？主人和客人把燕惜請到了堂上。燕來的，只能悅?cè)硕?，還不是真正的音樂。真正的音樂是悅?cè)诵?，我，然后換上了那身在燕國朝廷穿過的華麗衣服，詫的目光里，修頎俊逸的燕惜左手按住我的頭部，右手捏著竹尺，優(yōu)雅而嫻熟地渴盼已久的身體頓時生動起來，震顫著發(fā)出了一聲貫穿天地的妙音。眾人的心一好——主人、客人還有堂下的聽眾禁不住歡呼起來。燕惜卻流著淚嘟噥著那個夜晚過后，我沒有再回到箱子里。我重新回到了燕惜的誰在等我們？是嬴政。不，應(yīng)該叫他秦始皇，他現(xiàn)在已經(jīng)統(tǒng)離了咸陽宮，現(xiàn)在這里需要音樂。需要音樂來粉飾裝點大秦的一統(tǒng)江在燕惜的手下發(fā)聲委婉的時候，他微笑。他滿足于君臨四方威加海內(nèi)，帝始。當(dāng)我發(fā)聲慷慨的時候，他朗笑。他得意于普天之下莫非王土，率我發(fā)聲激昂的時候，他狂笑。他感嘆一個曾經(jīng)的私燕惜，走向我。他俯身想從燕惜的手里拿過我，然樣沉鈍的聲音。我灌滿鉛的身子在燕惜的粗糙大手里化作一道閃電，飛快地向——應(yīng)該說我是長著眼睛的，但我的眼睛終究不如人的眼睛，更何況是秦始下。秦始皇拍拍燕惜的肩膀，輕聲地說，我早就知道晉出公十七年，智伯與趙、韓、魏共分范、中行地以為邑。伐四卿。四卿恐，遂反攻出公。出公奔齊，道死。故智伯乃立昭公曾孫驕智伯益驕，請地韓、魏，韓、魏與之。請地趙，趙不與。韓魏之兵以攻趙趙亡難必及韓魏矣今約勝趙而三分其地城不沒者三版城降襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊晉烈公十九年，周威烈王賜趙、韓、魏，皆命為諸侯。晉注釋1］趙襄子：晉國臣子，趙地之主。后文的魏桓子、韓康子分別為魏地之主和韓地漢家炎運中微，坐令閏位余分②據(jù)。南陽自有，真人膺歷③,龍翔虎步。初起昆城，旋豁達(dá)劉郎大度。對勁敵、安恬無懼。提兵夾擊，聲喧天壞，雷風(fēng)借助?；⒈猍注]①李綱：北宋末、南宋初抗金名臣。②閏六十里的國家三年后，就可以使老百姓富足起來，但____________________“”____________________走在胡同里，鼓樓獨具特色的三重檐歇山頂與綠琉璃灰瓦進(jìn)入眼簾。不同本色，鼓樓通體漆以正紅，顏色穩(wěn)重典雅，與上在大街兩側(cè)一字排開，郁郁蔥蔥的綠樹點綴其中。陽光射入二層殿內(nèi)，經(jīng)歲繼續(xù)向前漫步，越過層層疊疊的屋頂與樹木向北仰如果說站在鼓樓上看到的是城市的繁華，那么站在鐘樓上看到的就是北“大海退潮了。海面上露出了美麗的珊瑚……它們一叢一叢，有的像鹿角，有的像扇身形成的三維結(jié)構(gòu)減輕海浪對海岸線的侵蝕 要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不在中國，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生的，誕生以后又受中國社會條件制約，和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路。古希臘天文學(xué)并不想鼓勵人們?nèi)ビ^察天企圖建立一個宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一個分支，這條思想路線決定了古希臘天文人民的日常生活，如用“二十四節(jié)氣”直接表示寒來雨插秧”這類諺語至今還在民間流行。另一方面來占卜國家大事，如年成的豐歉、戰(zhàn)爭的勝負(fù)、皇族的行動等。據(jù)《漢書·五行不單純是天作用于人，人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天。星宿的變化，來證明自己權(quán)力的正當(dāng)性；而士大夫階層則往往借助天變來警示、中國，天文記錄持續(xù)了幾千年。二十四史中以“天文志”命名的篇章絕大部分是記的政治事件。這批記錄，成了一份寶貴的遺產(chǎn)，對當(dāng)今的天文學(xué)研究還有重要的綜上所述，可以看出中國古代天文學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，它在政治、從遠(yuǎn)古時代開始，各民族都有觀察天象、解釋天象的沖動。這份沖動不僅出于實用浩瀚宇宙產(chǎn)生的敬畏之情。這兩個方面幾乎是一切民族起初都古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為，宇宙是一個天球嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動。研究這些運動，是古希臘天文學(xué)的根本目標(biāo)。古希臘人把天體運動看成是遵循理性的最佳范本，于是，那種原始的敬畏之情轉(zhuǎn)化為對理性的堅定追求。德國大意義，中國古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動機(jī)來自天人合一的觀念，以及由之衍生出度。天人合一的思想影響了中國的政治文化，也影響了普通人的日常生活。推動天在古代中國，不只是皇帝需要天文學(xué)來維護(hù)秩序，普通百姓也需要。傳統(tǒng)社會里，老百都要看一下老皇歷，看看哪天是黃道吉日，哪天行星的位置作為重要內(nèi)容，并且形成了一套獨特的推算方法。這套推算方學(xué)，與古希臘數(shù)理天文學(xué)相對應(yīng)。然而，我去研究行星，是因為他們相信，宇宙的運行本來就是遵循幾何規(guī)律的。相反，中（4分）），A.“古希臘天文學(xué)……反對觀察天象”說法錯誤。材料一第一段原文為“古希臘天文學(xué)并不想鼓勵人們便把宇宙作為理性的代表，把對宇宙的著迷視為追求理性的一種標(biāo)志”可知，D.“‘月離于畢，俾滂沱矣’，說明了中國先民都會并且研究它的規(guī)律”是不可能的。且理解詩句可知，兩句詩是引用氣象人的行為，特別是帝王的行為和政治措施也會反映于天”分析可知，天作用于人結(jié)合材料一中“在中國，天文學(xué)是隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和星占兩種需要而誕生傳統(tǒng)文化的制約，和古希臘天文學(xué)走了一條很不相同的道路”分析可知，材料一側(cè)重于“古希臘天文學(xué)并不想鼓勵人們?nèi)ビ^察天象，相反地，它企圖建立一個宇宙模型，使天文學(xué)成為數(shù)學(xué)的一結(jié)合材料二中“古希臘天文學(xué)本質(zhì)上是一門幾何學(xué)。古希臘人認(rèn)為，宇的天體都鑲嵌在天球上隨天球做勻速圓周運動。研究這些運動，是古希臘樣，古代中國發(fā)達(dá)的天文學(xué)也不只是為了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把節(jié)氣定到幾分幾秒，對農(nóng)業(yè)義，中國古代天文學(xué)最強(qiáng)大的研究動機(jī)來自天人合一的觀念，以及由之衍臘意義上的‘科學(xué)’”等內(nèi)容分析可知，材料二側(cè)重于研究動機(jī)與學(xué)科性質(zhì)的比較，該離開這里了。我聽見有東西噼里啪啦砸在箱子上。直到那東西順著箱子的縫隙滴果然，秦國大軍旋風(fēng)一樣掃過燕國。他們的旋風(fēng)是向北刮，我和鄉(xiāng)范陽城的殘垣斷壁，涉過血水流淌的易水河，來到白洋淀邊的秋風(fēng)臺。那時，秋風(fēng)半邊。我感覺，高漸離的腳步在這里停頓了好久。往事如昨，高漸離和太子丹送別荊猶新。我發(fā)出的高亢悲壯的音律在這里曾經(jīng)撼動了那么多人。那是我迄今為止最痛快來到了宋子城，我們就聽到了太子丹被他的父親割掉頭顱獻(xiàn)給秦國的消息。我昏睡的身體，嘶啞著嗓子說，燕王喜割掉的不僅是太子丹的頭顱離的話很快就得到了應(yīng)驗。秦國大將王翦的兒子王賁把燕王喜從薊我和高漸離不能再往南逃了。逃到哪里看到的都是秦國的星辰一家酒樓的酒保。他的名字改成了燕惜。我就被燕惜安排在他那簡易得不能菜，刷盤洗碗，砍柴劈木。我眼睜睜地看著他的一雙調(diào)琴弄筑的纖手變得粗糙皸裂，骨節(jié)粗心在一點一點破碎開來，我躁動不安。我在箱子里激烈地扭動自己頸細(xì)肩圓的身子，我的十三作響。我覺得那簡易的床鋪也在我的響聲中搖晃。我停止不下自己。直到中間那根長弦在燕惜燕惜停止嘆息是在那個月明星稀的夜晚。那晚他陣久違的筑聲隱隱傳來。他循著筑聲挪動著腳步，么東西呢？主人和客人把燕惜請到了堂上。燕惜說，客人的筑聲是人耳，還不是真正的音樂。真正的音樂是悅?cè)诵?，是從心底里發(fā)出來的燕惜一腳就把那筑踢到了堂下。然后一個漂亮的身在燕國朝廷穿過的華麗衣服，整容凈面，回到了主人堂上。在眾人驚詫的目光里，修頎按住我的頭部，右手捏著竹尺，優(yōu)雅而嫻熟地一擊，我渴盼已久的身體頓時生動起來，震一陣高亢的筑音穿過，接下來就是激越的旋律。我和燕惜都不由自主地唱起了那首荊軻曾好——主人、客人還有堂下的聽眾禁不住歡呼起來。燕惜卻流著淚嘟噥著，好什么好，這十那個夜晚過后，我沒有再回到箱子里。我重新回到了燕惜的懷抱。我們又變誰在等我們？是嬴政。不，應(yīng)該叫他秦始皇，他現(xiàn)在已經(jīng)統(tǒng)一六國了。戰(zhàn)鼓在這里需要音樂。需要音樂來粉飾裝點大秦的一統(tǒng)江山。我和燕惜就做了秦始皇的宮廷樂師與秦始皇面對面的時候，我才知道他不但懂戰(zhàn)爭，懂政聲委婉的時候，他微笑。他滿足于君臨四方威加海內(nèi)，帝王大業(yè)從此開始。當(dāng)我笑。他得意于普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。當(dāng)我發(fā)私生子，終于統(tǒng)一了天下所有的聲音，終于讓天下最好的樂師最美的樂曲應(yīng)該說我是長著眼睛的，但我的眼睛終究不如人的眼睛，更何況是秦始皇的眼睛。他比睛幫助他的頭躲過了這致命的一擊。我和沉重的燕惜被秦始皇送上了絞架。我的七零八落的殘骸也②懷念故友，眷戀故國。憶起荊軻刺秦失敗的傷感，對燕國的眷戀，以及知音難覓的孤②從主旨上看，用“筑”講述歷史人物真實的遭遇，充分表現(xiàn)了歷史文化中深層的悲壯與對音樂的尊重，就如古人重視祭祀，凡祭祀必沐浴齋戒；另一方面，也是覺得不需要惜的懷抱。我們又變得形影不離了。我們搬出了那家酒樓。燕惜對我說，不C.“是想讓他專心于音樂”錯。結(jié)合原文“秦始皇拍拍燕惜的肩膀，輕聲地說，我早就知是高漸離！熏瞎你的眼睛，是想讓你專心音樂”可知，秦始皇知道這是高漸根據(jù)原文“他把我裝進(jìn)箱子里，悠悠地對我說，燕國不保了，我們該離開這里了”“高我昏睡的身體，嘶啞著嗓子說，燕王喜割掉的不僅是太子丹的頭顱，他割掉的也離的話很快就得到了應(yīng)驗離的話很快就得到了應(yīng)驗”可知，高漸離有政治遠(yuǎn)見，能通過好友荊軻的“他帶著我爬過他故鄉(xiāng)范陽城的殘垣斷壁，涉過血水流淌的易水河，來到白洋淀邊的秋風(fēng)臺。那時，秋風(fēng)臺已經(jīng)被炮火掀去了半邊。我感覺，高漸離的腳步在這就被燕惜安排在他那簡易得不能再簡易的床底下”“我眼我，然后自己彈奏。而這時，我卻發(fā)出了鉛一樣沉鈍的聲音。我灌滿鉛的身子在作品以“筑”這一物的視角進(jìn)行敘述，讓靜物“筑”開口，可以從旁觀者的角度塑造高漸離的形象，如寫“筑”砍柴劈木。我眼睜睜地看著他的一雙調(diào)琴弄筑的纖手變得粗糙皸裂，骨節(jié)粗大?？粗殚_來，我躁動不安。我在箱子里激烈地扭動自己頸細(xì)肩圓的身子，我的十三根銅弦簡易的床鋪也在我的響聲中搖晃。我停止不下自己”“”“我奇怪他的盲目里竟然還有眼“筑”作為高漸離身邊的事物，不僅能看到高漸離的言行舉止，還能看破高漸離迫于時勢外在偽裝下的真實所喚醒”“我和燕惜都不由自主地唱起了那首荊軻曾經(jīng)唱過的復(fù)還……”，而正是這些內(nèi)心所想，促使高漸離不斷做出新的選擇，使得人物的遭遇更加真實豐滿。用“筑”講述歷史人物真實的遭遇，充分表現(xiàn)了歷史文化中深層的悲文章表現(xiàn)的雖是高漸離這一人物的言行舉止和生平經(jīng)歷，卻沒有從他的視角展開晉出公十七年，智伯與趙、韓、魏共分范、中行地以為邑。出公怒，告齊恐，遂反攻出公。出公奔齊，道死。故智伯乃立昭公智伯益驕，請地韓、魏，韓、魏與之。請地趙，趙不與。智伯怒，遂率韓、魏攻襄子夜使人殺守堤之吏，而決水灌智伯軍。智伯軍救水而亂，韓、魏翼而擊之，襄子將卒犯晉烈公十九年，周威烈王賜趙、韓、魏，皆命為諸侯。晉靜公二年，魏武侯A(yù)．夫/從韓魏之兵以攻趙/趙亡難/必及韓魏句意：我們讓韓、魏兩國的軍隊跟我們一起攻打趙國，趙國滅亡之后，災(zāi)難就要在約定戰(zhàn)勝趙國后，三家瓜分趙國土地，現(xiàn)在，城墻沒有淹沒的只剩下三版高了，趙“無喜志，有憂色”句式對稱，所以在“志”后要斷開，故排除B?？底?，韓康子也踩了踩魏桓子的腳背，用這些細(xì)微的動作表明二人心中已然明白唇亡晉出公十七年，智伯與趙鞅、韓不信、魏侈一起把范氏和中行氏瓜分，作為憤怒，通告齊國和魯國，想要討伐智、趙、韓、魏四卿。四卿恐智伯愈加驕橫，向韓國和魏國要土地，韓國和魏國就劃分了土地給智伯愈加驕橫，向韓國和魏國要土地，韓國和魏國就劃分了土地給把鍋掛起來做飯，交換子女來吃，但百姓都沒有反叛之心。智伯巡視水勢，魏桓子為他駕車，韓康子跟我們一起攻打趙國，趙國滅亡之后，災(zāi)難就要落到韓國和魏國頭上?，F(xiàn)在約定戰(zhàn)勝趙國后，三家瓜從而放松攻打趙國。不是這樣的話，我們兩家難道不以盡快分到趙氏的地盤為利嗎？而趙襄子派人在夜里殺了守堤的官吏，決開堤口，用水灌智伯的軍營。智伯的軍隊晉烈公十九年，周威烈王封趙、韓、魏為諸侯。晉靜公二年，魏武侯、韓哀侯“漢家炎運中微”，漢朝興旺的國運中途衰落此詞寫于剛失去半壁江山的南宋王朝渡江茍且，不思進(jìn)取之時，全詞通過描述光武，借古諷今，勉勵南宋君王，應(yīng)向英勇無懼、以少勝多的光武帝劉秀一樣，__________走在胡同里，鼓樓獨具特色的三重檐歇山頂與綠琉璃灰瓦進(jìn)入眼簾。不同于鐘樓磚石本色繼續(xù)向前漫步，越過層層疊疊的屋頂與樹木向北仰望，鐘樓屹立在如果說站在鼓樓上看到的是城市的繁華，那么站在鐘樓上看到的就是北京的古韻?；掖u相得益彰：兩者互相配合或映襯，雙方的長處和作用更能顯示出來。語境指正紅與在顏色上互相映襯，效果更好。可填“相得益彰”車水馬龍：車像流水，馬像游龍。形容車馬或車輛很多，來往不絕，形容熱鬧繁熠熠生輝：形容光彩閃耀的樣子。語境指地磚在陽光照耀下閃光整合以上信息，相同的主語可以省略或者合并，按照敘述的邏輯順序可改為：不“大海退潮了。海面上露出了美麗的珊瑚