第48講 豐富多樣的世界文化 講義 高三歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3一輪復(fù)習(xí)

第48講豐富多樣的世界文化一、古代西亞、非洲文化(一)古代西亞文化1．文字：蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字——楔形文字。2．文學(xué)：《吉爾伽美什》是目前所知世界上最早的史詩(shī)。3．建筑和藝術(shù)：蘇美爾人的泥偶雕像，亞述帝國(guó)的王宮、波斯王宮等。4．法典：古巴比倫王國(guó)編撰的《漢謨拉比法典》。(二)古代埃及文化1．文字：使用象形文字。2．文學(xué)：創(chuàng)作出神話、詩(shī)歌、哲理故事和散文故事。3．建筑藝術(shù)：受到宗教較大影響。4．科技(1)發(fā)明了世界上最早的太陽(yáng)歷，是儒略歷的基礎(chǔ)。(2)在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面，也頗有建樹(shù)。(三)阿拉伯文化1．背景(1)7世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)開(kāi)始興起，到8世紀(jì)已征服從伊比利亞半島到印度北部的廣大地區(qū)。(2)阿拉伯人把古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度的文化典籍翻譯成阿拉伯語(yǔ)，結(jié)合阿拉伯人的風(fēng)俗、語(yǔ)言和傳統(tǒng)，創(chuàng)造了阿拉伯文化。2．文學(xué)(1)代表：“懸詩(shī)”盛行，故事集《天方夜譚》。(2)影響：《天方夜譚》在中國(guó)廣泛流傳；對(duì)西歐但丁的《神曲》、莎士比亞的《終成眷屬》等作品都有影響。3．科學(xué)(1)數(shù)學(xué)：伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科。(2)天文學(xué)：白塔尼證明了發(fā)生日環(huán)食的可能性，他的《薩比天文歷表》對(duì)歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響。(3)醫(yī)學(xué)：伊本·西那的《醫(yī)典》是一部醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，傳入歐洲后被長(zhǎng)期用作醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)。(4)傳播：印度的數(shù)字符號(hào)經(jīng)阿拉伯人傳入歐洲，至今仍被稱為“阿拉伯?dāng)?shù)字”。二、歐洲文化的形成(一)古典希臘文化與羅馬文化1．古典希臘文化(1)時(shí)間：公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時(shí)代”。(2)哲學(xué)：蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德被后世稱為“三大哲人”。蘇格拉底致力于探討人生哲理和社會(huì)倫理，用對(duì)話形式提出的哲學(xué)思想由其學(xué)生記錄下來(lái)，流傳后世柏拉圖創(chuàng)建的“學(xué)園”將哲學(xué)和數(shù)學(xué)知識(shí)融會(huì)貫通，在幾何學(xué)發(fā)展方面作出了重要貢獻(xiàn)亞里士多德是一位“百科全書(shū)式的學(xué)者”，對(duì)歐洲科學(xué)知識(shí)系統(tǒng)的形成產(chǎn)生了重要影響(3)文學(xué)①《荷馬史詩(shī)》成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉。②古典時(shí)代希臘文學(xué)的最高成就是雅典城邦時(shí)期的戲劇。(4)雕塑和建筑藝術(shù)：米隆的《擲鐵餅者》；帕特農(nóng)神廟。(5)史學(xué)①希羅多德的《歷史》開(kāi)創(chuàng)了敘事體的撰史體裁。②修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，是西方史學(xué)的經(jīng)典之作。2．古代羅馬文化法律制定公元前450年左右頒布的《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法內(nèi)容包括債務(wù)法、繼承法、婚姻法以及訴訟程序等多個(gè)方面，以維護(hù)貴族和富人的財(cái)產(chǎn)利益為核心特點(diǎn)明文公示，按律量刑影響限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，也在一定程度上保障了平民利益。羅馬法體系適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的需要，也對(duì)后世歐洲國(guó)家的法律制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響文學(xué)盧克萊修、西塞羅和維吉爾是古羅馬時(shí)期最杰出的文學(xué)家史學(xué)李維的《羅馬史》和塔西佗的《編年史》代表了古羅馬史學(xué)的最高成就建筑有眾多遺產(chǎn)，萬(wàn)神殿、大競(jìng)技場(chǎng)等是羅馬建筑風(fēng)格的代表歷法凱撒時(shí)期制定的儒略歷后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷(二)中古西歐文化1．背景：歐洲逐漸形成了王權(quán)與教權(quán)并立的二元政治格局。2．特點(diǎn)(1)基督教信仰成為西歐地區(qū)普遍的文化符號(hào)。(2)基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活。3．影響(1)中古西歐文化受到教會(huì)控制，少有科學(xué)成就。(2)為后來(lái)的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了必要的基礎(chǔ)。(三)拜占庭、俄羅斯文化1．拜占庭文化(1)背景①政治基礎(chǔ)：395年，羅馬帝國(guó)分裂為東、西兩部分，東羅馬帝國(guó)因其首都君士坦丁堡舊稱拜占庭而又稱“拜占庭帝國(guó)”，東正教是拜占庭帝國(guó)的國(guó)教。②文化基礎(chǔ)：拜占庭帝國(guó)繼承了古代希臘、羅馬文化，融匯了基督教文化和來(lái)自西亞、北非的文化。(2)成就①法律：《羅馬民法大全》對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，是拜占庭文化的標(biāo)志性成就。②建筑：圣索菲亞大教堂以其羅馬式穹頂而聞名。2．俄羅斯文化(1)背景：10世紀(jì)中葉，基輔羅斯進(jìn)入基督教文化圈。(2)表現(xiàn)①文學(xué)：史詩(shī)《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》是基輔羅斯時(shí)期最杰出的文學(xué)作品。②宗教：東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯，逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具。③建筑：俄羅斯圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑，被視作東正教的象征。三、南亞、東亞與美洲的文化(一)古代印度文化1．背景：公元前1500年左右，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國(guó)家。2．表現(xiàn)(1)宗教①印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教。②公元前6世紀(jì)，佛教產(chǎn)生，得到很多人的支持。③4世紀(jì)時(shí)，印度教開(kāi)始興起，后逐漸發(fā)展為印度的主要宗教。(2)文學(xué)：史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》在古代印度文學(xué)中占有重要的地位。(3)藝術(shù)：佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表。(4)數(shù)學(xué)：發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)。3．影響：印度的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。(二)古代朝鮮與日本文化項(xiàng)目古代朝鮮文化古代日本文化文明發(fā)展公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器7世紀(jì)，天皇制度形成；12世紀(jì)后，神道融合佛教等外來(lái)文化，形成武士道文化成就天文：7世紀(jì)，朝鮮半島的居民修建了觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)文學(xué)：詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》享譽(yù)世界文壇史學(xué)：12世紀(jì)完成的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書(shū)建筑：法隆寺是日本古代建筑的代表音樂(lè)：朝鮮的音樂(lè)、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明繪畫(huà)：大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫(huà)藝術(shù)中華文化的影響①佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳入朝鮮，朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響。②漢字長(zhǎng)期在朝鮮半島使用，在此基礎(chǔ)上朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字①日本人借用漢字的楷體筆畫(huà)和草體，分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。②中國(guó)的制度、儒學(xué)、佛教等深刻影響了日本文化的發(fā)展(三)美洲印第安文化1．代表：瑪雅文化、阿茲特克文化和印加文化。2．成就宗教瑪雅人崇拜自然神，在阿茲特克人和印加人信仰中太陽(yáng)神占有特別重要的地位建筑①瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了金字塔。②印加人建造了驛道和宏大的太陽(yáng)廟文字①瑪雅人創(chuàng)造了獨(dú)特的文字。②阿茲特克人使用圖畫(huà)文字記錄重要事件歷法①瑪雅人發(fā)明了“瑪雅歷”。②印加人制定了太陽(yáng)歷和太陰歷數(shù)學(xué)瑪雅人知道“零”的概念，創(chuàng)造出20進(jìn)制醫(yī)學(xué)印加人會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖3.結(jié)果：16世紀(jì)西班牙殖民者入侵后，印第安人遭到了大肆屠殺，獨(dú)立發(fā)展的印第安文化毀滅殆盡?！净A(chǔ)性概念】1．佛教的外傳：大致有南北兩條線。從阿育王時(shí)期(公元前3世紀(jì))開(kāi)始，佛教向南傳入斯里蘭卡，后陸續(xù)傳入今天的緬甸、泰國(guó)、柬埔寨、老撾、越南南部、印度尼西亞等東南亞地區(qū)。18世紀(jì)中葉，佛教由東南亞傳入歐美國(guó)家。兩漢之際，佛教向北傳入中國(guó)，并由中國(guó)傳入朝鮮和日本。2．印度教：亦稱新婆羅門教，是在婆羅門教的基礎(chǔ)上，融合了佛教和耆那教的某些思想，又吸收印度其他的民間信仰，最終演化而成。印度教恪守等級(jí)森嚴(yán)的種姓制度，同時(shí)吸收佛教的“輪回”“業(yè)報(bào)”的教義，鼓吹人生有輪回，善惡有因果?！娟P(guān)鍵處提問(wèn)】1．教材P16“學(xué)思之窗”中漢謨拉比假借神的名義立法有什么作用？[提示]有利于維護(hù)奴隸主階級(jí)的利益。通過(guò)宣揚(yáng)君權(quán)神授，炫耀國(guó)王的功德。2．閱讀教材P19“思考點(diǎn)”：阿拉伯文化對(duì)世界歷史的發(fā)展產(chǎn)生了哪些重要影響？[提示]促進(jìn)了伊斯蘭教的傳播，極大地影響了世界歷史進(jìn)程。繼承和融合被征服地區(qū)的文化遺產(chǎn)。在東西文化交流中起到了橋梁作用。3．閱讀教材P23“歷史縱橫”，騎士文學(xué)和市民文學(xué)的特點(diǎn)各是什么？[提示]騎士文學(xué)大多反映騎士階層的道德和理想，市民文學(xué)主要敘述市民家庭的愛(ài)情生活和悲歡離合，抨擊貴族的專橫和教士的貪婪。4．閱讀教材P25“問(wèn)題探究”，思考古典希臘文化、羅馬文化與中古時(shí)期的歐洲文化之間有何關(guān)系。[提示]中世紀(jì)西歐文化是以基督教為核心，融入古典希臘羅馬文化和日耳曼文化而形成的。古代希臘、羅馬的哲學(xué)、法律和科學(xué)知識(shí)傳統(tǒng)為中古西歐文化所繼承。5．教材P31“學(xué)思之窗”中提到“假如不是被征服的話，他們完全可以會(huì)為發(fā)展中南美自己的文化打下一個(gè)基礎(chǔ)”，這句話說(shuō)明阻斷印第安文化發(fā)展的重要因素是什么？[提示]歐洲殖民者的入侵。主題古代西亞、非洲文化【維度1】古代西亞、埃及文明[典例1](2024·山東聊城模擬)在古代某一文明區(qū)，神廟倉(cāng)庫(kù)的收入和支出記錄憑證是在泥板上刻刮出各種符號(hào)，這些泥板經(jīng)過(guò)烘烤，便可以長(zhǎng)久保存，所以其遺存的數(shù)量眾多，從中透露出幾縷文明開(kāi)化之初的光芒。該“文明區(qū)”應(yīng)是()A．兩河流域 B．古埃及地區(qū)C．恒河流域 D．古希臘地區(qū)解析：A項(xiàng)材料中涉及的文明“在泥板上刻刮出各種符號(hào)”，結(jié)合所學(xué)可知，兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，楔形文字多寫(xiě)于泥板上√B項(xiàng)古埃及書(shū)寫(xiě)的材料主要是莎草紙×C項(xiàng)古代印度最早的文字是印章文字，其主要刻在陶制或石制的印章上×D項(xiàng)古希臘地區(qū)最早的文字是克里特文明的線形文字A，該種文字至今未被解讀出來(lái)，無(wú)法判斷其是否與“神廟倉(cāng)庫(kù)的收入和支出”有關(guān)×[典例2](2023·全國(guó)新課標(biāo)卷，31)公元前18世紀(jì)，西亞地區(qū)的一部法典規(guī)定：“此后千秋萬(wàn)世，國(guó)中之王必遵從我在我的石柱上所銘刻的正義言詞，不得變更我所決定的司法判決，我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制?！边@一規(guī)定()A．強(qiáng)調(diào)波斯君主專制的權(quán)力來(lái)源 B．宣示了古巴比倫國(guó)王的至上權(quán)威C．標(biāo)榜亞述帝國(guó)君主的軍事成就 D．規(guī)范了埃及對(duì)尼羅河流域的統(tǒng)治解析：解答本題既要判斷法典所屬的時(shí)空，又要判斷法典規(guī)定反映的歷史問(wèn)題，具體分析如下：波斯帝國(guó)建立于公元前6世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除A項(xiàng)；亞述帝國(guó)建立于公元前8世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是西亞地區(qū)的法典規(guī)定，與埃及無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。【重點(diǎn)理解】歷史解釋——西亞文明和北非文明的特點(diǎn)差異及其原因(1)特點(diǎn)差異：西亞文明是一種城市文明，充滿了抗?fàn)帯⒈^的情緒，注重現(xiàn)世；而北非文明則是一種帝國(guó)文明，充滿樂(lè)觀、自信的情緒且注重來(lái)世。(2)原因①兩河流域洪水經(jīng)常泛濫且地處歐亞非“十字路口”，經(jīng)常遭到外族入侵，故人民的生活極端變化無(wú)常；而尼羅河則相對(duì)溫和，且有沙漠作為屏障，一定程度上利于國(guó)家的安全，故埃及人對(duì)生活充滿自信。②兩河流域所建立的國(guó)家除亞述帝國(guó)外，大都未能完成統(tǒng)一，且商業(yè)相對(duì)發(fā)達(dá)，故總體而言是一種城市文明；北非的埃及則建立了統(tǒng)一的專制帝國(guó)，且帝國(guó)的穩(wěn)定性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于兩河流域。③兩河流域有宗教的存在，但法制發(fā)達(dá)，某種程度上是一種法制文明；而埃及人相信宗教，十分重視道德的力量，在某種程度上是一種倫理文明。【維度2】阿拉伯文化[典例3](2024·吉林模擬)民間故事集《一千零一夜》是阿拉伯文學(xué)的瑰寶。它以波斯的《一千個(gè)故事》為基礎(chǔ)，吸收了印度、埃及和阿拉伯等地區(qū)的民間故事，生動(dòng)地反映了阿拉伯帝國(guó)境內(nèi)各族人民以及印度和中國(guó)等東方各國(guó)人民的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情和社會(huì)制度。材料表明《一千零一夜》()A．已具備初步的全球化視角 B．帶有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義色彩C．體現(xiàn)了文明文化交融互鑒 D．展現(xiàn)了阿拉伯帝國(guó)的繁盛解析：據(jù)材料“吸收了印度、埃及和阿拉伯等地區(qū)的民間故事，生動(dòng)地反映了……東方各國(guó)人民的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情和社會(huì)制度”并結(jié)合所學(xué)可知，阿拉伯帝國(guó)吸收其他地區(qū)的民間故事并將其匯集成《一千零一夜》，這體現(xiàn)了文明文化的交融互鑒，故選C項(xiàng)；全球化視角產(chǎn)生于新航路開(kāi)辟后，阿拉伯帝國(guó)時(shí)期世界文明的交流還是區(qū)域性的，排除A項(xiàng)；《一千零一夜》中多為神話故事，無(wú)法體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義，排除B項(xiàng)；D項(xiàng)與材料主旨不符，排除?！局攸c(diǎn)理解】歷史解釋——阿拉伯文化的特點(diǎn)(1)多民族性：阿拉伯帝國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的、多民族的集合體。各族通過(guò)互相接觸、相互影響，逐漸融合滲透，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中共同創(chuàng)造了阿拉伯文化。(2)學(xué)習(xí)和創(chuàng)新相結(jié)合：阿拉伯人在征服新地區(qū)后，不僅接受了當(dāng)?shù)孛褡逦幕挠绊?，而且又吸收希臘、印度文化的許多優(yōu)秀成果，創(chuàng)造了新的阿拉伯文化，為人類文明作出了重要貢獻(xiàn)。(3)伊斯蘭教是阿拉伯文化的靈魂：伊斯蘭教不僅是阿拉伯統(tǒng)一的旗幟，同時(shí)也是中古時(shí)期阿拉伯社會(huì)文化進(jìn)步的旗幟。主題歐洲文化的形成【維度1】古典希臘與羅馬文化[典例4](2024·安徽示范高中皖北協(xié)作區(qū)聯(lián)考)希羅多德的《歷史》以敘述希波戰(zhàn)爭(zhēng)為中心內(nèi)容，并對(duì)西亞、北非以及希臘地區(qū)的自然環(huán)境、民族分布、經(jīng)濟(jì)生活、政治制度、宗教信仰、傳聞逸事等作了詳細(xì)記述。雖然書(shū)中有相當(dāng)多的宿命論痕跡，但大量材料來(lái)源于檔案文獻(xiàn)、石刻碑銘以及前輩作家的多種著作，還有作者的親自調(diào)查和實(shí)地采訪。這說(shuō)明()A．希羅多德具有求真精神和廣闊的視野 B．希羅多德受到雅典民主政治的影響C．當(dāng)時(shí)的古代希臘文明正由繁盛走向衰落 D．史學(xué)家開(kāi)創(chuàng)了古希臘理性主義傳統(tǒng)解析：正確項(xiàng)分析根據(jù)材料信息可知，希羅多德根據(jù)檔案文獻(xiàn)、石刻碑銘以及前輩作家的多種著作，并結(jié)合自己的調(diào)查和實(shí)地采訪，寫(xiě)成史學(xué)巨著《歷史》，書(shū)中記載了西亞、北非及希臘地區(qū)諸多方面的情況，這說(shuō)明希羅多德具有求真精神和廣闊的視野，A項(xiàng)正確錯(cuò)誤項(xiàng)分析B項(xiàng)與材料無(wú)關(guān)，材料未涉及雅典民主政治對(duì)希羅多德的影響C項(xiàng)與史實(shí)不符，希羅多德生活于古希臘文明的全盛時(shí)期——古典時(shí)代D項(xiàng)夸大了希羅多德的歷史影響[典例5](2024·湖南郴州模擬)羅馬共和國(guó)政治家、哲學(xué)家西塞羅，曾經(jīng)去斯多亞學(xué)派開(kāi)創(chuàng)者芝諾在雅典創(chuàng)辦的學(xué)校學(xué)習(xí)；斯多亞學(xué)派哲學(xué)家塞涅卡，曾做過(guò)羅馬皇帝尼祿的老師和高參；羅馬著名的皇帝哈德良和馬可·奧勒留，都一度在斯多亞學(xué)派哲學(xué)家愛(ài)比克泰德創(chuàng)辦的學(xué)校學(xué)習(xí)。這表明古羅馬文化()A．具有明顯的功利色彩 B．呈現(xiàn)出多元一體的特征C．深受希臘文明的影響 D．推動(dòng)了歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型解析：材料內(nèi)容分三層，用分號(hào)隔開(kāi)，需要分析三層內(nèi)容共同反映的歷史問(wèn)題，具體分析如下：材料體現(xiàn)不出羅馬文化的功利色彩，排除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出羅馬文化多元一體的特征，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)不出羅馬文化對(duì)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型的作用，排除D項(xiàng)。【重點(diǎn)理解】唯物史觀——全面認(rèn)識(shí)古希臘、羅馬文化(1)地位：古希臘、羅馬文化是歐洲文化的源頭，是歐洲文化的底色。(2)特點(diǎn)：人文主義是古希臘文化的基本特征之一，古希臘文化在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等方面大放異彩；古羅馬承前啟后，在繼承古希臘文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了自己獨(dú)具一格的文化，最重要的是把法治精神灌輸?shù)焦诺湮幕?，進(jìn)一步發(fā)展了古典文化。(3)對(duì)歐洲文化的影響：古希臘、羅馬文化是文藝復(fù)興和近代自然科學(xué)興起的文化根源和要素之一，雅典的民主政治所倡導(dǎo)的民主原則和寬泛的自由精神是后來(lái)歐洲民主和自由的基礎(chǔ)和濫觴。羅馬法對(duì)歐洲的法學(xué)思想和法制的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！揪S度2】拜占庭文化[典例6](2024·山西名校聯(lián)盟聯(lián)考)在拜占庭文化中，《荷馬史詩(shī)》的詩(shī)篇和寓意被基督教神學(xué)家改造，其故事失去了多神教的色彩，著重傳達(dá)了基督教的信念，基督徒的價(jià)值觀也被植入其中。這反映了()A．基督教文化根植于古希臘的文化之中 B．古希臘文化是拜占庭文化的重要來(lái)源C．拜占庭帝國(guó)統(tǒng)治者重視本國(guó)文化發(fā)展 D．基督教的發(fā)展不利于希臘文化的傳承解析：選擇B項(xiàng)：由材料“在拜占庭文化中，《荷馬史詩(shī)》的詩(shī)篇和寓意被基督教神學(xué)家改造……著重傳達(dá)了基督教的信念”可知，拜占庭的神學(xué)家通過(guò)改造古希臘文化的內(nèi)涵傳遞基督教的信義，這說(shuō)明拜占庭文化深受希臘文化的影響。排除A項(xiàng)：材料中神學(xué)家只是借助古希臘文化來(lái)傳播基督教的信義，相對(duì)基督教文化而言只是一種傳播方式。排除C項(xiàng)：材料中通過(guò)改造古希臘文化來(lái)傳播拜占庭文化的是神學(xué)家，代表的是教會(huì)的立場(chǎng)，而不是統(tǒng)治者。排除D項(xiàng)：古希臘文化在神學(xué)家的改造中通過(guò)基督教不斷傳承，客觀上有利于古希臘文化的保存?！局攸c(diǎn)理解】歷史解釋——拜占庭文化的特征和歷史影響(1)特征①拜占庭文化具有鮮明的傳統(tǒng)特征，它直接繼承了古典時(shí)代希臘、羅馬文化遺產(chǎn)，兼收并蓄早期基督教和古代東西方諸文化，形成了獨(dú)特的文化體系。②拜占庭文化具有開(kāi)放性的特征，表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即對(duì)其他民族文化的寬容和對(duì)發(fā)展相對(duì)落后民族的開(kāi)化啟蒙。③拜占庭文化具有宗教性和世俗性結(jié)合的特征。教會(huì)文化和世俗文化作為兩大主流文化，經(jīng)歷了最初的興起階段，中期的曲折發(fā)展階段，最后走上了共同發(fā)展的道路。(2)歷史影響①架起了東西方文化交往的橋梁，促進(jìn)了東西方文化的交流與融合。a．拜占庭文化對(duì)斯拉夫文化影響最為深遠(yuǎn)。拜占庭文化在斯拉夫民族中得到認(rèn)同，他們以拜占庭文化為基礎(chǔ)，發(fā)展出有自己特點(diǎn)的文化，逐步形成具有共同信仰的東歐世界。b．俄羅斯文化深受拜占庭文化的影響。拜占庭帝國(guó)滅亡后，東正教的中心轉(zhuǎn)移到俄羅斯。東正教逐漸成為專制君主統(tǒng)治國(guó)家的工具，并對(duì)俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。c．拜占庭文化對(duì)阿拉伯世界有一定影響。兩種文化頻繁交往是在7世紀(jì)中期伊斯蘭教興起之后，伊斯蘭文化在諸多領(lǐng)域都從拜占庭文化中汲取了營(yíng)養(yǎng)。②拜占庭文化對(duì)中古西歐地區(qū)也有重要影響。是古典文明和中世紀(jì)文明傳承的紐帶，保存延續(xù)了古希臘、羅馬的古典文化，促進(jìn)了近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起。1．(2023·山東等級(jí)考，10)自羅馬共和國(guó)晚期起，拱門形制逐漸成為古羅馬建筑的一個(gè)顯著特色。據(jù)下圖可知，人類文明交往()A．促進(jìn)了文化藝術(shù)的融合B．推動(dòng)了區(qū)域文化的統(tǒng)一C．改變了文化中心的分布D．重塑了民族文化的內(nèi)核解析：據(jù)題干圖片可知，亞述宮殿門、安息宮殿門和羅馬凱旋門在形制上具有相似之處，這說(shuō)明人類文明之間存在著交流，促進(jìn)了文化藝術(shù)的融合，故選A項(xiàng)；題干圖片僅是述及亞述、安息、羅馬在拱門形制上具有相似之處，并不能據(jù)此擴(kuò)大為區(qū)域文化的“統(tǒng)一”，排除B項(xiàng)；亞述、安息、羅馬在拱門形制上具有相似之處，僅能說(shuō)明不同地區(qū)的文明之間存在著交流現(xiàn)象，并不能據(jù)此擴(kuò)大為“改變了”文化中心的分布，排除C項(xiàng)；拱門形制是民族文化的表現(xiàn)之一，但是僅依據(jù)圖片并不能得出“重塑”的結(jié)論，排除D項(xiàng)。答案：A2．(2023·浙江6月選考，10)史詩(shī)是文化傳承與保護(hù)的最初形式之一。有部史詩(shī)主要描寫(xiě)了婆羅多族兩支后裔之間為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，反映了雅利安人由軍事民主制向國(guó)家過(guò)渡時(shí)期的社會(huì)情況，堪稱一部歷史和文化的百科全書(shū)。該史詩(shī)產(chǎn)生于()A．古代印度 B．古代希臘C．古代埃及 D．古巴比倫解析：據(jù)材料“婆羅多族……雅利安人……社會(huì)情況”可知，公元前1500年左右，雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，逐漸建立起一系列國(guó)家，在這些國(guó)家形成的過(guò)程中，印度出現(xiàn)種姓制度和婆羅門教，材料中史詩(shī)是《摩訶婆羅多》，描寫(xiě)了婆羅多族兩支后裔之間為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)，故選A項(xiàng)；古希臘文學(xué)的早期代表是《荷馬史詩(shī)》，史詩(shī)中諸神和英雄的故事成為后世西方文學(xué)創(chuàng)作的源泉，且古希臘是城邦民主政治，排除B項(xiàng)；雅利安人進(jìn)入南亞次大陸，而埃及地處北非的尼羅河流域，排除C項(xiàng)；古巴比倫史詩(shī)《吉爾伽美什》敘述了蘇美爾地區(qū)烏魯克國(guó)王吉爾伽美什的活動(dòng)，生動(dòng)反映了兩河流域居民對(duì)生活和生命的態(tài)度，排除D項(xiàng)。答案：A1．(2024·廣東聯(lián)考)下表是《漢謨拉比法典》的兩則條款。這些條款()條款內(nèi)容第23條如強(qiáng)盜不能捕到，被劫者應(yīng)于神前發(fā)誓，指明其所有失物，則盜劫發(fā)生地點(diǎn)或其周圍之公社及長(zhǎng)老，應(yīng)賠償其所失之物第24條倘生命被害時(shí)，公社與長(zhǎng)老應(yīng)賠償其親族銀一明那A.維護(hù)了奴隸主階級(jí)的利益B．說(shuō)明巴比倫王國(guó)的治安較亂C．