2024屆廣東省百師聯(lián)盟高三二輪復(fù)習(xí)聯(lián)考（三）語(yǔ)文試題

語(yǔ)文試題考試時(shí)間150分鐘，滿分150分。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題的答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題，當(dāng)年的費(fèi)孝通曾經(jīng)專門將其作為一個(gè)研究課題而提出來(lái)進(jìn)行研究，但今天的城市化似乎走到了一個(gè)單向度發(fā)展的快車道上去，而體現(xiàn)中國(guó)特色的鄉(xiāng)村發(fā)展也出現(xiàn)了一種發(fā)展的瓶頸。當(dāng)越來(lái)越多的人擠到大都市尋找工作、生活以及未來(lái)之時(shí)，北上廣這些大城市是否真正能夠滿足越來(lái)越城市化生活的需要，鄉(xiāng)村的去留問(wèn)題，都將是對(duì)于未來(lái)中國(guó)發(fā)展的一種考驗(yàn)。鄉(xiāng)村如果是這樣一番處境，文化的未來(lái)又將會(huì)走向哪里同樣是作為一個(gè)極為嚴(yán)肅的問(wèn)題而吸引著晚年費(fèi)孝通的注意力。或者說(shuō)，從1948年前后開(kāi)始撰寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》和《鄉(xiāng)土重建》這兩本小冊(cè)子的時(shí)候開(kāi)始，費(fèi)孝通就一直探究在這樣一個(gè)世界性的大變革的時(shí)代中，中國(guó)文化到底該何去何從，這種探究只有到了他晚年90多歲時(shí)才真正變成是一種自覺(jué)性的思考，并為此而提出一種“文化自覺(jué)”的概念去試圖予以徹底解決。對(duì)許多閱讀過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的人來(lái)說(shuō)似乎并不陌生，在這本書中所提到的一個(gè)極為重要的概念就是“差序格局”，或許受到潘光旦先生反復(fù)講述的“五倫”觀念在中國(guó)社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)中的影響，費(fèi)孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出這一概念的實(shí)質(zhì)便是試圖與一種西方“團(tuán)體格局”相對(duì)比之下而對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)、熟人社會(huì)給出一種更為貼近真實(shí)的理解，以克服一種西方社會(huì)學(xué)教科書般的對(duì)于中國(guó)的遠(yuǎn)觀。它為我們的社會(huì)理解找尋到了一個(gè)可以依附的框架，與此同時(shí)，他也借此暗示了在這樣一個(gè)社會(huì)之中，可以把分散開(kāi)來(lái)的個(gè)人一個(gè)個(gè)地聚攏在一起的基礎(chǔ)究竟在哪里，而這個(gè)基礎(chǔ)就在于一種強(qiáng)烈意識(shí)的自我的存在。但這種自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以綁定起來(lái)而實(shí)現(xiàn)的，因此這種自我在天然的意義上便是一種社會(huì)性的自我，是“我”的一種他者化。因此在我們鄉(xiāng)土中國(guó)的文化里不太懼怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有關(guān)系的，“他”可以轉(zhuǎn)化成為“我的”，這種懼怕感也就自然消失了，這里的關(guān)鍵是要看他和我的關(guān)系究竟是遠(yuǎn)還是近。這種關(guān)系結(jié)構(gòu)絕非是“拉關(guān)系”那樣簡(jiǎn)單，它自身具備一種真正私人性與安全感的結(jié)合：自我的存在，并以自我為中心，在一定意義上保證了中國(guó)人自我價(jià)值的發(fā)揮；同時(shí)在他需要各種幫助之時(shí)，便可以瞬時(shí)啟動(dòng)一種差序格局的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，由此而使得一種由人情關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近安排的社會(huì)格局得以有助于每個(gè)自我與社會(huì)成就的獲得。這種作為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的差序格局，實(shí)際上也在深度影響著中國(guó)社會(huì)里的道德、法律以及倫理形態(tài)。換言之，所有這些都無(wú)法脫離我們的社會(huì)關(guān)系中以自我為中心而又不斷延伸出來(lái)的社會(huì)聯(lián)系，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐真正塑造出了鄉(xiāng)土中國(guó)的一些最為基本的特征，其中就包括對(duì)于私人的而非公共道德的強(qiáng)調(diào)。換言之，在人們作出一種道德與否的判斷之前，首先想到的就是彼此之間私人關(guān)系的遠(yuǎn)近，這種觀察無(wú)疑是對(duì)中國(guó)社會(huì)自身文化邏輯的最為深刻的一種理解。新的中國(guó)的建立，無(wú)論如何都不可能拋開(kāi)一種現(xiàn)實(shí)的存在或者國(guó)情而自行構(gòu)建，而這個(gè)擺在新的中國(guó)面前的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)恰恰是與現(xiàn)代西方已經(jīng)建立很久的法權(quán)制度的契約精神不能夠相融合的。換言之，這個(gè)國(guó)家的基礎(chǔ)的文化可謂是建立在一種差序格局的社會(huì)關(guān)系模式之上的，由此才會(huì)有難以處理的一種所謂“人治”的社會(huì)、在野鄉(xiāng)紳的自治、無(wú)訟的理想以及一種特殊的禮法文化等困境的出現(xiàn)，這些困境不是在于一種傳統(tǒng)的文化有了問(wèn)題，而是在于我們引入一種新的制度，這種制度實(shí)際上忽略了一點(diǎn)，即這種傳統(tǒng)的差序格局的文化觀念是要慢節(jié)奏地發(fā)生轉(zhuǎn)變的，言外之意便是，二者之間并沒(méi)有可能做到同步發(fā)展，進(jìn)而會(huì)引發(fā)諸多的困境產(chǎn)生。（摘編自趙旭東《文化自覺(jué)與人的相互看——由作品去理解費(fèi)孝通思想的一種途徑》）材料二：《費(fèi)孝通論文化自覺(jué)》一書集中闡述了費(fèi)先生文化自覺(jué)思想：“通過(guò)我這60多年的經(jīng)歷，我深深體會(huì)到我們生活在悠久歷史的中國(guó)文化中，而對(duì)中國(guó)文化本身至今還缺乏實(shí)事求是的系統(tǒng)知識(shí)。我們的社會(huì)生活還處于‘由之’的狀態(tài)而還沒(méi)有進(jìn)入‘知之’的境界。而同時(shí)我們的生活本身卻已進(jìn)入一個(gè)世界性的文化轉(zhuǎn)型期，難免將人們陷入困惑的境地，其實(shí)不僅我們中國(guó)人是這樣，這是面臨2］世紀(jì)的世界人類共同的危機(jī)。在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個(gè)和平共處的共同秩序?！币蚨M(fèi)先生特別強(qiáng)調(diào)文化自覺(jué)的重要性，他詳細(xì)解釋道：“文化自覺(jué)只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，但同時(shí)也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境對(duì)文化選擇的自主地位?！彼粌H對(duì)文化自覺(jué)的概念進(jìn)行了詳細(xì)定義，還強(qiáng)調(diào)指出：“文化自覺(jué)是一個(gè)艱巨的過(guò)程：首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺(jué)之后，這個(gè)文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個(gè)具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化的和平共處、各舒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共同守則?！蹦康木褪峭ㄟ^(guò)“文化自覺(jué)”，掌握文化轉(zhuǎn)型的主動(dòng)權(quán)，重建民族文化自信心，鞏固國(guó)家和民族認(rèn)同，建立“和而不同”的美好社會(huì)，更好地應(yīng)對(duì)“全球化”的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（摘編自徐平《費(fèi)孝通文化思想演變及其文化自覺(jué)實(shí)踐》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.費(fèi)孝通撰寫《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候，就在探究中國(guó)文化何去何從，這一問(wèn)題到他晚年提出“文化自覺(jué)”才徹底解決。

B.“差序格局”是相對(duì)于西方“團(tuán)體格局”而提出的概念，讓中國(guó)人甚至西方人，非常真實(shí)地理解了中國(guó)社會(huì)的特征。

C.鄉(xiāng)土中國(guó)文化里的關(guān)系結(jié)構(gòu)，既有發(fā)揮自我價(jià)值的私人性，又有幫助獲得自我與社會(huì)成就的安全感，是二者的結(jié)合。

D.我們已進(jìn)入世界性文化轉(zhuǎn)型期，21世紀(jì)的人類也面臨著共同危機(jī)，文化自覺(jué)已經(jīng)成為人類的基本秩序與共同守則。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.盡管費(fèi)孝通當(dāng)年就提出了城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的課題，然而今天的城市化發(fā)展還是引發(fā)了一系列亟待解決的問(wèn)題。

B.中國(guó)社會(huì)之所以能將分散開(kāi)的個(gè)人聚攏在一起，原因就是有強(qiáng)烈意識(shí)的自我存在，即尊重人的個(gè)性發(fā)展。

C.鄉(xiāng)土中國(guó)的基本特征之一就是私人關(guān)系影響人們對(duì)道德的判斷，這與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐有關(guān)。

D.傳統(tǒng)差序格局的文化觀念轉(zhuǎn)變比較慢，無(wú)法和新制度同步發(fā)展，進(jìn)而會(huì)引發(fā)諸多困境。

3.下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“差序格局”基本特點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A.論親戚關(guān)系，寶姐姐比林妹妹疏遠(yuǎn)一些。（賈寶玉）

B.茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐）

C.無(wú)盡的遠(yuǎn)方，無(wú)數(shù)的人們，都與我有關(guān)。（魯迅）

D.穩(wěn)定的國(guó)家是以法律面前人人平等為基礎(chǔ)的。（亞里士多德）

4.下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（3分）

5.我國(guó)正在經(jīng)歷重要的“社會(huì)轉(zhuǎn)型”期，由鄉(xiāng)村向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)化，文化是社會(huì)的靈魂所系，因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型的背后正是更為深刻的文化轉(zhuǎn)型問(wèn)題。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析傳統(tǒng)差序格局對(duì)中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來(lái)的阻礙，并思考我們應(yīng)該如何跨越這個(gè)阻礙。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。春夜船

路明柴油機(jī)轟響，每分鐘八百轉(zhuǎn)，是船的心跳。貨艙堆了五百噸玄武巖碎石子——?jiǎng)傔^(guò)完磅。但人人知道，真正的壓艙石，是船老大。①船老大今年五十八，一米六出頭，身板硬扎，黧黑精瘦。未來(lái)兩天，他將獨(dú)自駕駛這條內(nèi)河輪，把貨送到嘉興。船老大嘿嘿笑著，實(shí)際是違規(guī)了——按相關(guān)條例，一條貨船至少配兩名船員（有船員證）。然而現(xiàn)實(shí)中跑船多為夫妻檔，要么是父子，輪流開(kāi)船，輪流歇息。多年來(lái)，他和老伴一起跑這條船。孫女出生后，老伴回泰州老家?guī)Ш⒆?，剩下他一個(gè)。老來(lái)夫妻，到頭來(lái)成了牛郎織女，他自嘲。夜里行船，他在駕駛室掌舵，老伴坐在客廳看電視，手機(jī)架在一旁，時(shí)不時(shí)嘮上兩句，也是一種陪伴。要是另雇船員，工資至少八千，外加管吃管喝。他思來(lái)想去，還是決定一個(gè)人開(kāi)，興許能多賺一些。②苦？啥時(shí)候不苦？他咧開(kāi)嘴，你說(shuō)人啥時(shí)候不苦？吃苦能換到錢，就能過(guò)上好日子。船從昆山城北瀏河港出發(fā)，經(jīng)吳淞江，駛?cè)刖┖即筮\(yùn)河，蜿蜓向南，抵達(dá)嘉興油車港，全程約140公里。船老大的如意算盤，是連開(kāi)十八個(gè)小時(shí)，一口氣跑完。事先跟碼頭打過(guò)招呼，第一時(shí)間卸貨裝貨，他抓緊補(bǔ)覺(jué)，再一口氣開(kāi)回昆山。要是運(yùn)氣好沒(méi)有其他花銷，能賺兩千塊。③爭(zhēng)取多跑幾趟，兒子的房貨就好提前還掉了。天色暗了。船頭推開(kāi)波浪，柴油機(jī)嘶吼。城市的燈一盞一盞亮起來(lái)，有人在河邊慢跑。垂釣者一動(dòng)不動(dòng)。遠(yuǎn)處，車燈閃爍，左右游走。跟車相比，船真的是太慢了。這是一座新興的城市，然而河道是古老的，風(fēng)也是。晚風(fēng)從很遠(yuǎn)的地方吹來(lái)，帶著舊江南潮濕的氣息。河水繞過(guò)城市邊緣，向南流去。岸邊是糧庫(kù)、工地、廢棄的化肥廠、燈火通明的樓盤。一條大魚躍出水面，像黑色的禮花，倏忽不見(jiàn)。船老大說(shuō)，夜里常有大魚跳上甲板，大約被馬達(dá)驚擾到。十幾斤的草魚、花鰱，如夢(mèng)方醒，垂死掙扎。他老伴會(huì)收拾魚，一棍子打暈，刮鱗去內(nèi)臟，剁成大塊，紅燒或者黃燜，后艙有煤氣爐。春天的魚肥美，就是有一股子難以除凈的泥土氣。那是在數(shù)年前。后來(lái)他一個(gè)人開(kāi)船，半步不能離開(kāi)駕駛室，餅干加方便面，饑一頓飽一頓。要等船入港，也許發(fā)現(xiàn)甲板魚體橫陳，早沒(méi)了氣息?？上О?，他嘆息，這么好的魚，吃不了，也不好扔回河里。最后只能埋了。等到來(lái)年，魚就變成了米。船駛向田野。城市沉入身后的地平線，像一場(chǎng)鋪張的日落。夜色壓下來(lái)。岸邊種了小麥和蠶豆，農(nóng)舍低矮，似蹲伏的釣魚人。燈火愈加稀疏，這個(gè)時(shí)間，鄉(xiāng)下人應(yīng)該睡了吧。一座大廟。黑暗中，只看見(jiàn)飛檐斗拱的輪廓，但分明是廟。船老大說(shuō)，這是媽祖祠，一點(diǎn)紅光，是殿前的長(zhǎng)明燈。東南沿海的船民，大致信仰兩類水神體系，一是媽祖，一是龍王。在我的家鄉(xiāng)小鎮(zhèn)——吳淞江的另一頭有過(guò)一座龍王廟。龍王呼風(fēng)喚雨，是個(gè)狠角色，令人望之生畏。媽祖慈悲，龍王威猛，是一體兩面。這座龍王廟卻與眾不同。傳說(shuō)此處祭祀汾河龍王七太子，他因大早之年私自降雨，觸犯天條，被斬為七段。小鎮(zhèn)的舞龍便由七截龍身組成，紀(jì)念那位倒霉善良的小神仙。④過(guò)了大廟，船拐入一段更狹窄的水道。天地間光都熄滅，眼前只剩下或濃或淡的黑。此時(shí)行船，全憑經(jīng)驗(yàn)辨識(shí)航道。突然，駕駛室馬達(dá)驟停，船老大臉色一變。他打開(kāi)探照燈，前方航道中央，橫著一條船。壞了，船老大嘀咕，八成是擱淺了。靠近一看，是一艘貨輪，河水漫過(guò)雙側(cè)船舷，幾乎就是潛水艇。這一路怎么開(kāi)過(guò)來(lái)的，曹沖和阿基米德都沒(méi)辦法解釋。船老大估計(jì)，至少多裝了百分之十五。駕船的是一對(duì)河南父子，快急哭了，說(shuō)頭一回走這航線，本想抄個(gè)近道，省點(diǎn)油錢。哪知黑燈瞎火，船底陷進(jìn)河床，動(dòng)彈不得了。船老大說(shuō)，這種運(yùn)載過(guò)多的船，大多背著貸款。如今運(yùn)價(jià)低廉，運(yùn)力過(guò)剩，要是碼頭沒(méi)點(diǎn)關(guān)系，裝個(gè)貨得等三四天。加上柴油漲價(jià)，不多裝一些，還利息都吃力。白天不敢走，趁黑跑一趟，多賺點(diǎn)錢。船老大也急。前船一擱淺，航道就堵死了，他一樣走不了。一寸光陰換一寸金，在水上，這是老掉牙的真理。五百噸石子像一窩鱷魚蛋，放久了會(huì)咬人。何況到時(shí)水警查船員證，他一樣有麻煩。對(duì)面船拋來(lái)纜繩，船老大一邊系，一邊苦笑，說(shuō)像不像一根繩上的螞蚱。一夜“兵荒馬亂”。柴油機(jī)貼著腦門響。兩條船的男人扯著嗓子喊，時(shí)而鼓勁，時(shí)而罵娘。負(fù)重的駱駝，執(zhí)意要將伙伴拖出流沙。一次次竭盡全力，然后崩潰，粗重地喘息。終于伏倒，終于認(rèn)命。片刻后，一個(gè)男人站起來(lái)說(shuō)，再來(lái)一回吧，兄弟。清晨五點(diǎn)半，青灰色的天幕染上第一抹絳紅。風(fēng)吹動(dòng)蘆葦，岸邊的苦楝樹(shù)開(kāi)滿了花。男人各自癱坐，張著嘴，像甲板上的魚。我問(wèn)，接下來(lái)怎么辦？怎么辦，船老大攤攤手，等潮水來(lái)，或者，等水警來(lái)。我又問(wèn)，哪一個(gè)會(huì)先來(lái)？他說(shuō)，誰(shuí)知道呢，你問(wèn)得也太多了。（選自《文匯報(bào)》，有刪節(jié)）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.貨艙滿載了五百噸剛過(guò)完磅的玄武巖碎石子，船老大將獨(dú)自駕船從昆山運(yùn)到嘉興賣掉。這是整個(gè)故事發(fā)生的開(kāi)端。

B.船老大獨(dú)自駕駛貨船長(zhǎng)途運(yùn)輸，明知道違反了規(guī)定，還心存僥幸，說(shuō)明他為了追求利潤(rùn)最大化，完全拋棄了安全意識(shí)，后來(lái)果然出事了。

C.夜晚行船，常會(huì)有魚跳上甲板，就像杜甫的詩(shī)“船尾跳魚撥刺鳴”。船老大的老伴做個(gè)燒魚，為枯燥乏味的船上生活增添了樂(lè)趣。

D.河流穿過(guò)城市鄉(xiāng)村，有人在河邊慢跑，有人在垂釣，人夜后，鄉(xiāng)下人已然進(jìn)入了安睡時(shí)間，烘托了船老大行船生活的艱苦與孤獨(dú)。

7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.句子①使用白描手法，簡(jiǎn)明扼要地刻畫了船老大的外貌，表現(xiàn)了他在生活的各種重壓面前，仍然堅(jiān)忍不屈的形象特點(diǎn)。

B.句子②的表達(dá)方式自由靈活、不拘一格，看似隨意的神態(tài)和語(yǔ)言描寫，準(zhǔn)確形象地體現(xiàn)了船老大樂(lè)觀向上、吃苦為樂(lè)的精神。

C.句子③說(shuō)明船老大勤勞能干、心態(tài)積極，面對(duì)不容樂(lè)觀的經(jīng)濟(jì)壓力，他如果能幫兒子提前還掉房貸，自己就可以安享晚年了。

D.句子④的環(huán)境和場(chǎng)景描繪，為下文寫河南父子駕船擱淺陷進(jìn)河床，船老大救助失敗，埋下了

伏筆。

8.最后一段寫出了船老大多重的身心感受。請(qǐng)加以梳理概括。（5分）

9.文章第一段說(shuō)“真正的壓艙石，是船老大”。請(qǐng)結(jié)合全文談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：北宮子謂西門子曰：“朕與子并世也，而人子達(dá)；并族也，而人子敬；并貌也，而人子愛(ài)；并言也，而人子庸；并行也，而人子誠(chéng)；并仕也，而人子貴；并農(nóng)也，而人子富；并商也，而人子利。朕衣則祖褐，食則粢糲，居則蓬室，出則徒行。子衣則文錦，食則梁肉，居則連，出則結(jié)駟。在家熙然有棄朕之心，在朝諤然有敖朕之色。請(qǐng)謁不及相，遨游不同行，固有年矣，子自以德過(guò)朕邪？”西門子曰：“予無(wú)以知其實(shí)。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此厚薄之驗(yàn)歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣。”北宮子無(wú)以應(yīng)自失而歸中途遇東郭先生先生曰：“汝奚往而反，踽踽而步，有深愧之色邪？”北宮子言其狀。東郭先生曰：“吾將舍汝之愧，與汝更之西門氏而問(wèn)之。”曰：“汝奚辱北宮子之深乎？固且言之?！蔽鏖T子曰：“北宮子言世族、年貌、言行與予并，而賤貴、貧富與予異。予語(yǔ)之曰：‘予無(wú)以知其實(shí)。汝造事而窮，予造事而達(dá)，此將厚薄之驗(yàn)歟？而皆謂與予并，汝之顏厚矣?！睎|郭先生曰：“汝之言厚薄不過(guò)言才德之差，吾之言厚薄異于是矣。夫北宮子厚于德，薄于命；汝厚于命，薄于德。汝之達(dá)，非智得也；北宮子之窮，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宮子以德厚自愧，皆不識(shí)夫固然之理矣?！蔽鏖T子曰：“先生止矣！予不敢復(fù)言?！北睂m子既歸，衣其祖褐，有狐貉之溫；進(jìn)其茙寂，有稻梁之味；庇其蓬室，若廣廈之蔭；乘其年輅，若文軒之飾。終身然，不知榮辱之在彼也，在我也。東郭先生聞之曰：“北宮子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！”材料二：力謂命曰：“若之功奚若我哉？”命曰：“汝奚功于物而欲比朕？”力曰：“壽天、窮達(dá)、貴賤、貧富，我力之所能也。”命曰：“彭祖之智不出堯、舜之上，而壽八百；顏淵之才不出眾人之下，而壽四八。仲尼之德不出諸侯之下，而困于陳、蔡；殷紂之行不出三仁之上，而居君位。季札無(wú)爵于吳，田恒專有齊國(guó)。夷、齊餓于首陽(yáng)，季氏富于展禽。若是汝力之所能，奈何窮圣而達(dá)逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？”（以上材料節(jié)選自《列子·力命》，有刪改）【注】迫然：悠閑自得的樣子。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

北宮子A無(wú)B以應(yīng)C自失而D歸E中途F遇G東郭先生H先生日

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.衣，指穿，與成語(yǔ)“錦衣玉食”中的“衣”意思不同。

B.語(yǔ)，文中的意思是“告訴”，與《蘇武傳》中“以狀語(yǔ)武”的“語(yǔ)”意思相同。

C.矜，指夸耀，與《陳情表》“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”意思相同。

D.若，代詞，你，與《師說(shuō)》“彼與彼年相若也”的“若”意思不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.北宮子覺(jué)得自己與西門子的家族、言行等都相同，但兩人的地位、財(cái)富卻大不相同，起初北

宮子心里很是不平。

B.西門子認(rèn)為自己做事總是順利，而北宮子做事總是不順利，這就是厚薄不同的證明，因此

不能說(shuō)兩人是相同的。

C.東郭先生理智而通脫。在他看來(lái)，北宮子仁德厚、命運(yùn)薄，而西門子命運(yùn)厚、仁德薄，北宮

子不必自覺(jué)慚愧。

D.材料一與《愚公移山》都選自《列子》，兩則故事都反映了人對(duì)命運(yùn)的態(tài)度，其中，愚公與東

郭先生觀點(diǎn)相同。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）汝奚辱北宮子之深乎？固且言之。

（2）奈何窮圣而達(dá)逆，賤賢而貴愚，貧善而富惡邪？

14.北宮子悟到了什么？你認(rèn)同他悟到的道理嗎？為什么？（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這兩首詩(shī)，完成15～16題。登柳州城樓寄漳汀封連四州①

柳宗元

城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。

驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻。

嶺樹(shù)重遮千里目，江流曲似九回腸。

共來(lái)百越文身地，猶自音書滯一鄉(xiāng)。

秋宿湘江遇雨

譚用之

湘上陰云鎖夢(mèng)魂，江邊深夜舞劉琨②。

秋風(fēng)萬(wàn)里芙蓉國(guó)，暮雨千家薜荔村。

鄉(xiāng)思不堪悲橘柚，旅游誰(shuí)肯重王孫。

漁人相見(jiàn)不相問(wèn)，長(zhǎng)笛一聲歸島門?！咀ⅰ竣佟坝镭懜镄隆笔『螅镄屡芍饕蓡T多次被貶，柳字工柳，他的朋友被貶漳、汀、封、連四州。②劉琨，《晉書·祖退傳》記載，東晉祖退很有抱負(fù)，每與劉琨民時(shí)，總是慷慨激昂，滿懷義憤。他們雞鳴即起，拔劍練武，以圖報(bào)國(guó)。

15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.柳詩(shī)頷聯(lián)中的“芙蓉”“薛荔”象征人格的美好與芳潔，而“驚風(fēng)”“密雨”則是詩(shī)人仕途險(xiǎn)惡的寫照，樂(lè)景襯哀情。

B.譚詩(shī)的頷聯(lián)也有“芙蓉”“薜荔”，但因承接了上句聞雞起舞的故事，加上“萬(wàn)里”“千家”的修飾，則顯得壯麗開(kāi)闊。

C.柳詩(shī)的頸聯(lián)寫的是遠(yuǎn)景，兩句同是遙望，卻一仰一俯，仰觀重嶺密林，遮斷千里之目；俯察

江流曲折，有似九回之腸。

D.譚詩(shī)的尾聯(lián)暗用屈原與漁父的典故，屈原尚有漁父與之對(duì)話，而漁人見(jiàn)了詩(shī)人竟不與言

語(yǔ)，表達(dá)了詩(shī)人的復(fù)雜情感。

16.古人評(píng)價(jià)柳詩(shī)“愁思貫之”，評(píng)價(jià)譚詩(shī)“孤情高響”。兩首詩(shī)表達(dá)了哪些“愁思”或“孤情”？請(qǐng)分別簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）杜牧《阿房宮賦》中，“，”八個(gè)字同時(shí)寫到了美玉、黃金、珍珠等。

（2）蘇軾在《赤壁賦》中，以“，”兩句來(lái)寫曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。

（3）“樓”在古詩(shī)文中是常見(jiàn)的意象，文人們借“樓”表達(dá)或喜或悲或思念或激憤等復(fù)雜情感。古詩(shī)文中含有“樓”的句子有：“，”。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18～19題。Neuralink是特斯拉和SpaceX公司的創(chuàng)始人馬斯克參與創(chuàng)建的一家高科技公司，該公司的研究者通過(guò)在猴子的腦中植入一定數(shù)量的電極，使猴子可以通過(guò)“意念”來(lái)控制光標(biāo)在電腦屏幕上玩乒乓球游戲。Neuralink公司在猴子腦中植入的設(shè)備可以在大腦和外部機(jī)器之間建立直接的聯(lián)系，這種設(shè)備被稱為腦機(jī)接口。日前，因?yàn)槟X機(jī)接口技術(shù)還處于初步發(fā)展階段，但是可以預(yù)料，未來(lái)這項(xiàng)技術(shù)會(huì)步入應(yīng)用階段并會(huì)逐步成熟。其最初步的應(yīng)用會(huì)出現(xiàn)在醫(yī)療領(lǐng)域，可以對(duì)癱瘓、失語(yǔ)、失明的病人進(jìn)行康復(fù)治療。然而，隨著技術(shù)的發(fā)展，①，從而提高健康人的能力。所以，毫無(wú)疑問(wèn)，腦機(jī)接口有巨大的潛力，可能給我們的生活帶來(lái)無(wú)法估量的正面影響。然而，和許多新興技術(shù)一樣，②，它同樣可能帶來(lái)不可忽視的消極后果。比如，如果你可以“讀出”一個(gè)人腦內(nèi)的信息，那么這個(gè)人③？同樣，如果我可以往你的腦內(nèi)“寫入”信息，那么你的決定還是你的決定嗎？是不是我在一定程度上已經(jīng)代替你做出了決定，即你實(shí)際上是被我“遙控”的？這些問(wèn)題都是值得深入探討的，因?yàn)樗鼈儗⒔缍X機(jī)接口這項(xiàng)技術(shù)的倫理界限，規(guī)定它可以做什么和不可以做什么。18.文中畫波浪線的句子有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰷y(cè)詞語(yǔ)，不得改變?cè)猓瑢⑿薷暮蟮木渥訉懺诖痤}卡上。（3分）

19.在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)15個(gè)字。（6分）

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成20～22題。火里求財(cái)非常辛苦。鐵器行內(nèi)一句順口溜：“干鐵匠，大肚漢，一天只吃兩頓飯?！辫F匠的爐子輕易不會(huì)點(diǎn)燃，一旦點(diǎn)燃，就沒(méi)有暫停鍵，滿滿一天的活等著去干。鐵匠師徒們吃過(guò)早飯便點(diǎn)燃火爐，趁熱打鐵，中午不能休息，①干到天黑，直到手中的活干完才能吃晚飯。從日出東山到夜幕四合，鐵匠鋪里充斥著叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)穆曇?。鐵匠做工，錘出聲，人不出聲。開(kāi)工前，鐵匠師傅只用小錘擊砧子尾巴招呼徒弟前來(lái)干活。師傅揮臂掄錘汗如雨下，徒弟②，緊隨師傅的節(jié)奏，只聞鐵器的敲擊聲，不聞人語(yǔ)。師傅站如一棵松，左手執(zhí)鉗，右手拎小錘。倆徒弟分列兩側(cè)掄大錘，師傅開(kāi)始指揮這個(gè)合唱團(tuán)了。他重錘，徒弟就掄圓了胳膊重錘；輕敲，徒弟就跟著輕敲；他緊擊，徒弟緊跟……③，節(jié)奏分明，韻味十足?？粗魑锎反虻貌畈欢嗔?，師傅就在砧子耳朵上輕敲一下，發(fā)出停止的信號(hào)，徒弟見(jiàn)機(jī)便戛然而止，配合得十分默契。

20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)（3分）

21.下列各句中的省略號(hào)，和文中省略號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（3分）

A熟悉的樹(shù)木，村莊，橋梁……都在不停地后退，成為眼中的遙遠(yuǎn)之物。

B.黛玉直聲叫道：“寶玉，寶玉，你好……”說(shuō)到“好”字，便不作聲了。

C.他面色蠟黃，有氣無(wú)力地對(duì)大家說(shuō)：“你……你們……快……快去看看?！?/p>

D.我的心里仿佛有樣?xùn)|西斷裂了……我不知所以地回到了自己的部隊(duì)里。

22.文中畫橫線的句子可改寫成“師傅站直了身子，左手和右手分別拿著鉗子和小錘，倆徒弟分別站在兩側(cè)掄大錘，師傅開(kāi)始指揮徒弟敲擊鐵器了”，從語(yǔ)意上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？（5分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）在電影金像獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)禮上，麥天樞等三人憑《神探大戰(zhàn)》獲最佳編劇獎(jiǎng)。頒獎(jiǎng)嘉賓是知名的青年演員，成功出演過(guò)很多重要角色，她念到“麥天”兩個(gè)字后卻語(yǔ)塞了，最終干脆跳過(guò)了“樞”字。這件事引發(fā)了激烈討論：有人認(rèn)為，演員只要能演好角色就足夠了，并不需要過(guò)多的文化底蘊(yùn)；另一些人則認(rèn)為，具備一定的文化修養(yǎng)才能更好地演繹角色。對(duì)此，你有怎樣的認(rèn)識(shí)與思考？請(qǐng)寫一篇文章談?wù)勀愕目捶?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文參考答案及評(píng)分意見(jiàn)1.C【解析】A項(xiàng)錯(cuò)在“這一問(wèn)題到他晚年提出‘文化自覺(jué)’才徹底解決”，原文是“這種探究只有到了他晚年90多歲時(shí)才真正變成是一種自覺(jué)性的思考，并為此而提出一種‘文化自覺(jué)’的概念去試圖予以徹底解決”。B項(xiàng)錯(cuò)在“讓中國(guó)人甚至西方人，非常真實(shí)地理解了中國(guó)社會(huì)的特征”，原文是“提出這一概念的實(shí)質(zhì)便是試圖與一種西方‘團(tuán)體格局’相對(duì)比之下而對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)、熟人社會(huì)給出一種更為貼近真實(shí)的理解，以克服一種西方社會(huì)學(xué)教科書般的對(duì)于中國(guó)的遠(yuǎn)觀”。D項(xiàng)錯(cuò)在“文化自覺(jué)已經(jīng)成為人類的基本秩序與共同守則”，原文是“在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個(gè)和平共處的共同秩序”。

2.B【解析】B錯(cuò)在“尊重人的個(gè)性發(fā)展”，原文是“這種自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以綁定起來(lái)而實(shí)現(xiàn)的，因此這種自我在天然的意義上便是一種社會(huì)性的自我，是‘我’的一種他者化”。

3.A【解析】A項(xiàng)是差序格局，最能體現(xiàn)“差序格局”的基本特點(diǎn)：以自我為中心，有親疏遠(yuǎn)近和伸縮性的社會(huì)關(guān)系模式，是以我為圓心的同心圓。原文的表述是“一種由人情關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近安排的社會(huì)格局”。B項(xiàng)是愛(ài)國(guó)主義。C項(xiàng)是普遍聯(lián)系。D項(xiàng)是法律的作用。

4.B【解析】B項(xiàng)說(shuō)“潘光旦講述的‘五倫’觀念，啟發(fā)費(fèi)孝通提出了‘差序格局’的概念”，過(guò)于武斷。原文是“或許受到潘光旦先生反復(fù)講述的‘五倫’觀念在中國(guó)社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)中的影響，費(fèi)孝通由此而提出了＊差序格局’的概念”。

5.（1）阻礙：傳統(tǒng)的差序格局文化觀念雖然有助于每個(gè)自我與社會(huì)成就的獲得，但隨著親疏遠(yuǎn)近的變化，它會(huì)影響我們對(duì)道德、法律與倫理形態(tài)的判斷，與法制的契約精神不相融合。（2分）

（2）跨越：①首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。深刻認(rèn)識(shí)差序格局的文化觀念，在文化轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期和困境中，做出合理的選擇。（2分）②其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。文化自覺(jué)不是全盤他化，而是要根據(jù)國(guó)情進(jìn)行構(gòu)建。（2分）

（評(píng)分參考：共6分，其他答案言之有理，可酌情給分。）

6.B【解析】貨輪出事跟船老大沒(méi)有因果關(guān)系。

7.C【解析】“自己就可以安享晚年了”于文無(wú)據(jù)。

8.①一夜努力不得休息的極度疲勞。

②縱然經(jīng)驗(yàn)豐富也于事無(wú)補(bǔ)的無(wú)奈。

③所有的希望幾近落空的酸楚。

④無(wú)法安靜地面對(duì)不幸結(jié)果的煩躁。

（評(píng)分參考：答出一點(diǎn)得2分，答出兩點(diǎn)得4分，答出三點(diǎn)得5分，意思對(duì)即可）

9.①船老大是船上的壓艙石。駕駛貨船，經(jīng)驗(yàn)豐富，一個(gè)人也能跑船，夜里能憑經(jīng)驗(yàn)行船。

②船老大是家庭的壓艙石。勤勞能干，不怕吃苦，勇挑家庭重?fù)?dān)，時(shí)時(shí)為妻子兒子著想。

③船老大是生活的壓艙石。懂生活道理，懂人情世故，知道人生要吃苦，吃苦才有好日子。

（評(píng)分參考：每點(diǎn)2分，共6分。其他答案言之有理，可酌情給分。）

10.CEH

（評(píng)分參考：每涂對(duì)一處給1分，共3分。涂四處及以上不得分）

【解析】原文為：“北宮子無(wú)以應(yīng)，自失而歸。中途遇東郭先生，先生日”意思是：“北宮子無(wú)法回答，失魂落魄地回去了。半路上碰到了東郭先生。東郭先生說(shuō)”。

11.C【解析】“凡在故老，猶蒙矜育”的“矜”意思是“憐憫”，二者意思不同。

12.D【解析】D項(xiàng)錯(cuò)在“愚公與東郭先生觀點(diǎn)相同”。兩人觀點(diǎn)不同：愚公，努力抗?fàn)?，改變命運(yùn)：東郭先生，順其自然，樂(lè)天安命。

13.（1）你為什么侮辱北宮子這樣過(guò)分呢？姑且講講你的道理。

（評(píng)分參考：“奚”，為什么；“深”，厲害，過(guò)分；“固且”，姑且。關(guān)鍵點(diǎn)各1分，句意1分，共4分）

（2）為什么使圣人困厄而使賊人顯達(dá)，使賢人低賤而使愚人尊貴，使善人貧苦而使惡人富有呢？

（評(píng)分參考：“奈何”，怎么，為什么；“窮”“達(dá)”“賤”“貴”“貧”“富”都是使動(dòng)用法，任答兩個(gè)即可；“賢”，有德有才的人，賢人。關(guān)鍵點(diǎn)各1分，共4分）

14.北宮子悟到，榮辱不在于別人怎樣我怎樣，要順其自然（或：榮辱不在于別人的眼光，而在于自我認(rèn)同）。（1分）認(rèn)同。因?yàn)闃s辱與否，快樂(lè)與否，是自己的一種感覺(jué)，而不是別人的看法。（2分）

或答：不認(rèn)同。因?yàn)槿艘獖^力拼搏，改變命運(yùn)。（2分）

（評(píng)分參考：共3分，意思對(duì)即可）

【參考譯文】

材料一：北宮子對(duì)西門子說(shuō)：“我和你生活在同一個(gè)時(shí)代，而別人卻使你顯達(dá)；一樣的世家大族，而別人卻尊敬你；相貌也差不多，而別人卻喜歡你；一樣地說(shuō)話，而別人卻采納你的意見(jiàn)；一樣的做事，而別人卻信任你；一樣的做官，而別人卻重用你；一樣的種田，而別人卻使你富裕；一樣的經(jīng)商，而別人卻使你發(fā)財(cái)。我穿的是粗布衣服，吃的是粗糙的飯菜，住的是茅草屋，外出只能步行。你穿的是繡著花紋的絲綢衣服，吃的是精美的飯菜，住的是連排的大屋，外出有駟馬大車。在家庭中，你嬉戲歡笑有嫌棄我的意思；在朝廷上，你夸夸其談?dòng)邪烈曃业哪樕?。拜訪不相走動(dòng)，外出游玩不和我同行，已經(jīng)有好多年了。你自以為仁德超過(guò)了我嗎？”西門子說(shuō)：“我無(wú)法知道真實(shí)原因。你做事總是困難重重，我做事總是順利通達(dá)，這不就是厚薄不同的證明嗎？你卻說(shuō)和我都一樣，你的臉皮也太厚了。”北宮子無(wú)法回答，失魂落魄地回去了。半路上碰到了東郭先生。東郭先生問(wèn)：“你是從哪里回來(lái)，獨(dú)自行走，且?guī)е浅M愧的臉色呢？”北宮子說(shuō)了剛才的情況。東郭先生說(shuō)：“我可以消除你的慚愧，和你再到西門氏家去問(wèn)問(wèn)他?！睎|郭先生問(wèn)西門子說(shuō)：“你為什么要那么厲害地侮辱北宮子呢？姑且說(shuō)說(shuō)原因吧?！蔽鏖T子說(shuō)：“北宮子講他的輩分家族、年齡相貌、言論做事都與我相同，而低賤尊貴、貧苦富有卻與我不一樣。我對(duì)他說(shuō)：我無(wú)法知道真實(shí)原因。你做事總是困難重重，我做事總是順利通達(dá)，這恐怕是厚薄不同的證明吧？你卻說(shuō)你跟我都一樣，你的臉皮也太厚了。”東郭先生說(shuō)：“你所講的厚薄不過(guò)是說(shuō)才能和仁德的差別，我所講的厚薄與此不同。北宮子的仁德厚，命運(yùn)薄，你的命運(yùn)厚，仁德薄。你的顯達(dá)，不是憑智慧得到的；北宮子的困窘，不是愚蠢的過(guò)失。這是天命，不是人的原因，而你卻以德薄命厚自以為了不起，北宮子又以德厚命薄自覺(jué)慚愧，你們都不懂得本來(lái)的道理。”西門子說(shuō)：“先生不要講了。我不敢再說(shuō)了?！北睂m子回去以后，穿他的粗布衣服，覺(jué)得有狐貉裘毛那樣的溫暖；吃他的粗糧大豆，覺(jué)得有精美飯菜的味道；住他的茅草屋，像是住在寬廣的大廈中；乘坐他的柴車，像是有華麗雕飾的高大車馬。終身舒適自得，不知道榮辱在別人那里還是在自己這里。東郭先生聽(tīng)到后說(shuō)：“北宮子已經(jīng)昏睡很久了，一句話便能清醒，他真是容易覺(jué)悟??！”

材料二：力量對(duì)命運(yùn)說(shuō)：“你的功勞怎么能和我相比呢？”命運(yùn)說(shuō)：“你對(duì)事物有什么功勞而要和我相比？”力量說(shuō)：“長(zhǎng)壽與早天，困厄與顯達(dá)，尊重與下賤，貧苦與富裕，都是我的力量所能做到的?！泵\(yùn)說(shuō)：“彭祖的智慧不在堯之上，而活到了八百歲；顏淵的才能不在一般人之下，而活到了四十八歲。仲尼的仁德不在各國(guó)諸侯之下，而被圍困在陳國(guó)與蔡國(guó)之間；殷紂王的行為不在微子、箕子、比干之上，卻位為天子。季禮在吳國(guó)沒(méi)有