高考人民版歷史練習(xí)專(zhuān)題12第26講百家爭(zhēng)鳴及漢代儒學(xué)

課下達(dá)標(biāo)練(時(shí)間：45分鐘滿分：85分)一、選擇題(本大題共12題，每小題4分，共48分)1．孟子認(rèn)為“天子不能以天下與人”，而這一權(quán)利屬于天，否定了由天子個(gè)人的意志決定帝位傳承方式的觀點(diǎn)。并認(rèn)為“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”。由此可見(jiàn)，孟子主張()A．君權(quán)神授 B．以民為本C．天命有常 D．天人感應(yīng)解析：選B。主張“君權(quán)神授”的是西漢時(shí)期的儒學(xué)大家董仲舒而非戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”，表明孟子極為重視“民”的重要作用和地位，故B項(xiàng)正確；“天命有常”是戰(zhàn)國(guó)思想家荀子的哲學(xué)觀，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人感應(yīng)”同樣是西漢董仲舒的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．韓非子認(rèn)為，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們。這些思想“鑄造了韓非子管理(治世)思想的獨(dú)到價(jià)值”。體現(xiàn)其這一價(jià)值的思想是()A．保民而王，莫之能御 B．圣人執(zhí)要，四方來(lái)效C．法不阿貴，繩不撓曲 D．事以密成，語(yǔ)以泄敗解析：選B?！氨Ｃ穸酰苡痹从凇睹献印ち夯萃跎稀?，是儒家思想主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料中韓非子“君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，選用封建官吏維護(hù)統(tǒng)治”即建立君主專(zhuān)制與“圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”相符，故B項(xiàng)正確；“法不阿貴，繩不撓曲”法不偏袒權(quán)貴，法律的準(zhǔn)繩決不能屈從于邪惡，材料中并無(wú)體現(xiàn)法治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“事以密成，語(yǔ)以泄敗”，出自《韓非子·說(shuō)難》但與材料主旨不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．《儒學(xué)意蘊(yùn)新析》一文指出，孔子創(chuàng)立的儒學(xué)“序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別”，來(lái)化解社會(huì)、倫理、精神三方面的沖突。這說(shuō)明，儒學(xué)化解現(xiàn)實(shí)沖突的方式是()A．依托傳統(tǒng)關(guān)注人性 B．強(qiáng)化尊卑等級(jí)關(guān)系C．立足倫理注重規(guī)范 D．提升民眾道德水平解析：選C。孔子的思想注重“仁”“禮”，并未突出人性，突出人性的是孟子、荀子等思想家，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨意欲強(qiáng)調(diào)“解決沖突的方式”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)材料“君臣父子、夫婦長(zhǎng)幼”不難看出，這是通過(guò)倫理道德的作用來(lái)維系統(tǒng)治，故C項(xiàng)正確；注重倫理道德與提升民眾道德水平無(wú)關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．戰(zhàn)國(guó)末年，呂不韋認(rèn)為：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清……”又說(shuō)：“一則治，異則亂?！蹦恕笆蛊淇腿巳酥?，以為八覽、六論、十二紀(jì)”，撰成《呂氏春秋》。材料表明呂不韋是想()A．強(qiáng)化君主專(zhuān)制統(tǒng)治 B．融合諸子百家思想C．禮樂(lè)與法制并舉 D．強(qiáng)調(diào)思想文化專(zhuān)制解析：選B。君主專(zhuān)制政體開(kāi)創(chuàng)于秦始皇一統(tǒng)六國(guó)之后，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；呂不韋的《呂氏春秋》是其門(mén)客之集大成的著作，兼采儒、墨、名、法等戰(zhàn)國(guó)諸子百家思想，故B項(xiàng)正確；《呂氏春秋》是中國(guó)歷史上第一部有組織按計(jì)劃編寫(xiě)的文集，其中并沒(méi)有法制和禮樂(lè)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；呂不韋的《呂氏春秋》是以儒家學(xué)說(shuō)為主干，以道家理論為基礎(chǔ)，以名、法、墨、農(nóng)、兵、陰陽(yáng)家思想學(xué)說(shuō)為素材，熔諸子百家學(xué)說(shuō)為一爐的史學(xué)和文學(xué)巨著，如此規(guī)模兼收并蓄和博采眾長(zhǎng)，突出和強(qiáng)調(diào)的也不可能是思想文化專(zhuān)制，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．春秋時(shí)期思想家老子主張“為無(wú)為，則無(wú)不治”，“勿伐”“不為”“不言”“無(wú)欲”“無(wú)兵”“無(wú)味”“我有三寶，持有保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”“圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！毕铝羞x項(xiàng)對(duì)材料中信息理解最準(zhǔn)確的是()A．無(wú)為是指時(shí)有時(shí)無(wú)的一般的人類(lèi)活動(dòng)B．老子的主張主要是對(duì)普通人的道德要求C．體現(xiàn)了社會(huì)管理方式的設(shè)想D．是老子對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿及消極避世的心態(tài)解析：選C。無(wú)為指的是順其自然，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；老子的主張是對(duì)圣人提出的要求，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)了老子無(wú)為而治的社會(huì)構(gòu)想，故C項(xiàng)正確；老子的治國(guó)構(gòu)想不是不作為而是要順應(yīng)規(guī)律，而非消極避世，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。6．墨子認(rèn)為，如果任憑“人是其義，以非人之義”的“交相非”發(fā)展下去，必然帶來(lái)“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害”的結(jié)果。這顯露出()A．“尚同”的治世理想 B．人性本惡的思維慣性C．專(zhuān)制統(tǒng)治的特征 D．百家融合的趨勢(shì)解析：選A。為了避免出現(xiàn)“如果任憑‘人是其義，以非人之義’的‘交相非’發(fā)展下去，必然帶來(lái)‘內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合，天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害’”的結(jié)果，墨子開(kāi)出的治世良藥叫“尚同”，“尚同”的治世理想符合題意，故A項(xiàng)正確；人性本惡的思維慣性不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；專(zhuān)制統(tǒng)治的特征不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；百家融合的趨勢(shì)不合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．荀子不僅徹底否定了天有意志的傳統(tǒng)天命論，還把“天”還原給自然，把人還原給社會(huì)。這說(shuō)明荀子()A．清除了儒學(xué)中的迷信思想B．具有樸素的人文主義思想C．接受了法家“人治”主張D．完善了儒家“德政”思想解析：選B。材料中“否定了天有意志的傳統(tǒng)天命論”僅僅是迷信思想的自然方面，無(wú)法體現(xiàn)完全清除了迷信，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“把天還原給自然，把人還原給社會(huì)”表明人從天命的控制下解放，說(shuō)明以人為中心，故B項(xiàng)正確；法家的“人治”推崇君主專(zhuān)制，與材料中“否定了天有意志的傳統(tǒng)天命論”“把人還原給社會(huì)”的人與自然關(guān)系不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中論述人與自然關(guān)系，沒(méi)有涉及“德政”思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．儒學(xué)在孔子之后有性善性惡之爭(zhēng)。兩漢時(shí)期，董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分。其用意在于()A．建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系 B．提高社會(huì)道德水平C．神化儒學(xué)并為君權(quán)服務(wù) D．探究人性發(fā)展本原解析：選A。董仲舒生活的漢武帝時(shí)代實(shí)現(xiàn)了政治上的“大一統(tǒng)”，為了實(shí)現(xiàn)官學(xué)體系的“大一統(tǒng)”，董仲舒相繼批判孟子的性善說(shuō)和荀子主張的性惡論，認(rèn)為人性有善惡之分，其用意就是建立大一統(tǒng)的官學(xué)體系，故A項(xiàng)正確；提高社會(huì)道德水平不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒(méi)有神化儒學(xué)的信息，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；認(rèn)為人性有善惡之分，這不是在探究人性發(fā)展本原，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張，理論前提是“君王受命于天”。其思想主張()A．是當(dāng)時(shí)社會(huì)民本思想的體現(xiàn)B．體現(xiàn)天人合一的理念C．為加強(qiáng)君主專(zhuān)制提供理論依據(jù)D．得到廣大人民的擁護(hù)解析：選C。材料認(rèn)為“君王受命于天”與民本思想無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“天人合一”體現(xiàn)了漢代儒學(xué)對(duì)皇權(quán)的制約的一面，與強(qiáng)調(diào)君權(quán)至高無(wú)上不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；君權(quán)神授的思想體現(xiàn)了天子受命于天、至高無(wú)上的特點(diǎn)，為專(zhuān)制皇權(quán)強(qiáng)化提供了理論依據(jù)，故C項(xiàng)正確；材料思想某種程度體現(xiàn)出皇帝對(duì)人民的絕對(duì)權(quán)力，未提及人民的態(tài)度問(wèn)題，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．漢武帝時(shí)，董仲舒上“天人三策”，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”。漢武帝采納“養(yǎng)士”建議的主要目的是()A．傳播儒家思想 B．確立中央集權(quán)制度C．加強(qiáng)思想專(zhuān)制 D．建立郡國(guó)教育體系解析：選C。根據(jù)材料結(jié)合史實(shí)得知，董仲舒主張通過(guò)加強(qiáng)思想控制來(lái)鞏固大一統(tǒng)帝國(guó)和維護(hù)統(tǒng)治秩序，“傳播儒家思想”只是一種手段而絕非目的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中央集權(quán)制度在秦朝的時(shí)候就已經(jīng)確立了，兩漢不過(guò)是在加強(qiáng)和鞏固這一趨勢(shì)而已，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)董仲舒的建議由政府出資來(lái)“置師養(yǎng)士”，其主要目的就是來(lái)通過(guò)“獨(dú)尊儒術(shù)”來(lái)加強(qiáng)思想控制，故C項(xiàng)正確；“建立郡國(guó)教育體系”同樣只是一種手段而非目的，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．從西漢以后，對(duì)孔子的思想就不斷有新解釋出現(xiàn)，其中強(qiáng)調(diào)中央至高無(wú)上的權(quán)威卻是孔子本人未曾提及的。題干反映出()A．君主專(zhuān)制必須借助儒學(xué)B．古代統(tǒng)治者注重禮法治國(guó)C．孔子原創(chuàng)儒學(xué)不合時(shí)宜D．儒學(xué)成為封建統(tǒng)治的工具解析：選D。從題干內(nèi)容可知，西漢以后儒學(xué)更強(qiáng)調(diào)中央權(quán)威，未涉及君主專(zhuān)制，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干未體現(xiàn)禮法治國(guó)思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C選項(xiàng)非題干主旨，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從漢代儒學(xué)新解釋更強(qiáng)調(diào)中央權(quán)威來(lái)看，表明儒學(xué)為政治大一統(tǒng)服務(wù)，即此時(shí)儒學(xué)成為了封建統(tǒng)治的工具，故D項(xiàng)正確。12．漢代儒學(xué)家認(rèn)為“天立王，以為民也。故其德足以安樂(lè)民者，天予之；其惡足以賊民者，天奪之”。這一觀點(diǎn)()A．體現(xiàn)了君主專(zhuān)制源于原始宗教權(quán)威B．繼承了漢以前傳統(tǒng)文化的精髓C．說(shuō)明了儒家以探討天人關(guān)系為目的D．迎合了漢武帝強(qiáng)化君權(quán)的需要解析：選B。材料中體現(xiàn)上天設(shè)立君主的意志與原始宗教無(wú)關(guān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料意思是：天立君主，是為了老百姓，因此君主實(shí)行德政老百姓就會(huì)安居樂(lè)業(yè)，上天就會(huì)獎(jiǎng)賞君主，如果君主對(duì)百姓實(shí)行暴政，上天就會(huì)懲罰，這體現(xiàn)了先秦儒家的民本思想，故B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)儒家思想的主要目的是君主要服務(wù)于民，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料意思是君主要實(shí)行德政，是一定程度上限制君權(quán)濫用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。二、非選擇題(本大題共2小題，13題25分，14題12分，共37分)13．(25分)閱讀材料，完成下列要求。材料一秦朝的封建統(tǒng)治思想中，法家思想占著主導(dǎo)的地位。漢初，由于秦朝的速亡，給封建統(tǒng)治者以極其深刻的教訓(xùn)。他們?cè)凇胺辞刂祝c民休息”的口號(hào)下，以黃老思想作為政策的指導(dǎo)思想，從而使這一思想居于統(tǒng)治地位。漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，由于國(guó)內(nèi)形勢(shì)有了變化，又出現(xiàn)了新的矛盾和問(wèn)題。當(dāng)時(shí)的漢王朝為了長(zhǎng)治久安，亟須建立一種適應(yīng)于封建大一統(tǒng)政治的思想體系，于是漢武帝接受董仲舒的建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，置五經(jīng)博士，設(shè)弟子員，并以董仲舒的新的儒家思想體系作為專(zhuān)制統(tǒng)治的理論根據(jù)，從此儒家學(xué)說(shuō)定于一尊?！幾在w吉惠主編《中國(guó)儒學(xué)史》材料二經(jīng)學(xué)形成于西漢。漢武帝即位后，實(shí)行學(xué)術(shù)統(tǒng)一，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家經(jīng)典完全超出了一般典籍的地位，成為中國(guó)封建社會(huì)神圣的法定經(jīng)典。經(jīng)學(xué)的本質(zhì)在于，它是(漢代)儒家學(xué)者在當(dāng)代文化背景下研究先賢圣哲們的修齊治平體系以及他們對(duì)這一體系的主觀認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，為大一統(tǒng)中央集權(quán)的封建專(zhuān)制制度提供哲學(xué)和歷史的依據(jù)?！幾詤茄隳现骶帯吨袊?guó)經(jīng)學(xué)史》材料三據(jù)鳳凰網(wǎng)報(bào)道，2015年10月31日，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)朱漢民教授在“中國(guó)經(jīng)學(xué)與中華民族精神”國(guó)際高層論壇上說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)正在興起一個(gè)經(jīng)學(xué)熱。在當(dāng)代中國(guó)，不僅僅是學(xué)術(shù)界、教育界，應(yīng)該說(shuō)是整個(gè)思想文化界，開(kāi)始出現(xiàn)了一個(gè)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)注、重視中國(guó)經(jīng)典學(xué)習(xí)的思想潮流。中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中體現(xiàn)。(1)根據(jù)材料一、二，歸納秦漢時(shí)期封建統(tǒng)治思想的變化及其原因；并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析經(jīng)學(xué)與先秦儒學(xué)的主要區(qū)別。(13分)(2)根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，請(qǐng)你談?wù)勚袊?guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的當(dāng)代意義。(12分)解析：(1)第一小問(wèn)變化，可由材料一“秦朝的封建統(tǒng)治思想中，法家思想占著主導(dǎo)”“以黃老思想作為政策的指導(dǎo)思想”“儒家學(xué)說(shuō)定于一尊”等信息可直接得出；第二小問(wèn)原因，可由材料一“秦朝的速亡，給封建統(tǒng)治者以極其深刻的教訓(xùn)……反秦之弊，與民休息”“漢武帝統(tǒng)治時(shí)期……為了長(zhǎng)治久安，亟須建立一種適應(yīng)于封建大一統(tǒng)政治的思想體系”等信息得出答案；第三小問(wèn)區(qū)別，可由材料二“儒家經(jīng)典完全超出了一般典籍的地位，成為中國(guó)封建社會(huì)神圣的法定經(jīng)典”寫(xiě)出兩者的不同而得出答案。(2)可由材料三“傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中體現(xiàn)”等信息，并結(jié)合實(shí)現(xiàn)偉大民族復(fù)興這個(gè)熱點(diǎn)得出。答案：(1)變化：秦朝法家思想占據(jù)主導(dǎo)地位；漢初黃老思想居于統(tǒng)治地位；漢武帝時(shí)儒家學(xué)說(shuō)定于一尊。原因：西漢初年，封建統(tǒng)治者吸取秦朝滅亡的教訓(xùn)，主張“反秦之弊，與民休息”；漢武帝時(shí)，為了解決各種社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，適應(yīng)封建大一統(tǒng)中央集權(quán)政治的需要。區(qū)別：先秦儒學(xué)是諸子百家中的一家，儒家經(jīng)典和各家典籍地位一樣；經(jīng)學(xué)在漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想體系，儒家經(jīng)典成為中國(guó)封建社會(huì)神圣的法定經(jīng)典，超出了一般典籍的地位。(2)意義：中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典是中華民族的人文理性、人文價(jià)值、人文信仰最集中體現(xiàn)，在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中發(fā)揮著重要作用。14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料入世是指步入社會(huì)和投身社會(huì)。著名教授樊和平先生認(rèn)為，人生的安身立命，需要一種良好的人文素質(zhì)。博大精深的中國(guó)傳統(tǒng)文化具有“血緣、情理、入世”三大基本要素，構(gòu)成傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代人安身立命的根本。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從政治思想到倫理思想，乃至人生哲學(xué)，無(wú)不體現(xiàn)著一種積極的入世精神。中國(guó)古代士人都是在以儒家思想為主的傳統(tǒng)下成長(zhǎng)起來(lái)的，“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)?！幾詣⒑闵健度寮胰胧谰窦艾F(xiàn)代價(jià)值》等解讀材料，圍繞儒家文化的“入世精神”提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并運(yùn)用中國(guó)思想文化史的史實(shí)加以論述。(要求：寫(xiě)出觀點(diǎn)，觀點(diǎn)合理、明確，史論結(jié)合。)解析：根據(jù)材料“入世是指步入社會(huì)和投身社會(huì)”和“‘修身、齊家、治國(guó)、平天下’的入世思想是大多數(shù)古代士人共同的人生目標(biāo)，而‘兼濟(jì)天下’與‘獨(dú)善其身’互補(bǔ)的人生價(jià)值取向則是他們共同的心態(tài)，‘為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平’就成為深受儒家思想熏陶的古代士人的人生哲學(xué)”可知，儒家思想圍繞的是社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，體現(xiàn)出個(gè)人與社會(huì)、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的高度統(tǒng)一，反映的也是儒家學(xué)者關(guān)心現(xiàn)實(shí)、關(guān)心民生、愛(ài)國(guó)憂民的政治情懷；提煉和概括出儒家文化“入世精神”之后，只需結(jié)合史實(shí)給予充分論述即可，如孔子的“仁學(xué)”主張、孟子的“仁政”主張，以及后世儒學(xué)大家對(duì)這些觀點(diǎn)繼承和發(fā)展都可以。答案：觀點(diǎn)：儒家文化的入世精神，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和改革精神；儒家文化的