論語《季氏》原文注解與鑒賞

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季氏《論語》

季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰："季氏將有事于顓臾。'孔子曰："求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？'冉有曰："夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。'孔子曰："求！周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣?；①畛鲇阼?，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？'冉有曰："今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。'孔子曰："求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。'

孔子曰："天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。'

孔子曰："祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。'

孔子曰："益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。'

孔子曰："益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚游，樂宴樂，損矣。'

孔子曰："侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。'

孔子曰："君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。'

孔子曰："君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。'

孔子曰："生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。'

孔子曰："君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。'

孔子曰："見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。'

齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之。其斯之謂與？

陳亢問于伯魚曰："子亦有異聞乎？'對曰："未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩乎？對曰：未也。不學(xué)詩，無以言。鯉退而學(xué)詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)禮乎？對曰：未也。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。'陳亢退而喜曰："問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。'

邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童，邦人稱之曰君夫人；稱諸異邦曰寡小君，異邦人稱之亦曰君夫人。

〔解釋〕顓臾(zhuāny)：魯國的屬國，在今山東省費縣西。無乃：豈不是。爾是過：倒裝句，是爾過。東蒙：即蒙山，在今山東省蒙陰縣南。東蒙主：主持東蒙山的祭祀。社稷之臣：國家之臣，參見《先進》篇的相關(guān)解釋。夫子：指魯國的權(quán)臣季孫。周任：周大夫，賢臣。陳力：盡力。就列：擔(dān)當(dāng)職責(zé)。相：原指攙扶盲人者，這里指輔佐者。兕(s)：雌犀牛。柙(xi)：關(guān)野獸的籠子。龜：指寶物龜殼。櫝(d)：木匣。固：防御堅固。費(m)：季孫氏的封邑，在今山東省費縣西北。疾：痛恨。夫：那種。舍曰：不說。辭：借口。為之辭：為之尋找借口。寡：人口少。蕭墻：門屏，古代宮室用以分隔內(nèi)外的當(dāng)門小墻。希：同"稀'，少有。失：失去政權(quán)或爵位、封地。陪臣：諸侯之臣，大夫的家臣，這里指后者。祿：原意爵祿，這里指政權(quán)。五世：指魯國五代君主，從魯文公死，大夫東門遂殺國君嫡長子而立宣公起，經(jīng)過成公、襄公、昭公至定公，共五代。逮：及，這里意為落到。四世：宣公死，季文子驅(qū)逐東門氏，掌握國政，此后經(jīng)武子、平子到桓子，季氏歷四代。三桓：季孫氏、叔孫氏、孟孫氏都是魯桓公的后代，故名。此前三家一直控制著魯國政權(quán)，但是到魯定公時出現(xiàn)了家臣支配朝政的局面，三桓勢力從此開始衰落。微：衰微。益者三友：有益的朋友有三種。便(pin)辟：逢迎諂媚的人。善柔：善于奉承的人。便(pin)佞：夸夸其談、花言巧語的人。節(jié)禮樂：以禮樂節(jié)制自己的情感、行為。佚：同"逸'。佚游：閑蕩，游手好閑。愆(qiān)：過失。此句是說侍奉君子的時候要避免的三種過失。顏色：臉色，表情。瞽(gǔ)：盲人。得：貪得無厭。大人：地位高的人。狎(xi)：親近，這里意為輕侮，不尊重。忿思難：發(fā)怒了要考慮會造成后患。得：獲得財利。探湯：把手伸到沸水中。駟(s)：指四匹馬拉的一輛車，或拉一輛車的四匹馬。伯夷、叔齊：殷朝末年孤竹君的兩個兒子，曾阻止武王伐紂。殷亡，兩人逃避到山中，最后餓死。首陽：山名，在今山西省運城縣南。其斯之謂與：此句與上下文意思不相連接，這里可能有缺文。陳亢(kng)：字子禽，孔子弟子。伯魚：名鯉，孔子之子。異聞：特別的教誨，指伯魚作為孔子之子從父親處獲得的特別的教誨。遠：這里指不偏愛。邦君：諸侯國君主。諸："之于'的合音。

(施忠連)

〔鑒賞〕本篇表達了孔子政治思想方面的三個理念，它們形成了古代中國的政治傳統(tǒng)，對兩千年來中國的國家的治理、社會的發(fā)展和民族關(guān)系的處理，產(chǎn)生了深遠的影響。

第一，中央集權(quán)的理念，就是孔子所說的"天下有道，則禮樂征伐自天子出'。這一理念的負面效應(yīng)是賦予天子以絕對的權(quán)力，加強君主的專制統(tǒng)治。所謂"天下有道，則庶人不議'，雖然可以理解為國家政治清明，老百姓沒有什么政事可以批評政府，但是極易被利用來鉗制百姓之口，剝奪人民的思想、言論的自由。應(yīng)當(dāng)承認，中國兩千年的封建主義專制政治與孔子賦予天子以絕對權(quán)力不是沒有關(guān)系的。

然而中央集權(quán)的理念也有其正面的、積極的效應(yīng)：即維護國家的統(tǒng)一、社會的秩序和天下和平，這正是孔子上述話語的用意所在。孔子的想法是，如果禮樂征伐不自天子出，政權(quán)就會被顛覆，國家就會分裂，社會就會陷入混亂，人民就會處于水深火熱之中?？鬃由硖幋呵餆o義戰(zhàn)的時代，痛切地感受到諸侯國之間的混戰(zhàn)和國家內(nèi)亂給百姓造成的深重的苦難，他想賦予天子以權(quán)威，加強中央集權(quán)，以清除這種災(zāi)難的根源。

"天子'這個政治概念在儒家的話語中，不是指一國之君，而是指天下之共主。在本篇中我們可以看到"禮樂征伐自天子出'是同"自諸侯出'、"自大夫出'、"陪臣執(zhí)國命'的現(xiàn)象相對立的，目的是維護中央政權(quán)在天下的權(quán)威。而"天下'則是指中國人視野中的整個世界。因此"禮樂征伐自天子出'就是讓天子成為天下統(tǒng)一的象征，就是要維護天下的秩序與和平。中國的歷史發(fā)展表明孔子這一理念促進了中華世界大一統(tǒng)局面和中華民族大家庭和睦關(guān)系的形成與鞏固。

第二，政治統(tǒng)一主要依靠文德，而不是武力?？鬃涌释y(tǒng)一，但是與當(dāng)時大多數(shù)政治家的信念相反，他反對以戰(zhàn)爭為手段來求得統(tǒng)一。在本篇中孔子反對季氏對顓臾用兵，提出"遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之'。這種理念造成了中國崇尚和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，它雖然不能禁絕后世的窮兵黷武的好戰(zhàn)行為，但制約了軍國主義，使它不至于過度猖獗，所以中國歷史上信奉儒學(xué)的漢族統(tǒng)治者中極少以征服世界為己任的野心家、軍閥。

第三，"均無貧，和無寡，安無傾'的理念。這里的"均'并非主張平均主義，因為孔子所注重的禮、名分都是以維護等級為前提，平均主義在其中沒有存身之處?？鬃犹岢?均'是為了反對貧富懸殊、統(tǒng)治者無節(jié)制的聚斂和窮奢極欲的生活。他的"均'的理念與其說是表達了一項經(jīng)濟主張，還不如說是主要出于政治上的關(guān)切，要處理社會問題，即化解社會矛盾，緩和社會沖突，造成安定祥和的政治局面。

孔子的仁政學(xué)說的一個基本目標(biāo)就是建立和諧社會，反過來說，和諧社會既是仁政的手段，又是其目的，是仁政能夠達到的最高、最美好的境界。從第一章我們可以看到，"和'不是一種消極的、軟弱的、調(diào)和的手段。國家的安全和強大從根本上說、從長遠來看不是靠武力和征服，而是靠文德和和諧的關(guān)系。一個國家如果君臣關(guān)系、君民關(guān)系、各個階層的人們之間的關(guān)系和諧，那么全國就會上下同心同德，整個社會就會萬眾一心，因此政權(quán)就會穩(wěn)固、國家就會強大無比，不可戰(zhàn)勝，就不會感到人口少對國家實力的制約，就不會畏懼外來的威脅。這就是孔子的"均無貧，和無寡，安無傾'要表達的真正意義。

本篇另一方面內(nèi)容是講述人生哲學(xué)。《論語》的主旨就是教人學(xué)做人，做一個真正的人，完美的人?？鬃拥娜松軐W(xué)的全部內(nèi)容就是引導(dǎo)人們自覺求完美，無論做什么事都保持自覺、清醒、良好的狀態(tài)，把握活動或事情的最關(guān)鍵的方面，不為無意義的東西所左右，最終使自身的努力獲得理想的結(jié)果?？鬃诱f："視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。'就是對此的具體說明。其實在本篇中孔子論交友之道、論快樂等都體現(xiàn)了這種自覺求完美的精神?？梢?，孔子的人生哲學(xué)表達了一種自強不息、奮發(fā)進取、積極向上的人生觀。

孔子不僅重視關(guān)于人生意義、人生態(tài)度的一般理論問題，而且還關(guān)注個體的精神、心理成長過程各個階段的具體特征，根據(jù)人的成長的規(guī)律性，針對人生各個階段的主要問題，對癥下藥，提出他的解決辦法，以幫助人們自我修養(yǎng)，讓自身的精神、心理保持自覺、清醒的狀態(tài)。《為政》篇中孔子在回顧自己