2018版高中語(yǔ)文中國(guó)文化經(jīng)典研讀學(xué)案(21份)-人教課標(biāo)版9

相關(guān)讀物孟子見(jiàn)梁惠王千年孟子心站在歷史的浪潮中，以一顆虔誠(chéng)的心，靜聽(tīng)縱橫千年的歷史無(wú)聲地翻涌、吞吐，感知迸發(fā)歷史的源頭。在波濤洶涌的巨浪之巔，我望見(jiàn)了孟子儒雅別致的長(zhǎng)袍與堅(jiān)定不移的眼神。駕著信念的扁舟，我沖波而上，舟楫橫掃，穿越千年。我聽(tīng)見(jiàn)了它心底的聲音：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”好個(gè)不淫、不移、不屈，一種凌駕于萬(wàn)物之上的豪情、氣節(jié)，充斥著我的靈魂。千年之后的我們?yōu)榱烁毁F，清廉蕩然無(wú)存，為了擺脫貧賤，不惜出賣(mài)良心，為了威武，情愿喪失原則。堂堂華夏子孫，尊嚴(yán)何在？貞潔何在？孟子用敏銳如利劍般的雙眼洞察到千年后的人情世事，刻下了世人心中理應(yīng)千秋萬(wàn)代相傳的警言。歷史的颶風(fēng)呼嘯著劃過(guò)我的雙頰，強(qiáng)硬而鋒利，是孟子激烈的言辭。作為一個(gè)縱橫家，一個(gè)雄辯家，他的一字一句有如芒刺插人心深處，絕不是無(wú)關(guān)痛癢，而常常使人贊嘆連連、大徹大悟。他的辭藻豐實(shí)有力，他的策略無(wú)一不是治國(guó)治民的良世決策。孟子博大深厚的功底，延續(xù)著統(tǒng)治的更替，治理的精魂。歷史于不知盡頭的根源發(fā)起，卻能縱貫古今。靜聽(tīng)歷史無(wú)聲地翻涌、吞吐，感知孟子那千年不衰的心。歷史的浪潮不曾退去，這里不是末端，也不是盡頭……知識(shí)卡片．作家作品孟子(約前—前)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，儒家的主要代表之一。名軻，字子輿。鄒(今山東鄒城東南)人，魯公族孟孫之后，幼年喪父，家庭貧困。受業(yè)于子思門(mén)下。曾游歷齊、魏、滕、宋等國(guó)，一度為齊宣王客卿，因主張不見(jiàn)用，晚年居鄒，退而與弟子萬(wàn)章等著《孟子》一書(shū)。孟子提出“仁政”“王道”學(xué)說(shuō)，主張“保民”而王天下，反對(duì)武力兼并戰(zhàn)爭(zhēng)?？隙ㄈ诵员旧?，重視環(huán)境、教育的影響。孟子的學(xué)說(shuō)對(duì)宋儒影響很大，被認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的繼承者，有“亞圣”之稱(chēng)?！睹献印酚涊d了孟子的言行，是一部對(duì)話體著作。筆帶鋒芒，常用夸張、比喻和寓言故事等增強(qiáng)說(shuō)服力，是極富特色的散文專(zhuān)集?！睹献印方o人印象最深的，首先是它的雄辯色彩。其特點(diǎn)有四：一是把握對(duì)方心理，循循善誘，引導(dǎo)對(duì)方不知不覺(jué)地進(jìn)入到自己設(shè)置的陷阱中來(lái)，使對(duì)方心悅誠(chéng)服；二是氣勢(shì)磅礴，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入陷阱，便鋪張揚(yáng)厲，縱橫恣肆，步步緊逼，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)；三是善于以典型事例、比喻和寓言說(shuō)理，圍繞中心，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密地展開(kāi)論述；四是通過(guò)設(shè)問(wèn)，使對(duì)方暴露理論弱點(diǎn)，然后找到突破口，發(fā)動(dòng)反擊。另外，孟子的語(yǔ)言恢弘博大，論辯能力極強(qiáng)。在自然流暢的話語(yǔ)中完成自己的論點(diǎn)陳述。．背景資料孟子所處的時(shí)代是階級(jí)分化激烈的時(shí)代，人民處于水深火熱之中，在統(tǒng)治階級(jí)的虐政之下，“民有饑色，野有餓殍”，而統(tǒng)治者“庖有肥肉，廄有肥馬”。在這種情況下，孟子提出了“仁政”的主張，認(rèn)為統(tǒng)治者要對(duì)人民進(jìn)行道德教育，更重要的是以“仁”施政，爭(zhēng)取民心。孟子倡導(dǎo)“仁政”，其核心是保民、愛(ài)民，具體做法是：規(guī)定百姓的產(chǎn)業(yè)，并實(shí)行低賦稅政策，使百姓衣食無(wú)憂(yōu)，上可供養(yǎng)父母，下可養(yǎng)護(hù)妻兒；對(duì)百姓重在教化，使具備孝悌之德，而盡量少用刑罰。孟子認(rèn)為，推行“仁政”并不難，只要把他們本性中“仁”的因素加以發(fā)展、推廣即可。后世統(tǒng)治者雖然并未真正實(shí)現(xiàn)“仁政”思想，但不可否認(rèn)它對(duì)在位者總是一種警醒，并且是士人批評(píng)時(shí)政的重要的理論武器。孟子倡導(dǎo)“仁政”，是和他的民本思想緊密相連的。他明確指出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！庇纱烁M(jìn)一步指出臣子誅殺桀、紂那樣的暴君，不算是“弒君”，可謂鋒芒畢露，旗幟鮮明，難怪宋代理學(xué)大師朱熹嘆稱(chēng)“孟子有些英氣”。．文化常識(shí)()乘自商﹑西周以迄春秋，戰(zhàn)車(chē)一直是軍隊(duì)主要作戰(zhàn)裝備。以馬拉木質(zhì)戰(zhàn)車(chē)交戰(zhàn)的作戰(zhàn)方式叫“車(chē)戰(zhàn)”，戰(zhàn)車(chē)成為戰(zhàn)爭(zhēng)主力和衡量“國(guó)家”實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)。商代晚期一些遺址中已發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)車(chē)痕跡。周武王伐紂“戎車(chē)三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人”。其后，逐漸有了“千乘之國(guó)”“萬(wàn)乘之國(guó)”之稱(chēng)?！俺恕笔钱?dāng)時(shí)軍隊(duì)的基本編制；以戰(zhàn)車(chē)為中心配以一定數(shù)量的甲士和步卒(徒兵)，再加后勤車(chē)輛與徒役編組。周制天子地方千里，出兵車(chē)萬(wàn)乘；諸侯地方百里，出兵車(chē)千乘。千乘之國(guó)即諸侯國(guó)。()弒封建時(shí)代稱(chēng)臣?xì)⒕⒆託⒏改笧椤皬s”?！墩f(shuō)文》解釋為“弒，臣?xì)⒕病??！蹲髠鳌ば四辍酚小胺沧耘捌渚粡s，自外曰戕”之說(shuō)?！吨芏Y·大司馬》有記載：“放弒其君則殘之?！薄抖Y記·明堂位》上有“君臣未嘗相弒也”?！睹献印ち夯萃跎稀氛f(shuō)：“萬(wàn)乘之國(guó)弒其君者，必千乘之家?！弊灾鲗W(xué)習(xí)．易誤讀字萬(wàn)乘(èɡ)弒其君(ì)不饜(à)．一詞多義危\\\{(\\\\(,而國(guó)危矣（危險(xiǎn)）,危乎高哉（高）,正襟危坐（正，端正）))遺\\\{(\\\\(,未有仁而遺其親者也（遺棄）,秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)（遺失、丟失）,是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下（讀è，送給，給予）))利\\\{(\\\\(,亦將有以利吾國(guó)乎（對(duì)……有利）,蚓無(wú)爪牙之利（鋒利）,初一交戰(zhàn)，操軍不利（順利）))．詞類(lèi)活用不遠(yuǎn)千里而來(lái)(形容詞的意動(dòng)用法，以……為遠(yuǎn))茍為后義而先利(意動(dòng)用法，以……為后，以……為先)未有義而后其君者也(義：名詞作動(dòng)詞，講求義；后：意動(dòng)用法，以……為后)．文言句式()省略句亦將有以利吾國(guó)乎[省略句，“利”后省略介詞“于”；介詞結(jié)構(gòu)后置，應(yīng)為“亦將(于)吾國(guó)有以利乎”]()判斷句弒其君者必千乘之家()倒裝句何以利吾國(guó)(賓語(yǔ)前置句)文本研讀孟子見(jiàn)梁惠王孟子拜見(jiàn)梁惠王，惠王說(shuō)：“老先生！您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，將有什么方法使我的國(guó)家得利嗎？”孟子回答道：“大王，您為什么定要說(shuō)到那‘利’呢？只有‘仁義’就夠了。大王說(shuō)：‘怎樣使我的國(guó)家得利？’大夫說(shuō)：‘怎樣使我的封邑得利？’士人、小官吏說(shuō)：‘怎樣使我自身得利？’上上下下互相求取利益，那國(guó)家就危險(xiǎn)了。在擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有千輛兵車(chē)的大夫；在擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家，殺掉國(guó)君的，必定是國(guó)內(nèi)擁有百輛兵車(chē)的大夫。在擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里，這些大夫擁有千輛兵車(chē)；在擁有千輛兵車(chē)的國(guó)家里，這些大夫擁有百輛兵車(chē)，不能認(rèn)為是不多的。如果輕義而重利，他們不奪取(國(guó)君的地位和利益)是絕對(duì)不會(huì)滿(mǎn)足的。沒(méi)有講仁的人會(huì)遺棄自己父母的，沒(méi)有行義的人會(huì)不顧自己君主的。大王只要講‘仁義’就行了，何必談‘利’呢？”【主旨?xì)w納】本文通過(guò)孟子與梁惠王的對(duì)話，著重闡述了孟子先“仁義”而后“利”的政治理想和策略。文中的孟子不是不講“利”，他只是擴(kuò)大了“利”的內(nèi)涵，擴(kuò)大了“利”的效用。他的治國(guó)之道，有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，仁義也是“利”，道德也是“利”，這些是廣義的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的“利”，是大利。不是狹義的金錢(qián)財(cái)富的“利”，也不只是權(quán)利的“利”。如果君主實(shí)行了這樣的大利，將仁義用在治國(guó)、內(nèi)政外交上，那么在互相征伐的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，最后的勝利必然屬于這個(gè)施行“仁義”的國(guó)家，所謂的“利”自然隨之而來(lái)了。要點(diǎn)解析孟子的“仁、義、禮、智”孟子把道德規(guī)范概括為四種，即仁、義、禮、智。他認(rèn)為“仁、義、禮、智”是人們與生俱來(lái)的東西，不是從客觀存在著的外部世界取得的。同時(shí)把人倫關(guān)系概括為五種，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。孟子認(rèn)為，仁、義、禮、智四者之中，仁、義最為重要。仁、義的基礎(chǔ)是孝、悌，而孝、悌是處理父子和兄弟血緣關(guān)系的基本的道德規(guī)范。他認(rèn)為如果每個(gè)社會(huì)成員都用仁義來(lái)處理各種人與人的關(guān)系，封建秩序的穩(wěn)定和天下的統(tǒng)一就會(huì)有可靠的保證。“仁義”是孟子的道德論的核心思想。孟子所說(shuō)的“仁義”，是有階級(jí)性的，是建筑在封建等級(jí)社會(huì)的基礎(chǔ)之上的。但是，他反對(duì)統(tǒng)治者對(duì)庶民的剝削，反對(duì)國(guó)與國(guó)和家與家的戰(zhàn)爭(zhēng)。文本探究．孟子是如何看待“利”的？我們應(yīng)如何認(rèn)識(shí)？思路提示：在孟子看來(lái)，只顧追求“利”，會(huì)使人忽略對(duì)道德的完善和培養(yǎng)，使行動(dòng)失去合宜的準(zhǔn)繩。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，之所以經(jīng)常發(fā)生國(guó)君失國(guó)、大夫失家、臣子作亂的事情，歸根結(jié)底是出于對(duì)私利的追求?！袄睂?duì)人的誘惑是巨大的，正所謂“天下熙熙，皆為利來(lái)；天下攘攘，皆為利往”。而在今天，我們完全可以將“利”理解得寬泛一些：個(gè)人的“利”只要不損害別人的利益，且與集體、國(guó)家之“利”在大方向上一致，追求它是合理的、可行的，并且是對(duì)社會(huì)有利的；國(guó)家所追求的“利”也應(yīng)該符合人民的“利”，也就是為人民謀福祉。不過(guò)，在如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中，“利”在人們心目中，成了物質(zhì)利益的代名詞，很多人沉迷于金錢(qián)、財(cái)富，而忽略了精神追求和道德完善，變得精神空虛甚至唯利是圖、損人利己。在這種形勢(shì)下，就有必要汲取孟子對(duì)“利”的理性認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)社會(huì)對(duì)“利”形成正確認(rèn)識(shí)，并且用適合新形勢(shì)需要的道德規(guī)范和法制觀念來(lái)對(duì)人們追求“利”的行為加以約束。．本文在語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？思路提示：其一，善于鋪排。梁惠王只是問(wèn)“有以利吾國(guó)”，孟子就由此向下逐級(jí)推衍，指出大夫、士、庶人也會(huì)只關(guān)心什么對(duì)他們有利，排出三個(gè)大同而小異的并列短句；在概括性地點(diǎn)明一句“上下交征利，而國(guó)危矣”之后，孟子大概覺(jué)得只這樣說(shuō)還不夠清楚，也不足以震動(dòng)人心，就又用兩個(gè)結(jié)構(gòu)相同的復(fù)句具體說(shuō)明“上下交征利”的可怕后果，兩個(gè)復(fù)句在意思上也有遞進(jìn)的關(guān)系。短短的一段文字，主要由整飭的排比句式構(gòu)成，排比項(xiàng)之間在意思上又緊密相連，讀起來(lái)一貫而下，痛快淋漓。其二，講究章法。針對(duì)梁惠王對(duì)“利”的關(guān)心，孟子首先用“仁義”當(dāng)頭攔?。恢虚g先指出舉國(guó)上下只知道追求“利”會(huì)使國(guó)家有危險(xiǎn)，再具體陳說(shuō)危險(xiǎn)何在，把君主求“利”的危害說(shuō)足說(shuō)透。所以，接下來(lái)的兩個(gè)排比句雖然只是用否定句式輕輕點(diǎn)出“仁義”的好處，但很具有說(shuō)服人的效果，一瀉千里之勢(shì)至此結(jié)住，有四兩撥千斤之效。最后用和開(kāi)頭類(lèi)似的話結(jié)束，達(dá)到首尾呼應(yīng)、強(qiáng)化主旨的效果。．人皆可以為堯舜。譯文：人人都可以當(dāng)堯舜這樣的圣人。．夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國(guó)必自伐，而后人伐之。譯文：人一定先有自取侮辱的行為，別人才侮辱他；家一定先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它；國(guó)一定先有自取討伐的原因，別人才討伐它。．禍福無(wú)不自己求之者。譯文：禍害或者幸福沒(méi)有不是自己找來(lái)的。．君子不怨天，不尤人。譯文：君子不抱怨天，不責(zé)怪人。．富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。譯文：富貴不能亂了我的心，貧賤不能改變我的志向，威武不能折損我的節(jié)操，這樣才叫做大丈夫。．說(shuō)大人則藐之，勿視其巍巍然。譯文：向諸侯進(jìn)言，就得輕視他，不要把他高高在上的位置放在眼里。．故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。譯文：所以上天將要安排重大使命在這個(gè)人身上，一定要先使他的內(nèi)心受到煎熬，使他的筋骨受盡勞累，使他經(jīng)受感受饑餓，使他身體空虛，使他做事錯(cuò)亂不如意，從而使他心理承受震動(dòng)、性格變得堅(jiān)韌，增加他所缺少的才干。．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。譯文：在贍養(yǎng)孝敬自己的長(zhǎng)輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有親緣關(guān)系的老人，在撫養(yǎng)教育自己的小輩時(shí)不應(yīng)忘記其他與自己沒(méi)有血緣關(guān)系的小孩。．愛(ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之。譯文：愛(ài)別人的人，會(huì)受到別人的愛(ài)；尊敬別人的人，會(huì)受到別人的尊敬。．不挾長(zhǎng)，不挾貴，不挾兄弟而友。譯文：交朋友時(shí)，不倚仗自己年紀(jì)大，不倚仗自己地位高，不倚仗自己兄弟們的高貴。．賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。譯文：賢能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己還在糊涂卻硬要叫人明白。．心之官則思，思則得之，不思則不得也。譯文：心這個(gè)器官職在思考，思考才能獲得，不思考便不能獲得。．生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。譯文：憂(yōu)愁禍害足以使人生存，安逸快樂(lè)足以使人死亡。(時(shí)間：分鐘滿(mǎn)分：分)一、基礎(chǔ)訓(xùn)練(分)．下列句子中，加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是()(分)．上下交征利征：求取，追逐。．士、庶人曰：“何以利吾身？”庶人：老百姓。．不奪不饜饜：滿(mǎn)足。．弒其君者必百乘之家弒：子殺父、臣?xì)⒕?。解析?xiàng)，庶人：小官吏。答案．下列句子中，加點(diǎn)的詞意義相同的一組是()(分)\\\{(\\\\(萬(wàn)乘之國(guó),昔人已乘黃鶴去))\\\{(\\\\(而國(guó)危矣,危言危行))\\\{(\\\\(茍為后義而先利,一日之茍安，數(shù)百年之大患也))\\\{(\\\\(未有仁而遺其親者也,小學(xué)而大遺))解析項(xiàng)，一車(chē)四馬的總稱(chēng)騎坐；項(xiàng)，危險(xiǎn)正；項(xiàng)，假如，如果茍且，隨便；項(xiàng)，遺棄，舍棄。答案．下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法不相同的一組是()(分)\\\{(\\\\(何以利吾國(guó),水何澹澹))\\\{(\\\\(萬(wàn)乘之國(guó),鵬之背，不知其幾千里也))\\\{(\\\\(未有義而后其君者也,青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)))\\\{(\\\\(亦將有以利吾國(guó)乎,壯士能復(fù)飲乎))解析項(xiàng)，代詞，什么副詞，多么；項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞，的；項(xiàng)，轉(zhuǎn)折連詞，但是，卻；項(xiàng)，疑問(wèn)語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“嗎”。答案．下列句中加點(diǎn)詞的用法，與例句相同的一項(xiàng)是()(分)例句：茍為后義而先利．乃使其從者衣褐．先破秦入咸陽(yáng)者王之．糞土當(dāng)年萬(wàn)戶(hù)侯．親賢臣，遠(yuǎn)小人解析項(xiàng)，與例句均為意動(dòng)用法；項(xiàng)，名詞作動(dòng)詞，、兩項(xiàng)，使動(dòng)用法。答案．對(duì)下列各句的句式特點(diǎn)，說(shuō)明有誤的一項(xiàng)是()(分)．莫之能勝(賓語(yǔ)前置句)．無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母(判斷句)．天下莫柔弱于水(介詞結(jié)構(gòu)后置句)．何以利吾身(省略句)解析項(xiàng)，“是以不去”是賓語(yǔ)前置句，其正常語(yǔ)序?yàn)椤耙院卫嵘怼?。答案二、閱讀理解(分)(一)課內(nèi)閱讀(分)閱讀下面的文言文，完成～題。孟子見(jiàn)梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是()(分)．王何必曰“利”必：必然。．亦將有以利吾國(guó)乎有以：有什么辦法。．弒其君者必千乘之家弒：殺害。．未有仁而遺其親者也遺：丟棄。解析項(xiàng)，必：一定。答案．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()(分)\\\{(\\\\(上下交征利，而國(guó)危矣,王亦曰“仁義”而已矣))\\\{(\\\\(萬(wàn)取千焉,就有道而正焉))\\\{(\\\\(茍為后義而先利,故不為茍得也))\\\{(\\\\(不為不多矣,庖丁為文惠王解牛))解析項(xiàng)，均為句末語(yǔ)氣詞，不譯；項(xiàng)，連詞，表順承語(yǔ)氣詞，在句末與“已矣”連用，可譯為“罷了”；項(xiàng)，連詞，如果副詞，姑且；項(xiàng)，動(dòng)詞，算是介詞，替。答案．下列語(yǔ)句不能表現(xiàn)孟子的“義利觀”的一項(xiàng)是()(分)．王何必曰“利”？亦有“仁義”而已矣．上下交征利，而國(guó)危矣．萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣．茍為后義而先利，不奪不饜解析項(xiàng)是孟子向梁惠王說(shuō)明卿大夫權(quán)勢(shì)過(guò)重對(duì)國(guó)家的危害，沒(méi)有直接談到“義利觀”。答案．下列對(duì)原文有關(guān)語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是()(分)．在孟子拜見(jiàn)梁惠王時(shí)，梁惠王直言所談之利，并不是一己私利，這從“利吾國(guó)”中可以看出。．孟子回答的“大王何必說(shuō)‘利’？只要說(shuō)‘仁義’就行了”，及時(shí)抓住梁惠王的話題，說(shuō)之以“仁義”之利。．正是因?yàn)榱夯萃鯌延兄\利之心，孟子才說(shuō)以“仁義”之大利，用來(lái)消除梁惠王所貪圖的眼前之小利。．孟子認(rèn)為，講“仁義”的人不會(huì)拋棄父母，不會(huì)不顧念自己的君王，因此，“仁義”足以立國(guó)。解析項(xiàng)，說(shuō)法不當(dāng)，雖然梁惠王說(shuō)的是“利吾國(guó)”，但這不能證明他不是為了一己之私，因?yàn)樵诜饨ㄉ鐣?huì)，國(guó)家是君主的國(guó)家，天下是君主的天下。答案．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(分)()叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？譯文：()上下交征利，而國(guó)危矣。譯文：()茍為后義而先利，不奪不饜。譯文：解析第()句重在句式的翻譯，注意其語(yǔ)氣。第()句重在文言實(shí)詞的翻譯，注意“交”“征”的意思。第()句重在詞類(lèi)活用，注意“后”“先”的特殊用法。答案()老先生！您不遠(yuǎn)千里而來(lái)，一定是有什么對(duì)我的國(guó)家有利的高見(jiàn)吧？()上上下下互相求取利益，國(guó)家就危險(xiǎn)了。()如果輕視義而重視利益，他們不奪取全部就不會(huì)滿(mǎn)足。(二)課外閱讀(分)閱讀下面的文言文，完成～題。孟子見(jiàn)齊宣王曰：“所謂故國(guó)者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無(wú)親臣矣。昔者所進(jìn)，今日不知其亡也?！蓖踉唬骸拔岷我宰R(shí)其不才而舍之？”曰：“國(guó)君任賢，如不得人，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之，見(jiàn)賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰不可，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰不可，然后察之，見(jiàn)不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽(tīng)；諸大夫皆曰可殺，勿聽(tīng)；國(guó)人皆曰可殺，然后察之，見(jiàn)可殺焉，然后殺之。故曰國(guó)人殺之也。如此，然后可以為民父母?！饼R宣王問(wèn)曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對(duì)曰：“于傳有之?！痹唬骸俺紡s其君可乎？”曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也?！饼R人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)，伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅則取之古之人有行之者武王是也取之而燕民不悅則勿取古之人有行之者文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師。豈有他哉？避水火也?！饼R人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對(duì)曰：“臣聞以七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書(shū)曰：‘湯一征，自葛①始?！煜滦胖?，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅。書(shū)曰：‘后來(lái)其蘇?！裱嗯捌涿?。王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！?節(jié)選自《孟子·梁惠王下》有刪改)【注】①葛：遠(yuǎn)古時(shí)期的部落名。②旄倪：指被俘虜?shù)睦先撕陀變?。．下列?duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()(分)．取之而燕民悅則取之古之人有行之者武王是也取之而燕民不悅則勿取古之人有行之者文王是也．取之而燕民悅則取之古之人有行之者武王是也取之而燕民不悅則勿取古之人有行之者文王是也．取之而燕民悅則取之古之人有行之者武王是也取之而燕民不悅則勿取古之人有行之者文王是也．取之而燕民悅則取之古之人有行之者武王是也取之而燕民不悅則勿取古之人有行之者文王是也解析可以從句式整齊的角度去考慮，還要注意句中的“之”“者”等，它們有時(shí)是停頓的標(biāo)志。答案．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是()(分)．弒：封建時(shí)代稱(chēng)臣?xì)⒕?、子殺父母。．萬(wàn)乘之國(guó)：原指周朝，后泛指大國(guó)。乘：四匹馬拉的車(chē)。春秋時(shí)期戰(zhàn)車(chē)的數(shù)量為戰(zhàn)爭(zhēng)主力和衡量“國(guó)家”實(shí)力的標(biāo)準(zhǔn)。．簞食壺漿：百姓用簞盛飯，用壺盛湯來(lái)歡迎他們愛(ài)戴的軍隊(duì)。形容軍隊(duì)受到群眾熱烈擁護(hù)和歡迎的情況。．夷狄：古稱(chēng)東方部族為狄，北方部族為夷。常用以泛稱(chēng)除華夏族以外的各族。解析項(xiàng)，古稱(chēng)東方部族為夷，北方部族為狄。答案．對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，下列表述不正確的一項(xiàng)是()(分)．孟子認(rèn)為一國(guó)之君要辨識(shí)沒(méi)有才干的臣子并罷免他們，不能僅僅聽(tīng)身邊之人和諸大夫的意見(jiàn)，還要傾聽(tīng)百姓的聲音。．孟子說(shuō)“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘”，表明孟子主張施行仁政，以民為本。國(guó)君如果倒行逆施，就是老百姓的敵人。．戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，齊宣王想吞并燕國(guó)的土地，孟子認(rèn)為需要看燕國(guó)的百姓是否愿意，如果兼并了，燕國(guó)百姓不高興，那就不要兼并。．《尚書(shū)》記載，商湯最先征伐葛的時(shí)候，天下的人都信任商湯，但后來(lái)卻因不公平造成了怨聲載道的局面。解析“造成了怨聲載道的局面”，錯(cuò)誤。原文的“怨”，是后被征伐的百姓抱怨不先征伐自己的國(guó)家，而先被征伐的國(guó)家的百姓是高興的，沒(méi)有抱怨。答案．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(分)()國(guó)君任賢，如不得人，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？譯文：()諸侯多謀伐寡人者，何以待之？譯文：()民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。譯文：答案()國(guó)君任用賢才，如果得不到合適的人才，將會(huì)使地位低的超過(guò)地位高的，關(guān)系遠(yuǎn)的超過(guò)關(guān)系近的，(對(duì)此)能不慎重嗎？(卑，地位低；戚，關(guān)系親近的；與，句末語(yǔ)氣詞，表疑問(wèn))()很多諸侯謀劃討伐我，(我)用什么辦法來(lái)對(duì)付他們呢？(伐，攻打、討伐；何以待之，以何待之，賓語(yǔ)前置)()百姓都以為會(huì)把他們從水深火熱中拯救出來(lái)，(所以)用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來(lái)迎接大王的軍隊(duì)。(以為，認(rèn)為；于，從；簞、壺，用簞、壺裝著，動(dòng)詞；以，來(lái))【參考譯文】孟子謁見(jiàn)齊宣王，說(shuō)：“所謂故國(guó)，不是說(shuō)國(guó)中要有高大的樹(shù)木，而是說(shuō)要有世代(與國(guó)家休戚與共)的臣子。現(xiàn)在大王沒(méi)有親信的臣子了。過(guò)去任用的人，現(xiàn)在不知到哪里去了。”宣王說(shuō)：“我用什么方法才能識(shí)別哪些人沒(méi)有才干而罷免他們呢？”孟子說(shuō)：“國(guó)君任用賢才，如果得不到合適的人才，將會(huì)使地位低的超過(guò)地位高的，關(guān)系遠(yuǎn)的超過(guò)關(guān)系近的，(對(duì)此)能不慎重嗎？左右侍臣都說(shuō)好，不行；大夫們都說(shuō)好，也不行；全國(guó)的人都說(shuō)好，這才去考察他，見(jiàn)他確實(shí)是好，這才任用他。左右侍臣都說(shuō)不行，不要聽(tīng)信；大夫們都說(shuō)不行，也不要聽(tīng)信；全國(guó)的人都說(shuō)不行，這才考察他，見(jiàn)他確實(shí)不行，這才罷免他。左右侍臣都說(shuō)可殺，不要聽(tīng)信；大夫們都說(shuō)可殺，也不要聽(tīng)信；全國(guó)的人都說(shuō)可殺，這才考察他，見(jiàn)他確實(shí)可殺，這才殺掉他。所以說(shuō)，是全國(guó)的人殺掉他的。像這樣，才可以算是百姓的父母?！饼R宣王問(wèn)道：“商湯流放夏桀，武王討伐商紂，有這些事嗎？”孟子回答道：“文獻(xiàn)上有這樣的記載?！毙鯁?wèn)：“臣子殺他的君主，可以嗎？”孟子說(shuō)：“敗壞仁德的人叫賊，敗壞信義的人叫殘，殘和賊這樣的人叫獨(dú)裁者。我只聽(tīng)說(shuō)殺了獨(dú)裁者紂罷了，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)臣?xì)⒕　！饼R國(guó)攻打燕國(guó)，戰(zhàn)勝了燕國(guó)。齊宣王問(wèn)道：“有人勸我不要兼并燕國(guó)，有人勸我兼并燕國(guó)。以一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家去攻打另一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家，五十天就攻克了它，光憑人力是做不到的。不兼并它，必定會(huì)有上天降下的災(zāi)禍。兼并它，怎么樣？”孟子回答說(shuō)：“兼并了，燕國(guó)人民高興，那就兼并它。古代有這么做的人，武王就是。兼并了，燕國(guó)人民不高興，那就不要兼并。古代也有這么做的人，文王就是。以擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家去攻打另一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家，百姓用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯，來(lái)迎接大王的軍隊(duì)，難道有別的原因嗎？只是想擺脫水深火熱的處境罷了。”齊國(guó)人要兼并燕國(guó)。別的諸侯國(guó)謀劃援救它。宣王說(shuō)：“很多諸侯謀劃來(lái)討伐我，(我)用什么辦法來(lái)對(duì)付他們呢？”孟子回答道：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)憑方圓七十里的地方就治理了天下的人，商湯就是這樣。沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)憑著方圓千里的土地還怕別人的?！渡袝?shū)》上說(shuō)：‘商湯的征伐，從葛開(kāi)始?！@時(shí)，天下的人都信任商湯，他向東征伐，西邊的少數(shù)民族就埋怨，向南征伐，北邊的少數(shù)民族就埋怨，(他們埋怨)說(shuō)：‘為什么(不先征伐我們這里，而要)后征伐我們(這里)呢？’人民盼望他，如同大旱時(shí)節(jié)盼望云彩一樣。(湯的軍隊(duì)每到一地，)讓經(jīng)商的照常做買(mǎi)賣(mài)，種田的照常干農(nóng)活，殺了那里的暴君，慰問(wèn)那里的百姓，像是及時(shí)雨從天而降，百姓非常高興?！渡袝?shū)》上又說(shuō)：‘君王來(lái)了，我們就得到新生?！F(xiàn)在，燕王虐待他的百姓。大王去征伐他，百姓都以為會(huì)把他們從水深火熱中拯救出來(lái)，(所以)用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來(lái)迎接大王的軍隊(duì)。如果您殺戮他們的父兄，囚禁他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搬走他們國(guó)家的寶器，像這樣怎么行呢？天下本來(lái)就畏忌齊國(guó)的強(qiáng)大，現(xiàn)在齊國(guó)擴(kuò)大了一倍的土地卻不施行仁政，這就使得天下的諸侯要出兵攻打您了。大王趕快發(fā)布命令，把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬運(yùn)燕國(guó)的寶器，同燕國(guó)百姓商量，選立一個(gè)新國(guó)君，然后撤離燕國(guó)，那么還來(lái)得及阻止(各國(guó)動(dòng)兵)?！比?、表達(dá)交流(分)．有人認(rèn)為《孟子》之于中國(guó)散文，猶如《詩(shī)經(jīng)》之于